我國古代的城市規(guī)劃思想

專業(yè)技術知識共享專業(yè)技術知識共享WORD格式可編輯WORD格式可編輯專業(yè)技術知識共享專業(yè)技術知識共享WORD格式可編輯中國古代的城市規(guī)劃思想中國古代文明中有關城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述，總結了大量生活實踐的經驗，其中經常以陰陽五行和堪輿學的方式出現。雖然至今尚未發(fā)現有專門論述規(guī)劃和建設城市的中國古代書籍，但有許多理論和學說散見于《周禮》、《商君書》和《墨子》等政治、倫理和經史書中。夏代（公元前21世紀起）對“國土”進行全面勘測，國民開始遷居到安全處定居，居民點開始集聚，向城鎮(zhèn)方向發(fā)展。夏代留下的一些城市遺址表明，當時已經具有了一定的工程技術水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑臺技術的采用等，但總體上，在居民點的布局結構方面都尚原始。夏代的天文學、水利學和居民點建筑技術為以后中國的城市建設規(guī)劃思想的形成積累了物質基礎。商代開始出現了我國的城市雛形。商代早期建設的河南偃師商城，中期建設的位于今天鄭州的商城和位于今天湖北的盤龍城，以及位于今天安陽的殷墟等都城，都已有發(fā)掘的大量材料。商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，這直接影響了當時的城鎮(zhèn)空間布局。中國中原地區(qū)在周代已經結束了游牧生活，經濟、政治、科學技術和文化藝術都得到了較大的發(fā)展，這期間興建了豐、鎬兩座京城。在修復建設洛邑城時， “如武王之意”完全按照周禮的設想規(guī)劃城市布局。召公和周公曾去相土勘測定址，進行了有目的、有計劃、有步驟的城市規(guī)劃建設，這是中國歷史上第一次有明確記載的城市規(guī)劃事件。成書于春秋戰(zhàn)國之際的《周禮?考工記》記述了周代王城建設的空間布局： “匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（圖2-1-1）。同時，《周禮》書中還記述了按照封建等級，不同級別的城市，如“都”、“王城”和“諸侯城”在用地面積、道路寬度、城門數目、城墻高度等方面的級別差異；還有關于城外的郊、田、林、牧地的相關關系的論述。 《周禮?考工記》記述的周代城市建設的空間布局制度對中國古代城市規(guī)劃實踐活動產生了深遠的影響?！吨芏Y》反映了中國古代哲學思想開始進入都城建設規(guī)劃，這是中國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代。圖2-1-1 周王城平面想象圖戰(zhàn)國時代，《周禮》的城市規(guī)劃思想受到各方挑戰(zhàn)，向著多種城市規(guī)劃布局模式發(fā)展，豐富了中國古代城市規(guī)劃布局模式。除魯國國都曲阜完全按照周制建造外，吳國國都規(guī)劃時，伍子胥提出了“相土嘗水，象天法地”的規(guī)劃思想，他主持建造的闔閭城，充分考慮江南水鄉(xiāng)的特點，水網密布，交通便利，排水通暢，展示了水鄉(xiāng)城市規(guī)劃的高超技巧。越國的范蠡則按照《孫子兵法》為國都規(guī)劃選址。臨淄城的規(guī)劃銳意革新、因地制宜，根據自然地形布局，南北向取直，東西向沿河道蜿蜒曲折，防洪排澇設施精巧實用，并與防御功能完美結合。即使在魯國，濟南城也打破了嚴格的對稱格局，與水體和諧布局，城門的分布并不對稱。趙國的國都建設則充分考慮北方的特點，高臺建設，壯麗的視覺效果與城市的防御功能相得益彰。而WORD格式可編輯江南淹國國都淹城，城與河渾然一體，自然蜿蜒，利于防御。戰(zhàn)國時代豐富的城市規(guī)劃布局創(chuàng)造，首先得益于不受一個集權帝王統(tǒng)治的制式規(guī)定，另外更重要的是出現了《管子》和《孫子兵法》等論著，在思想上豐富了城市規(guī)劃的創(chuàng)造?！豆茏?度地篇》中，已有關于居民點選址要求的記載： “高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”《管子》認為“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，從思想上完全打破了《周禮》單一模式的束縛?！