經(jīng)濟綜合管理學及財務(wù)知識分析

經(jīng)濟學綜合

1主講：管理學院王繼光《經(jīng)濟學綜合》第一頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

2主要參考教材及學習要求教材：《當代西方經(jīng)濟學原理》丁冰北京:首都經(jīng)貿(mào)大學出版社輔助教材：高鴻業(yè)：《西方經(jīng)濟學》，人大出版社。平狄克魯賓費爾德：《微觀經(jīng)濟學》人大出版社考核方式及成績評定方法閉卷100分第二頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

3網(wǎng)絡(luò)資源第三頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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課程的重要性這是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是學好整個經(jīng)濟學和管理學的前提。學習的目的是為了使學生形成正確的對經(jīng)濟現(xiàn)象進行深入分析的能力。學習中的困難本課程具有是邏輯體系十分嚴密的特點，前后連貫性很強。第四頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

5學習的方法預(yù)習與復(fù)習的重要性，力求達到理解。需要有好的學風，并形成相互爭論、深入討論的習慣。多做并且要認真做習題。第五頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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第一講緒論生活中的例子：

1、不同的人對于zippo打火機、舊書的態(tài)度

2、“非典”時期一些奸商造市，哄抬物價（白面、鹽、甚至白蘿卜、綠豆等）3、天山雪菊價格暴跌；蘋果ipad和E人E本；饑餓營銷

4、飛機的頭等艙和經(jīng)濟艙的價格政策

5、“你幸福嗎？”；月工資分別為500元和2000元的人在漲工資200元

6、農(nóng)民“多收了三五斗”第六頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

7生活中的例子：

7、朱元璋的“翡翠白玉湯”

8、加班與閑暇時間的博弈

9、我國VCD業(yè)、彩電業(yè)的發(fā)展史（競爭與價格）

10、企業(yè)的轉(zhuǎn)產(chǎn)行為（）

11、溫州高考生棄考與上大學的機會成本

12、中國移動與中國聯(lián)通的價格策略

13、占座的經(jīng)濟學分析（資源配置與人盡其才、邊際成本與邊際收益、總效用、政策的干預(yù)比如固定安排座位——低效）

第七頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

81為什么要研究經(jīng)濟學Scarcity稀缺：稀缺是經(jīng)濟學的前題。1.1稀缺的涵義

A.沒有稀缺就不存在任何經(jīng)濟學問題。

B.稀缺是經(jīng)濟學對客觀存在的基本概括，是一個最高的抽象。

C、因為是最高抽象，所以，稀缺的存在性只能列舉而無法證明。

D、按是否稀缺，可把物品區(qū)分為自由物品（或非經(jīng)濟物品，空氣）與經(jīng)濟物品。第八頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

91.2稀缺法則

個人期望得到許多商品和追求許多目標，對每個人來說，至少有些商品是稀缺的。在一個社會里，每個人都不可能滿足自己的全部需要（況且人的欲望是無止境的）。因此，社會中的稀缺是普遍存在的。第九頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

101.3稀缺的相對性

因地而異(沙漠中的水)

因人而異（個人愛好不同所致）因時而異（旱季的雨水和澇期的晴天）第十頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

112稀缺、選擇和機會成本選擇（choices）：是在一定的約束條件下，在不同可供選擇的事件中進行挑選的活動。（有所為，有所不為）機會成本（OpportunityCosts）：

如果作出一項選擇而不能不放棄另一項選擇，那么，這另一項選擇在實際上可能的最高代價，稱之為該項選擇的機會成本。從理論上說，機會成本是某項資源改作它用的各種可能中最優(yōu)的選擇；但由于信息的不完全，只能是其它使用中能夠滿意的選擇。談戀愛的機會成本撿麥穗第十一頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

12注意：使用資本的機會成本，至少是銀行利息；使用勞動的機會至少是勞動者的閑暇。完整的看，一項決策要運用多項資源，應(yīng)當是使用這多種資源的機會成本的總和。第十二頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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總結(jié)

