《子路曾皙冉有公西華侍坐》文言知識復習清單

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文言知識復習清單一、文學文化常識.孔子，名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，春秋時期的思想家、教育家。他的思想核心是仁，政治上主張禮治;在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”。.《論語》：是一部語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。四書：《論語》《大學》《中庸》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》.六藝：（1）《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。（2）指中國周朝貴族教育體系中的六種技能，即:禮、樂、射、御、書、數(shù)。六義：《詩經(jīng)》中的“六義"，是指〃風、雅、頌"三種詩歌形式與〃賦、比、興〃三種表現(xiàn)手法。.名：長輩對晚輩說話〃晚輩自稱一姓名名:幼年時由父母命名，供長輩呼喚。字：對平輩或尊輩一稱字字：男子20歲舉行加冠禮時取字，女子15歲舉行笄禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼.乘:兵車，一車四馬為一乘，春秋時，一輛兵車，配甲土三人（駿乘居右），共七十二人。春秋時期，萬乘為大國，千乘為中等國家，百乘為小國。萬乘也指天子、皇帝。（一人一馬為騎，二馬為駢，三馬為修，四馬為駟/乘。）.師旅：軍隊；五人為伍，（五伍）為行，五百人為一旅，五旅（兩千五百人）為一師，五師（一萬兩千五百人）為軍。.饑饃/兇年/歉歲:泛指荒年?！稜栄?釋天》："谷不熟為饑，蔬不熟為僮。.（1）宗廟制度：宗廟制度，簡稱廟制。是指儒家為已故祖先建立靈魂依歸之所設立的次序和祭祀制度。廟制規(guī)定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，土立一廟，庶人無廟，以此區(qū)分親疏貴賤。其次序是：始祖居中，左昭右穆。父居左為昭，子居右為穆。一世為昭，二世為穆；三世為昭，四世為穆；五世為昭，六世為穆；單數(shù)世為昭，雙數(shù)世為穆；先世為昭,后世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。（2）廟號：中國古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時追尊的名號，一般認為，廟號起源于商朝。開國君主一般是祖、繼嗣君主有治國才能者為宗。（3）謚號:古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。私謚是土大夫或其他有名望的人死后，由其親友、門人等為之議立的謚號，如陶淵明謚“靖節(jié)”就是由南朝宋時的詩人顏延之私定的（4）年號:年號是中國古代封建皇帝用以紀年的名號。年號是從漢武帝開始有的。漢武帝即位的那年（公元前140年），稱為建元元年。新君即位改變年號，稱為改元。.會同:古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱。會，諸侯非規(guī)定時間朝見天子，后來兩君相見也叫會。同，眾諸侯規(guī)定時間朝見天子。春季朝見天子日朝，秋季日覲（jin）o.沐，濯發(fā)也；浴，灑身也；洗，灑足也；澡，灑手也。盥gudn:洗（手、臉）.相:在祭祀或盟會時主持禮贊和司儀的人，主持禮贊的有分為大相和小相，卿大夫主持禮贊，稱為大相，土主持禮贊，稱為小相。.莫春:莫，通“暮〃，暮春，指農(nóng)歷三月。農(nóng)歷年分十二月份，一年分四季，春、夏、秋、冬。每三個月為一季，即孟、仲、季。春季三月，農(nóng)歷一月為孟春，農(nóng)歷二月為仲春,農(nóng)歷三月為季春/暮春。.冠者/弱冠/及冠：古代男子二十歲舉行加冠禮，表示成年。童子:未成年男子。二、文言詞句點撥子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。（在尊長近旁陪坐）子日：“以（因為）吾一日（古：很短的時間，今：一天）長乎爾（狀語后置），????（不要）吾以（①同“己”是止的意思②用）也（賓語前置）。B（平日，平時）則日：‘不吾知（了解）也（賓語前置）。'如或（有的人）知爾，則何以哉（賓語前置）？”??子路率爾（急遽而不加考慮的樣子。爾，相當于“然”，……的樣子）而（表修飾）???對日：“千乘（古時一車四馬為一乘。春秋時一輛兵車配甲士三人，步卒七十二人）之國，攝（夾處）乎大國之間（狀語后置），加（攻打，侵凌）之以師旅（狀語后置師旅，指????軍隊。古時兩千五百人為一師，五百人為一旅），因（接續(xù)）之以饑僮（狀語后置饑慢，???指饑荒）；由也為（治）之（代詞這個國家），比及（等到）三年，可使有勇（形容詞作????名詞，勇氣）且知方（合乎禮儀的行事準則）也?！狈蜃舆樱ㄎ⑿Γ┲?。“求！