豆茏印愤€認為，必須將土地開墾和城市建設統(tǒng)一協調起來，農業(yè)生產的發(fā)展是城市發(fā)展的前提。對于城市內部的空間布局，《管子》認為應采用功能分區(qū)的制度，以發(fā)展城市的商業(yè)和手工業(yè)?！豆茏印肥侵袊糯鞘幸?guī)劃思想發(fā)展史上一本革命性的也是極為重要的著作，它的意義在于打破了城市單一的周制布局模式，從城市功能出發(fā)，理性思維和以自然環(huán)境和諧的準則確立起來了，其影響極為深遠。另一本戰(zhàn)國時代的重要著作《商君書》則更多地從城鄉(xiāng)關系、區(qū)域經濟和交通布局的角度，對城市的發(fā)展以及城市管理制度等問題進行闡述。 《商君書》中論述了都邑道路、農田分配及山陵丘谷之間比例的合理分配問題，分析了糧食供給、人口增長與城市發(fā)展規(guī)模之間的關系，開創(chuàng)了中國古代區(qū)域城鎮(zhèn)關系研究的先例。戰(zhàn)國時期形成了大小套城的都城布局模式，即城市居民居住在稱之為“郭”的大城，統(tǒng)治者居住在稱之為“王城”的小城。列國都城基本上都采取了這種布局模式，反映了當時“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的社會要求。秦統(tǒng)一中國之后，在城市規(guī)劃思想上也曾嘗試過進行統(tǒng)一，并發(fā)展了“相天法地”的理念，即強調方位，以天體星象坐標為依據，布局靈活具體。秦國都城咸陽雖然宏大，缺無統(tǒng)一規(guī)劃和管理，貪大求快引起國力衰竭。由于秦王朝信神，其城市規(guī)劃中的神秘主義色彩對中國古代城市規(guī)劃思想影響深遠。同事，秦代城市的建設規(guī)劃實踐中出現了不少復道、甬道等多重的城市交通系統(tǒng)，這在中國古代城市規(guī)WORD格式可編輯WORD格式可編輯專業(yè)技術知識共享專業(yè)技術知識共享WORD格式可編輯WORD格式可編輯專業(yè)技術知識共享專業(yè)技術知識共享劃史中具有開創(chuàng)性的意義。漢代國都長安的遺址發(fā)掘表面，具城市布局并不規(guī)則，沒有貫穿全城的對稱軸線，宮殿與居民區(qū)互相穿插，說明周禮制布局在漢朝并沒有在國都規(guī)劃實踐中得到體現。王莽代漢取得政權后，受儒教的影響，在城市空間布局中導入祭壇、明堂、辟雍等大規(guī)模的禮制建筑，在國都洛邑的規(guī)劃建設中有充分的表現。洛邑城空間規(guī)劃布局為長方形，宮殿與市民居住生活區(qū)在空間上分隔，整個城市的南北中軸上分布了宮殿，強調了皇權，周禮制的規(guī)劃思想理念得到全面的體現。三國時期，魏王曹操公元213年營建的鄴城規(guī)劃布局中，已經采用城市功能分區(qū)的布局方法。鄴城的規(guī)劃繼承了戰(zhàn)國時期以宮城為中心的規(guī)劃思想，改進了漢長安布局松散，宮城與坊里混雜的狀況。鄴城功能分區(qū)明確，結構嚴謹，城市交通軸線與城門對齊，道路分級明確（圖2-1-2）。鄴城的規(guī)劃布局對此后的隋唐長安城的規(guī)劃，以及對以后的中國古代城市規(guī)劃思想發(fā)展產生了重要影響蚯門廣^門圖2-1-2 曹魏鄴城平面圖三國期間，吳國國都原位于今天的鎮(zhèn)江，后按諸葛亮軍事戰(zhàn)略建議遷都，選址于金陵。金陵城市用地依自然地勢發(fā)展，以石頭山、長江險要為界，依托玄武湖防御，皇宮位于城市南北的中軸上，重要建筑以此對稱布局。 “形勝”是對周禮制城市規(guī)劃思想與自然結合理念思想綜合的典范。南北朝時代，東漢傳入中國的佛教和春秋時代創(chuàng)立的道教空前發(fā)展，開始影響中國古代城市規(guī)劃思想，突破了儒教禮制城市空間規(guī)劃布局理念一統(tǒng)天下的格局。具體有兩方面的影響：一方面城市布局中出現了大量宗廟和道觀，城市的外圍出現了石窟，拓展和豐富了城市空間理念；另一方面城市的空間布局強調整體環(huán)境觀念，強調形勝觀念，強調城市人工和自然環(huán)境的整體和諧，強調城市的信仰和文化功能。隋初建造的大興城（長安）汲取了曹魏鄴城的經驗并有所發(fā)展。除了城市空間規(guī)劃的嚴謹外，還規(guī)劃了城市建設的時序：先建城墻，后辟干道，再造居民區(qū)的坊里。建于公元7世紀的隋唐長安城（圖2-1-3）,是由宇文愷負責制定規(guī)劃的。