基于以上認識，既然資源的稀缺和機會成本的存在，使得我們在作決策是必須依照使有限資源發(fā)揮最大效益，亦即使每一項決策的機會成本最小甚至為零的原則來進行資源配置。因此便產(chǎn)生了經(jīng)濟學。第十三頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

142經(jīng)濟學概述2.1經(jīng)濟學economics是研究人類經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展規(guī)律的科學。因此又可稱為經(jīng)濟科學（economicsciences）。第十四頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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2.2

經(jīng)濟學作為科學誕生的過程2.2.1誕生：“經(jīng)濟”一詞源于希臘文oikonomia原意家計管理古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟學”（politicaleconomy）為名稱的第一本書，即法國重商主義者A.de蒙克萊田（約1575～1621）的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》。到了重農(nóng)主義和英國古典學派，政治經(jīng)濟學的研究重點轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的再生產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟學已經(jīng)同政治思想、哲學思想逐漸分離，形成一個獨立的學科，其論述范圍包含了經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策的大部分領(lǐng)域。17～19世紀末，政治經(jīng)濟學逐漸被用作研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的理論科學的名稱。第十五頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

162.2.2成熟：

19世紀末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學家改變了政治經(jīng)濟學這個名稱。英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當用“經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經(jīng)濟學這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學，既被用于理論經(jīng)濟學，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟學。第十六頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

172.3經(jīng)濟學術(shù)語在東方的演變2.3.1“經(jīng)濟”的出現(xiàn)在中國古漢語中，早有“經(jīng)濟”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”、“經(jīng)國濟世”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞，很早就從中國傳到了日本。西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學在19世紀傳入中、日兩國。中國的嚴復(fù)則譯為“生計學”。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟學”；經(jīng)濟。第十七頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

18到1903年后，中國學者才逐漸采用“經(jīng)濟學”這個學名。30～40年代，有的經(jīng)濟學家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟學著作時，則稱為“政治經(jīng)濟學”或“新經(jīng)濟學”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟學界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學稱為“政治經(jīng)濟學”，而對政治經(jīng)濟學以外的理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學則使用“經(jīng)濟學”一詞。80年代以來，經(jīng)濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟科學的含義。第十八頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

193經(jīng)濟學在社會科學中的地位3.1經(jīng)濟學的學科基礎(chǔ)性——哲學思維

在所有的社會活動和社會關(guān)系中，具有決定性作用的是經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟活動是其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟關(guān)系也是其他一切社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，除了哲學之外，經(jīng)濟學，特別是作為理論經(jīng)濟學的政治經(jīng)濟學，就成為社會科學中的基礎(chǔ)科學，成為“人們認識社會、改造社會必先掌握的思想武器”。第十九頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

203.2經(jīng)濟學的社會基礎(chǔ)性——經(jīng)濟基礎(chǔ)政治、法律等是社會的上層建筑。一個社會的政治、法律等，歸根結(jié)底都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，都是為維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。這種經(jīng)濟基礎(chǔ)與作為上層建筑的國家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟學和研究國家制度、法律等的政治學、法學等緊密聯(lián)系起來。經(jīng)濟學要聯(lián)系國家制度、法律等上層建筑來研究各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系；政治學、法學等要聯(lián)系所要維護的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系來研究各種國家制度、各種法律等。第二十頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

213.3經(jīng)濟學的開放性這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，也同樣適用于經(jīng)濟學與以其他的社會上層建筑作為研究對象的社會科學學科之間。人們的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟關(guān)系是決定一個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；而經(jīng)濟活動又以相互間結(jié)成一定經(jīng)濟關(guān)系的個人作為生產(chǎn)的基本成員，以家庭為消費和生活的基本單位，由此結(jié)成錯綜復(fù)雜的社會活動網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟學越來越與其他社會科學相聯(lián)系。如社會學、心理學等。(2002年諾獎卡尼曼的前景理論)人們的生產(chǎn)活動和消費行為都有一定的心理動機，并受行為習慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟利益的考慮為基礎(chǔ)的。與數(shù)學、物理學、甚至天文學等聯(lián)系密切。第二十一頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

