2018年江蘇高考語文模擬

絕密★啟用前2018年全國普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（江蘇卷）語文I注意事項考生在答題前請認(rèn)真閱讀本注意事項及各題答題要求.本試卷共6頁，包括選擇題（第1題一第7題，共7題）、非選擇題（第8題-第20題，共13題）兩部分。本卷滿分160分，考試時間為150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后請將本試卷及答題卡一并交回。.答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的指定位置。.請認(rèn)證核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號與本人是否相符。.作答選擇題（第1題一第7題），必須用2B鉛筆將其答題卡上對應(yīng)選項的方框涂滿、涂黑，如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題（第8題-第20題），必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一、語言文字運用（15分）.在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）???社會生活總體上看是喧囂的，喧囂是熱鬧的。熱鬧是熱情、是鬧、是熱火朝天，也是敲鑼打鼓，是載歌載舞；是一呼百應(yīng)，是正聲喧嘩，是▲，是添油加醋，是濃妝艷抹，是游行集會;是大吃大喝，是猜拳行令；是制造謠言，是吸引眼球，是人人微博，是個個微信，是真假難辨;是▲，是雞一嘴鴨一嘴，是結(jié)幫拉伙，確實是眾生▲！A.望風(fēng)撲影 各執(zhí)己見 喧嘩 8.無中生有 莫衷一是 喧嚷。無中生有 各執(zhí)己見 喧嚷 D.望風(fēng)撲影 莫衷一是 喧嘩.下列詩句所對應(yīng)的修辭手法有誤的一項是（3分）??A.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 （雙關(guān)）B.盛氣光引爐煙，素草寒生玉佩。 （借代）C.暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。 （比喻）D.感時花濺淚，恨別鳥驚心。 （互文）語文I第1頁共6頁.下列依次填入橫線的語句順序恰當(dāng)?shù)氖牵?分）????歲月是一幅全景畫，流動著來來往往，生生滅滅，悲歡離合。許多人行走其中未留有一絲痕跡，而有的人走過，或青蓮涌起，或擲地有聲。 ▲。 ▲, ▲, ▲, ▲。①李香君為世人留下幾滴悲壯鮮血和一把桃花扇②讓世人震驚③那一天秦淮河水波濤翻滾④媚香樓的生活畫面，已定格在三百多年前⑤那血滴為歷史畫上了一個驚嘆號A.④③①②⑤ B.③④⑤①②C.④③①⑤② D.①④③②⑤.下列詩句與人物對應(yīng)正確的一項是（3分）??A.可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文。 （白居易）B.萬里橋西宅，百花潭北莊。 （杜甫）C.心中懷念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。 （辛棄疾）D.興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州。 （蘇軾）5.下列古代文化常識有誤的一項是（3分）??A.“五岳”是指東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山和中岳嵩山。B.古代把十五歲的女子稱為及笄，表示可以出嫁了。男子二十歲稱弱冠，行冠禮以示成年。C.“經(jīng)史子集”中“經(jīng)”指儒家經(jīng)典著作，“史”即正史，“子”是先秦百家著作、宗教文獻(xiàn)，“集”即詩詞匯編。D.韓愈的《師說》有“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”一句，其中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、術(shù)這六種基本技能。二.文言文閱讀（18分）閱讀下面的文言文，完成6?9題。