儒釋道思想課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化之儒釋道思想明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團(tuán)和氣。——宋?朱熹??虎溪在江西廬山東林寺前。書載，慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，“影不出山，跡不出谷”，“每送客游履，常以虎溪為界”，如過橋則山上之虎必吼。一日，慧遠(yuǎn)送陶淵明、陸修靜二人，不覺過了虎溪橋，虎大吼，三人大笑而別。自此，“虎溪三笑”的典故便流傳下來(lái)，三人中，儒家陶淵明、佛家慧遠(yuǎn)、道家陸修靜，寓指儒釋道三教合一。虎溪三笑圖始自唐代，至宋代李龍眠（公麟，1049～1106）首作三笑圖，智圓并為之作圖贊，成為美談。三教：儒教、道教、佛教九流：指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、下九流：師爺、衙役、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。辨析：儒學(xué)是伏羲太昊開創(chuàng)，儒家是先師孔子開創(chuàng)，儒教是經(jīng)圣【董仲舒】開創(chuàng)；儒教是中國(guó)最古老的土生土長(zhǎng)的一種宗教。道學(xué)是軒轅開創(chuàng)，道家是老子開創(chuàng)，道教是天師【張道陵】開創(chuàng)，唐時(shí)道教改變道家的學(xué)術(shù)思想，用與佛教抗衡，乃使道家與道教經(jīng)緯難辨。佛學(xué)是吠陀佛皇【本初】開創(chuàng)，佛家是釋迦牟尼開創(chuàng)，佛教是菩提【盧惠能】開創(chuàng)，西漢從印度傳入；魏晉南北朝至唐興盛。學(xué)說(shuō)：儒家思想：修已安人道家思想：尊道貴德佛家思想：?；垭p修???內(nèi)圣外王無(wú)為而治覺行圓滿儒家：修已安人??仁者愛人?己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，內(nèi)圣外王儒家創(chuàng)始人：孔子（前551-前479）?儒家思想：漢代被封為官學(xué)己所不欲勿施于人?克己復(fù)禮?修已安人，內(nèi)圣外王?修身、齊家、治國(guó)、平天下道家：尊道貴德無(wú)為而治道家創(chuàng)始人：老子（前571-前471）道家思想：黃老之術(shù)-道教；東漢-唐???????道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，道法自然。無(wú)為不爭(zhēng)，順其自然。佛家：?；垭p修?覺行圓滿?????佛教創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，印度釋迦族王子，稱他為釋迦牟尼；東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)，南北朝至唐興盛。教義：生命與世界是同在的，世界處于輪回之中，生命也處于輪回之中。諸法因緣生，諸法因緣滅—緣起欲知前生，今生受者即是；欲知來(lái)生，今生作者即是。四大皆空，因果報(bào)應(yīng)?傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒家思想，道、佛兩教是最重要的輔翼和補(bǔ)充。另外，法家、兵家、墨家等也是重要的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。道家佛家儒家正統(tǒng)自居倫常樂天知命人與人入世天下一盤棋，各安其位否天命，尚自然，人與自然生苦，欲壑，死寂，輪回避世知其雄，守其雌，為天出世擺脫塵世，滅欲戒享下溪；柔弱、退守返璞歸真有所不為無(wú)為無(wú)不為治大國(guó)若烹小鮮；無(wú)為而治向善；因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽知其不可為而為之修身齊家治國(guó)平天下為己任達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身寧?kù)o淡泊，冷淡世情自給自足普照眾生，救世消極，不以生為喜，不以死為生死輪回，四大皆空三世因果，六道輪回悲；自保，免禍全生道德教化，禮樂法度，人性臻自然天真，除雕琢，去禮法，世上不結(jié)無(wú)因果，善報(bào)惡報(bào)皆由己于完美純真即完美積極，殺身成仁，舍生取義人生得意，志士仁人——功名人生失意，清修隱士——透徹人生絕望——覺悟?儒釋道教義皆有救世之心，雖價(jià)值觀不同，但目標(biāo)一致：儒家以人為中心重倫理道德，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)?系，人有尊卑、地位之分，但應(yīng)該都有尊嚴(yán)和廉恥，要有道德和正義感，追求的是人與人的和諧。道家以天地為中心重天人合一，強(qiáng)調(diào)的是人與天之間的?關(guān)系，人法地，地法天，天法道，道法自然，人不可強(qiáng)為，追求的是人與自然的和諧。佛家以慈悲為中心重因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是善與惡、因與果之間的關(guān)系，只有積德行善，四大皆空，人才能脫離苦海，最終涅槃，追求的是人與靈魂的和諧。幾千年來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子進(jìn)則居廟堂之高，退則處江湖之遠(yuǎn)，最差即遁入空門?？偰苷业叫撵`的棲居之地。這也是儒釋道思想流傳不息的原因?！墩撜Z(yǔ)》《論語(yǔ)》是孔子弟子記錄孔子及其弟子言行思想的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇、492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》2004年9月28日，是孔子誕辰2555年?？鬃庸世锷綎|曲阜隆重舉行了紀(jì)念活動(dòng)。2017：2555+13=2568年孔子嫡孫傳至第80代，第79代世孫孔垂長(zhǎng)，末代衍圣公（自北宋始）；1935年由中華民國(guó)政府改封為“大成至圣先師奉祀官”。春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想的演變百家爭(zhēng)鳴和儒家思想形成儒學(xué)經(jīng)過改造成為正統(tǒng)儒學(xué)融合佛道發(fā)展到理學(xué)階段儒學(xué)在批判中發(fā)展孔子，孟子，荀子漢代董仲舒二程，朱熹陸九淵，王陽(yáng)明李贄，王夫之，顧炎武，黃宗羲宋明時(shí)期明清之際廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。