22４經(jīng)濟學的一個重要分類規(guī)范經(jīng)濟學和實證經(jīng)濟學價值判斷和事實陳述之間的區(qū)別是經(jīng)濟學這門科學中至關(guān)重要的界線之一。在此.我們區(qū)別出實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學。實證經(jīng)濟學是描述經(jīng)濟中的事實、情況和關(guān)系?，F(xiàn)在的失業(yè)率是多少？較高水平的失業(yè)率如何影響通貨膨脹？汽油稅又會怎樣影響汽油的消費量？這些問題只有通過訴諸節(jié)實才能解決。這些問題有可能比較容易。也可能很難，但是它們都屬于實證經(jīng)濟學的范圍。規(guī)范經(jīng)濟學涉及倫理和價值判斷。通貨膨脹的容忍限度應(yīng)該是多少？是否應(yīng)當向富人課以重稅以幫助窮人？國防開支每年應(yīng)當增長31/4。還是5%或是10%？這些問題涉及到根深蒂固的價值和道德判斷?？梢詫λ鼈冞M行爭論。但是，它們決不可能通過科學或訴諸事實加以解決。對于通貨膨脹應(yīng)該多高，什么程度的貧窮是合乎正義的以及我們需要多少國防開支的問題，根本就不存在正確或者錯誤的答案。這些問題是由政治上的抉擇來解決的。第二十二頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

23５對待經(jīng)濟學的態(tài)度近年來，經(jīng)濟學者已經(jīng)給人造成這樣一種印象，他們是一群喜好爭論，不能就任何事情達成一致意見的人們。一位權(quán)威人上抱怨說，“即使你把所有的經(jīng)濟學者連成一氣，他們?nèi)匀徊荒艿贸鲆粋€結(jié)論?！彪S便把廣播或電視節(jié)目撥到哪一個臺，往往就會發(fā)現(xiàn)兩個經(jīng)濟學者正在就某一個問題爭論不休。這是為什么？對于這種情況，大眾傳播媒介是有一定程度責任的，因為意見分歧是可供報道的好材料。社會名流之間的相互一致會把觀眾趕跑。如果你看到一排都在點頭的經(jīng)濟學者，很可能你自己也會點頭瞌睡起來。

巫師測雨專家？第二十三頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

24但是，仔細考察一下經(jīng)濟學者們的觀點就會發(fā)現(xiàn)，對當今經(jīng)濟學中意見分歧狀況的合理的概括應(yīng)該是這樣，經(jīng)濟學者對宏觀經(jīng)濟學的中心問題，特別是貨幣的作用意見很不一致，對價格和市場的微觀經(jīng)濟理論卻存在著相當大的一致性。第二十四頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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學習態(tài)度注意歷史地、客觀地、辨證地看待具體的理論和政策問題。在嘗試借鑒某些理論和政策措施時，應(yīng)該首先從我國的具體問題出發(fā)去分析問題，注意我國和西方國家之間在相關(guān)環(huán)境和條件方面的差異。不可盲目照搬或簡單套用。歸根結(jié)底，我們要以實事求是的科學態(tài)度去學習、研究和借鑒西方的經(jīng)濟學理論。既不能食古不化；更不能食洋不化。第二十五頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

26記住兩部著作１．亞當·斯密（1723－1790）

1776年3月9日出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(即《國富論》)

他本人也因此被奉為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的鼻祖?！秶徽摗肥且徊縿潟r代的巨著。它概括了古典政治經(jīng)濟學在形成階段的理論成就，它最早系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學的各個主要學說，它標志著自由資本主義時代的到來。

第二十六頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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亞當·斯密簡介