語文I第2頁共6頁圬①者王承福傳 韓愈圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手鏝②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有馀，則以與道路之廢疾.餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也。若布與帛，必蠶績而后成者也，其它所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉。又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也，心難強而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉?！拔?！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉。又往過之，則為墟矣。有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孫不能有也?！蛟唬骸蓝鴼w之官也。’吾以是觀之，非所謂食焉而怠其事，而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不?可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉c樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力?者，若立吾家而力不足，則心又勞也?！币簧矶窝?，雖圣者不可為也。愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊朱之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言，有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（節(jié)選《古文觀止》）注：①圬wu：粉刷墻壁。②鏝mdn：粉刷墻壁的工具。6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）???A.而歸其屋食之當(dāng)焉 同“饋”，給，償。B.將富貴難守 擁有C.其所以自奉也博 享用D.然吾有譏焉 評論7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項是（3分）? ??A.王承福是個有戰(zhàn)功、可以獲得官職的人，卻放棄了做官回到家鄉(xiāng)，操饅做工謀生，租住在雇傭他的人家中。語文I第3頁共6頁B.王承福認(rèn)為社會是有一定分工的，也只有承認(rèn)社會分工得必要性，才能安心于自己所做的事業(yè)，得到自己應(yīng)有的利益而問心無愧。C.王承福一直都是在富貴人家干活，見證了許多富貴人家由盛而衰的變化，借此勸告人們不可“食焉怠其事”。D.選文記敘了王承福的事跡和言行，對王承福所言，世人應(yīng)當(dāng)一分為二的看待。.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。（2）雖然，其賢于世者之患不得之，而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣?。?）也許是富貴貧賤都有一定的時運，一來一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。（2）但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴，得到彳爰又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好上太多了。.作者對待王承福態(tài)度如何？請簡要概括。（4分）批評他“自為過多，為人過少”的觀點；贊揚了他有自知之明，知足常樂的態(tài)度。三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首詞，回答10?11題。江城子病起春盡陳子龍一簾病枕五更鐘。曉云空，卷殘紅。無情春色，去矣幾時逢?添我?guī)仔星鍦I也，留不住，苦匆匆。楚宮吳苑草茸茸。戀芳叢，繞游蜂。料得來年，相見畫屏中。