樊遲問仁。子曰：“愛人”。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！奔核挥?，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；禮，周禮?！吨芏Y》中，把所有儀禮概括為“五禮”，即：祭禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。在各種典禮、儀式當(dāng)中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的嚴(yán)格的具體行為規(guī)范，通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏。，按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來(lái)，達(dá)到名正言順，貴賤有序。“仁”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)內(nèi)在自覺自律“禮”“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。?修己?三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。??安人?老者安之,朋友信之,少者懷之。?大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！覆W(xué)的起點(diǎn)，在于弘揚(yáng)光明正大的行為，使人改邪歸正，以臻圓滿善境?！?小結(jié):?傳承儒家思想精髓，從修身做起，從身邊點(diǎn)滴做起，全面提高個(gè)人素養(yǎng)，利國(guó)利家利自身。孔老哲學(xué)思想的比較孔子拜謁老子“三十而立，四十不惑，五十而知天命”的孔子在自己五十歲的時(shí)侯拜見了老子，隨后便發(fā)出了：“其猶龍邪”的驚嘆！老子是誰(shuí)？他為什么能讓孔子發(fā)出如此驚嘆？道家的核心人物:老子、莊子核心思想：順其自然核心思想：天人合一老君巖（宋代建于福建泉州清源山）?老子，姓李，名耳，字聃，?春秋楚國(guó)人,東周典藏史官，?思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛辯者不善善者不辯信言不美美言不信欲取先予欲擒故縱遇弱示強(qiáng)遇強(qiáng)示弱善武者不武，善戰(zhàn)者不怒；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?.....吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！焙螢椤暗馈?？純?nèi)巫匀?，任由世間萬(wàn)物自然發(fā)展而不去干涉它?！暗馈笔橇桉{于天之上的天地萬(wàn)物的本原，道無(wú)形無(wú)跡，玄妙莫測(cè)，是無(wú)意志，無(wú)為的自然本體。人法地，就是人類的生存要遵從地理?xiàng)l件的規(guī)律；地法天，就是山川河流季節(jié)變化的方式要遵從于地球運(yùn)行的規(guī)律；天法道，就是地球的運(yùn)行要遵從于天地運(yùn)行的規(guī)律；道法自然，就是天地的運(yùn)行要遵從于宇宙生成滅亡的規(guī)律。道是萬(wàn)物本原道是萬(wàn)物本原中國(guó)人是世界上最早脫離神權(quán)統(tǒng)治的民族,古人發(fā)現(xiàn)在觀察氣象當(dāng)中記錄下來(lái)的符號(hào),形成了太極、八卦、河洛等圖象,它不需依靠神的幫助,它只要按照這些規(guī)律,就可以認(rèn)識(shí)宇宙間的事物,找出解決問題的方法來(lái)。天人合一道法自然?有物混成，先天地生。獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·25章》）'道'與'德'的甲骨文金文象形如圖：道：起點(diǎn)。道的甲骨文金文象形是開始挑水掘土修建道路，引申為起點(diǎn)。德：心行、行為。德的甲骨金文象形有目有心有“德者，‘道'之用也。”行。“德”是“道”的具體體現(xiàn)形式，道是體，德是用。???????道是人經(jīng)過探索求證后穩(wěn)固的價(jià)值觀，真理，自然法則。德是如何運(yùn)用“道”來(lái)在世間行走，達(dá)到功用功效成就。有“道”之人，運(yùn)用得當(dāng)，能于亂世開太平，于亂象解紛雜，知其動(dòng)善之時(shí)，運(yùn)籌帷幄。道是“一”，德可以是“萬(wàn)種風(fēng)景”，圣人抱一為天下事?！暗隆笨梢约?xì)分為“天地之德”和“人之德”。“天地之德”是指宇宙萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)和屬性，這個(gè)特性便是“道”的“無(wú)為”；“人之德”是人類感悟了“道”之后以“無(wú)為”的原則來(lái)立身處世?！叭酥隆辈⒎侨纭疤斓刂隆币粯幼匀欢?，而是需要人自身的認(rèn)知和轉(zhuǎn)變，依靠“德”來(lái)滌去心中那些“求功”、“爭(zhēng)利”、“有所作為”的私心雜念，摒棄世俗共許的“有為”，達(dá)到各種善的標(biāo)準(zhǔn)，可以“自知、自愛”，進(jìn)而可以“執(zhí)大象，天下往”，擁有了治理天下，統(tǒng)治百姓的能力。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。老子的辯證法天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。柔弱勝剛強(qiáng)。任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方可以相互依存，互相轉(zhuǎn)化。主張以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)。，可以弱勝?gòu)?qiáng)守靜其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。老子的澄澈練達(dá)是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。圣人不爭(zhēng)，所追求的是一般人所遺棄的，所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識(shí)。圣人始終輔佐萬(wàn)物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。大道涵天下，修德無(wú)止境。無(wú)為無(wú)不為，自然藏天機(jī)。?中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金?