長安城的建造按照規(guī)劃利用了兩個冬閑時間由長按地區(qū)的農民修筑完成。先測量定位，后筑城墻、埋管道、修道路、劃定坊里。整個城市布局嚴整，分區(qū)明確，充分體現了以宮城為中心，“官民不相參”和便于管制的指導思想。城市干道系統(tǒng)有明確分工，設集中的東西兩市。整個城市的道路系統(tǒng)、坊里、市肆的位置體現了中軸線對稱的布局。有些方面如旁三門、左祖右社等也體現了周代王城的體制。里坊制在唐長安得到進一步發(fā)展，坊中巷的布局模式以及與城市道路的連接方式都相當成熟。 而108個坊中都考慮了城市居民豐富的社會活動和寺廟用地。在長安城建成后不久，新建的另一都城東都洛陽，也由宇文愷定規(guī)劃，其規(guī)劃思想與長安相似，但汲取了長安城建設的經驗，如東都洛陽的干道款到較長安城縮小。五代后周世宗柴榮在顯德二年（公元955年）關于改建、擴建東京（汴梁）而發(fā)布的詔書是中國古代關于城市建設的一份杰出文件。它分析了城市在發(fā)展中出現的矛盾，論述了城市改建和擴建要解決的問題：城市人口及商旅不斷增加，旅店貨棧出現不足，居住擁擠，道路狹窄泥濘，城市環(huán)境不衛(wèi)生，易發(fā)生火災等。它提出了改建、擴建的規(guī)劃措施，如擴建外城，將城市用地擴大 4倍，規(guī)定道路寬度，設立消防設施，還提出了規(guī)劃的實施步驟等等。此詔書為中國古代“城市規(guī)劃和管理問題”的研究提供了代表性文獻。1■蟀且堪首寧坊-OO-公恥”可平門用曜坊J―處M41時坊<>T1聲圻常樂%境酋謝■r東市戶IbydIJe.l.,R/光，i￡如永町坊*平坊大宇十1JQ4aM，*<14qX ?.IEoiJ平緊訪興k坊海宅$（坊fl咨M仁j嘲先譜虜若X與*永安坊■第坨A達/道漕疇光府博延du圖2-1-3 唐長安復原圖宋代開封城的擴建，按照五代后周世宗柴榮的詔書,索仁培未S崇場3即萊國2_訪進昌坊.愿才一矯 地py解珀 塔 町進行了有規(guī)劃的城市擴建,為認識中國古代城市擴建問題研究提供了代表性案例。隨著商品經濟的發(fā)展，從宋O光慶宮代開始，中國城市建設中延綿千年的里坊制度逐漸被廢除，在北宋中頁的開封城中開始出現了開放的街巷制。這種街巷制成為中國古代后期城市規(guī)劃布局與前期城市規(guī)劃布局區(qū)別的基本特征，反映了中國古代城市規(guī)劃思想重要的新發(fā)展。圖2-1-4元大都復原圖革CJ2at-f.MtifJJILn大?圖2-1-4元大都復原圖革CJ2at-f.MtifJJILn大?元代出現了中國歷史上另一個全部按城市規(guī)劃修建的都城一一大都 （圖2-1-4）城市布局更強調中軸線對稱，在幾何中心建中心閣，在很多方面體現了《周禮?考工記》上記載的王城的空間布局制度。同時，城市規(guī)劃中又結合了當時的經濟、政治和文化發(fā)展的要求，并反映了元大都選址的地形地貌特點。中國古代民居多以家庭聚居，并多采用木結構的低層院落式住宅，這對城市的布局形態(tài)影響極大。由于院落組群要分清主次尊卑，從而產生了中軸線對稱的布局手法。這種南北向中軸對稱的空間布局方法由住宅組合擴大到大型的公共建筑，再擴大到整個城市。這表明中國古代的城市規(guī)劃思想受到占統(tǒng)治地位的儒家思想的深刻影響。除了以上代表中國古代城市規(guī)劃的、受儒家社會等級和社會秩序而產生的嚴謹、中心軸線對稱規(guī)劃布局外，中國古代文明的城市規(guī)劃和建設中，大量可見的是反映“天人合一”思想的規(guī)劃理念，體現的是人與自然和諧共存的觀念。大量的城市規(guī)劃布局中，充分考慮當地地質、地理、地貌的特點，城墻不一定是方的，軸線不一定是一條直線，自由的外在形式下面是富于哲理的內在聯系。中國古代城市規(guī)劃強調整體觀念和長遠發(fā)展，強調人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，強單純的課本內容，并不能滿足學生調嚴格有序的城市等級制度。這些理念在中國古代的城市規(guī)劃和建設實踐中得到了充分的體現，同時也影響了日本、朝鮮等東南亞國家的城市建設實踐。單純的課本內容，并不能滿足學生的需要，通過補充，達到內容的完善。在內容的選擇上也要符合，兒童特點：如《狐貍和雞》《小鴨子學游泳》《后悔也來不及》《摘草莓的小姑娘》等，這些內容都有一定的情節(jié)，都是一則有趣的小故事，通過生動的講述，使學生頭腦中形成一幅畫面，得到