人自傷心花自笑，憑燕子，舞東風(fēng)。［注］陳子龍：明末文學(xué)家，本詩大約作于南明福王朝滅亡后一年。.“人自傷心花自笑，憑燕子，舞東風(fēng)”運用了哪些表現(xiàn)手法？請簡要分析（6分）11.這首詞表現(xiàn)了詞人什么樣的情感？請簡要分析（5分）.①擬人?；ㄔ诖猴L(fēng)中歡笑，燕子在東風(fēng)中歡舞，運用擬人的修辭，生動地描繪了“楚宮吳苑”的無邊春色。②反襯（襯托、以樂景寫哀情）。以樂景寫哀情，用春花的歡笑和燕子的歌舞來反襯作者的傷心，雖然春光無限，但國家覆亡，詩人無心春景，倍增傷感。③對比?；ǖ男?、燕子的舞與作者的傷心形成鮮明的對比，突出了作者的亡國之痛，故國之思。（6分；答出①給3分，答出②或③給3分；其中“手法”1分，結(jié)合詩句具體解說1分，表達(dá)效果1分）.①傷春之情。作者“病起”發(fā)現(xiàn)春色已匆匆逝去，無法挽留，只能用“幾行清淚”來表達(dá)對春天逝去的傷感（2分；其中“情感”1分，“分析”1分）。②亡國之恨、故國之思（對故國的悼念、懷念之情）。作者由“卷殘紅”想到故國的覆亡如同這無情春色一樣逝去難留，不覺悲從中來，淚水潸然；楚宮吳苑曾語文I第4頁共6頁

經(jīng)芳草豐茸，百花盛開，游峰盤繞，但昔日春景來年只能在畫屏中相見，更添故國之思和思而不得見的酸楚（或“作者想到楚宮吳苑長滿豐茸的芳草，百花盛開，游峰盤繞，而來年又會見到這畫屏般秀麗的春色,可南明福王朝滅亡，故國不在，只能獨自傷心”）。（3分；其中“情感”1分，“分析”2分）。四、名句名篇默寫（8分）.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（《論語?泰伯》）（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)-氓》）（《論語?泰伯》）（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)-氓》）（莊子《逍遙游》）（杜甫《江上值水如海勢聊短述》）（屈原《離騷》）（李賀《雁門太守行》）（歐陽修《醉翁亭記》）（李康《運命論》）⑵三歲為婦，靡室勞矣；▲▲▲，靡有朝矣?！瑒t芥為之舟?！?語不驚人死不休。⑸朝搴枕之木蘭兮，▲▲▲。（6）角聲滿天秋色里，▲▲▲。（7） ▲▲▲ ,雜然而前陳者,太守宴也。（8）木秀于林▲▲▲。五、文學(xué)類文本（20分）閱讀下面的作品，完成13?16題。張曉風(fēng)家人至親，我們自以為極親極愛了解的，其實我們所知道的也只是膚表的事件而不是刻骨的感覺。父親的追思會上，我問弟弟：“追訴平生，就由你來吧，你是兒子?！钡艿艹烈髁艘幌拢f：“我可以，不過我覺得你知道的事情更多些，有些事情，我們小的沒趕上。"然而，我真的知道父親嗎？我們曾認(rèn)識過父親嗎？我愕然不知怎么回答。讀完徐州城里的第七師范的附小，父親打算讀第七師范，家人帶他去見一位堂叔，目的是借錢。堂叔站起身來，從一把舊銅壺里掏出二十一塊銀元。堂叔的那二十一塊銀元改變了父親的一生。我很想追上前去看一看那堂叔看著他的憐愛的眼神。他必是族人中最聰明的孩子，堂叔才慨然答應(yīng)借錢的吧！聽說小學(xué)時代，他每天上學(xué)都不從市內(nèi)走路，嫌人車雜沓。他寧可繞著古城周圍的城墻走，他一面走，一面大聲背書。那意氣飛揚的男孩，天下好像沒有可以難倒他的事。然而，我真認(rèn)識那孩子嗎？那個捧著二十一塊銀元來向這個世界打天下的孩子。我平生讀書不過只求緣盡興而已，我大概不能懂得那一心苦讀求上進(jìn)的人，那孩子，我不能算是深識他?！芭_灣出的東西，就是沒老家的好！”父親總愛這么感嘆。我有點反感，他為什么一定要堅持老家的東西比這里好呢？他離開老家都已經(jīng)這么多年了?！袄霞覜]有的就不說了，咱說有的，譬如這香椿?！彼钢鹤永锏南愦粯洌_灣的，“長這么細(xì)細(xì)小小一株。在我們老家，那可是和榕樹一樣的大樹咧！而且臺灣是熱帶，一年到頭都能長新芽，那芽也就不嫩了。在我們老家，只有春天才冒得出新芽來，忽然一下，所有的嫩芽全冒出來了，又厚又多汁，大人小孩全來采呀，采下來用鹽一揉，放在格架上晾，那架子上腌出來的鹵汁就呼?！魢！匾恢绷?，下面就用盆接著，那鹵汁下起面來，那個香呀——"我吃過韓國進(jìn)口的鹽腌香椿芽，從它的形貌看來，揣想它未腌之前一定也極肥厚，故鄉(xiāng)的香椿芽想來也是如此。但父親形容香椿在腌制的過程中竟會“呼?！魢！