爾何如?”（賓語前置）對日：“方（表示縱橫若干長度的意思）六七十，如（或者）五六十，求也為（治理）???之，比及三年，可使足（使動用法，使???富足）民。如（至于）其禮樂，以俟（等待）君?????子?！薄俺?！爾何如?”（賓語前置）對曰：“非曰能（勝任，能做到）之，愿學焉（兼詞，于此，在這方面）。宗廟之事??????（諸侯祭祀祖先的事），如（或者）會同（諸侯朝見天子的通稱。在非規(guī)定的時間朝見天???子為會，諸侯一起朝見天子為同。今：跟有關方面會和起來（辦事）），端（名詞作動詞,穿著禮服）章甫（名詞作動詞，帶著禮帽），愿為小相（諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，???主持贊禮的司儀官）焉?！薄包c！爾何如（賓語前置）？”鼓（名詞作動詞，彈奏）瑟希（同“稀”，稀疏），鏗爾（止瑟聲），舍（放下）瑟?????而作（起身，站起來），對曰：“異乎三子者之撰（才能）?！保钫Z后置）??子曰：“何傷乎？（賓語前置）亦各言其志也?！比眨骸澳ㄍ澳骸保┐赫?，春服既（已經(jīng)）成，冠者（成年人）五六人（定語后置），????童子（古：少年，未成年的男子；今：男孩子，指兒童）六七人（定語后置），浴乎沂（狀??語后置），風（名詞作動詞，吹風）乎舞雪（狀語后置），詠（唱歌）而歸。”??夫子喟然（嘆息的樣子）嘆曰：“吾與（贊成）點也！”???三子者出，曾皙后（名詞作動詞，留在后面）。曾皙曰：“夫三子者之言何如（賓語前置）？"子曰：“亦各言其志也已矣（相當于“罷了”）。”???曰：“夫子何哂（微笑）由也？”曰：“為國以禮（狀語后置，以禮為國），其言不讓，是故（因此）哂之。??“唯求則非邦也與（通“歟”）？”*“安見（怎見得）方六七十如（或者）五六十而非邦（國）也者？”????“唯赤則非邦也與（通“歟”）?”*“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之?。ㄐ稳菰~做名詞，小相），孰能為之大（形容??詞做名詞，大相）？”三、理解性默寫1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表達治國思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉?2、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”三句明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心一一述志。3《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信認為在“千乘之國，攝乎大國之間,加之以師旅，因之以饑僮”的情況下，他可以用三年時間完成軍事強國的目標。4、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為在“方六七十，如五六十”的條件下，他可以用三年時間達到富民的目的。5、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說“如其禮樂，以俟君子”中可以看出他比較謙虛。6、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“塞廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”o77、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，聽到老師的問話，曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作“，體現(xiàn)了曾皙回答師長問話時恭敬的態(tài)度，可見其溫文有禮之態(tài)。8、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。9、在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙所描繪的盛世圖景是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”o10、在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙描繪了自己理想的政治圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸?！?1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖”，它的具體內(nèi)容是：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸。12、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“夫子喟然嘆日：'吾與點也！'”這句話可以看出來。13、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