亞當．斯密出生與蘇格蘭的克科第的一個海關(guān)官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學，學習數(shù)學和哲學，17歲時轉(zhuǎn)入牛津大學。值得一提的是，格拉斯哥是當時蘇格蘭的工業(yè)中心，或許亞當．斯密對經(jīng)濟學的興趣就是在他14歲的時候發(fā)生的。他畢業(yè)后，于1748年到愛丁堡大學講授修辭學與文學。1751年返回格拉斯哥大學講授邏輯學，次年擔任道德哲學講座。他講的道德哲學包括神學、論理學、法學和政治學四個部分。他的倫理學講義后來經(jīng)過修訂在1759年作為《道德情操論》出版，為他贏得了聲譽。而他關(guān)于法學和政治學的講義包含了貿(mào)易、價格、稅收等財政經(jīng)濟問題，表明他在這個時期已經(jīng)開始研究政治經(jīng)濟學。亞當．斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實地觀察這個工業(yè)中心的經(jīng)濟生活。他曾積極參與當?shù)氐纳鐣顒?，尤其是?jīng)濟學會的活動，并支持瓦特改進蒸汽機的實驗活動。1764年，他辭退了大學教授的職務(wù)，擔任布克萊公爵的私人教師，并陪同公爵到歐洲大陸旅行。在法國巴黎，他認識了啟蒙思想家伏爾泰、重農(nóng)學派代表魁奈和杜爾閣等名流，這對他的經(jīng)濟學說的形成有很大的影響。第二十七頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

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1767年，他辭去私人教師的職務(wù)，返回家鄉(xiāng)克科第埋首于《國富論》的寫作。彈指間，白駒過隙，地球已公轉(zhuǎn)十周。1776年，凝聚了亞當．斯密十年心血的《國富論》終于問世。此書一出，極受英國資產(chǎn)階級的歡迎與褒譽，因為它為實行自由放任的經(jīng)濟政策提供了理論根據(jù)。（注：在1688年的"光榮革命"后，英國的經(jīng)濟政策還是以重商主義那一套為主，這實際上是封建殘余在經(jīng)濟方面的表現(xiàn)，違背代表時代發(fā)展方向的處于工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的自由貿(mào)易的要求。）亞當．斯密成了最受歡迎的經(jīng)濟學家，《國富論》的觀點成了國會議員的常用論據(jù)，甚至連當時的英國首相皮特也自稱是斯密的學生。不知不覺間，斯密來到了他一生中最風光得意的時刻。1778年，他出任愛丁堡的海關(guān)專員，1787年一度出任格拉斯哥大學的校長，但在經(jīng)濟理論再也沒有什么新成就。這究竟是因為他已經(jīng)來到他所出于的時代所能達到的極限，還是因為"生于憂患，死于安樂"--滿足于現(xiàn)狀而缺乏進取，就有待后人思考。第二十八頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

29☆約翰?梅納德?凱恩斯２．凱恩斯（Keynes,JohnMaynard1883~1946）

1936年英國凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》簡稱《通論》，對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學進行了變革，使西方經(jīng)濟學發(fā)生了極大的變化,導(dǎo)致了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生。他本人亦被稱之為“宏觀經(jīng)濟之父”。這正是“凱恩斯革命”主要影響所在。第二十九頁，共三十二頁。經(jīng)濟學綜合

30凱恩斯簡介

1883年6月5日生于英格蘭的劍橋，14歲以獎學金入伊頓公學（EtonCollege）主修數(shù)學，曾獲托姆林獎金（TomlinePrize）。畢業(yè)后，以數(shù)學及古典文學獎學金入學劍橋大學國王學院。1905年畢業(yè)，獲劍橋文學碩士學位。之后又滯留劍橋一年，從師馬歇爾和庇古攻讀經(jīng)濟學，以準備英國文官考試。1906年以第二名成績通過文官考試，入選印度事務(wù)部。任職期間，為其第一部經(jīng)濟著作《印度通貨與金融》（IndianCurrencyandFinance,

1931）作了大量研究準備工作。1908年辭去印度事務(wù)部職務(wù)，回劍橋任經(jīng)濟學講師至1915年。其間1909年以一篇概率論論文入選劍橋大學國王學院院士，