绷髦?，我被他言語中的象聲詞所驚動。那香椿樹竟在我心里成為一座地標(biāo)，我每次都循著那株香椿樹去尋找父親的故鄉(xiāng)。但我真的明白那棵樹嗎？父親晚年，我推輪椅帶他上南京中山陵，只因他曾跟我說過：“總理下葬的時候，我是軍校學(xué)生，上面在我們中間選了些人去抬棺材，我被選上了……”他對總理一心崇敬——這一點，恐怕我也無法十分了然。我當(dāng)然也同意孫中山是可敬佩的，但恐怕未必那么百分之百的心悅誠服?！拔覀?，那個時候……讀了總理的書……覺得他講的才是真有道理……”能有一人令你死心塌地，生死追隨，父親應(yīng)該是幸福的——而這種幸福，我并不能體會。年輕時的父親，有一次去打獵。一槍射出，一只小鳥應(yīng)聲而落，他撿起一看，小鳥已肚破腸流，他手里提著語文I第5頁共6頁那溫暖的肉體，看著那腹腔之內(nèi)一一■俱全的五臟，忽然決定終其一生不再射獵。父親在同事間并不是一個好相處的人，聽母親說有人給他起個外號叫“杠子手”，意思是耿直不圓轉(zhuǎn)，他聽了也不氣，只笑笑說“山難改，性難移”，從來不屑于改正。然而在那個清晨，在樹林里，對一只小鳥，他卻生慈柔之心，誓言從此不射獵。父親的性格如鐵如砧，卻也如風(fēng)如水——我何嘗真正了解過他？《紅樓夢》第一百二十回，賈政眼看著光頭赤腳身披紅斗篷的寶玉向他拜了四拜，轉(zhuǎn)身而去，消失在茫茫雪原里，說：“竟哄了老太太十九年，如今叫我才明白——"賈府上下數(shù)百人，誰又曾明白寶玉呢？家人之間，亦未必真能互相解讀吧？我于我父親，想來也是如此無知無識。他的悲喜、他的起落、他的得意與哀傷、他的憾恨與自足，我哪能都能一一探知、一一感同身受呢？蒲公英的散蓬能敘述花托嗎？不，它只知道自己在一陣風(fēng)后身不由己地和花托相失相散了，它只記得葉嫩花初之際，被輕輕托住的安全的感覺。它只知道，后來，就一切都散了，勝利的也許是生命本身，草原上的某處，會有新的蒲公英冒出來。我終于明白，我還是不能明白父親。至親如父女，也只能如此。我覺得痛，卻亦轉(zhuǎn)覺釋然，為我本來就無能認(rèn)識的生命，為我本來就無能認(rèn)識的死亡，以及不曾真正認(rèn)識的父親。原來沒有誰可以徹骨認(rèn)識誰，原來，我也只是如此無知無識。.作者開頭說“其實我們所知道的也只是膚表的事件而不是刻骨的感覺”，這句話在行文結(jié)構(gòu)上有什么作用？（4分）.結(jié)合原文，賞析文中畫線的兩個句子。（6分）（1）父親形容香椿在腌制的過程中竟會“呼嚕一呼嚕一”流汁。（2）我們，那個時候……讀了總理的書……覺得他講的才是真有道理…….從全文來看，簡要概括作者所寫的父親性格特點。（4分）.作者以“不識”為題，如果把題目改給“回憶父親”好不好?試加以比較分析。（6分）.引起下文對父親的追憶；（2分）與后文寫認(rèn)識到?jīng)]有誰可以徹底認(rèn)識一個人相呼應(yīng)。（2分）評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可，踩點得分；其他答案，酌情給分。.（1）通過寫父親用象聲詞形容家鄉(xiāng)香椿腌制過程，生動表現(xiàn)出父親對故土的懷念，讓父親的形象更加親近有趣。（3分）（2）寫父親說話的時斷時續(xù)，意猶未盡，更加突出父親年老的形象；表現(xiàn)父親對敬仰者的信任與追隨的精神品質(zhì)。（3分）評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可，踩點得分；其他答案，酌情給分。.學(xué)習(xí)勤奮上進(jìn)，懷念故土，對人或事死心塌地，性格能夠變通。（每點1分）評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可，踩點得分；其他答案，酌情給分。.“不識”作為行文的主線（或“線索”）貫穿全文，引起讀者的思考；（2分）作者由“不識”到認(rèn)識，是逐步理解父親，對父親的情感加深的過程；（2分）若以“回憶父親”為題，則顯得平淡無奇，沒有“不識”具有的發(fā)展性的推動功能。（2分）評分標(biāo)準(zhǔn)：意思對即可，踩點得分；其他答案，酌情給分。六、論述類文本（18分）閱讀下面的作品，完成17?19題。中國文化的內(nèi)涵季羨林周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一語文I第6頁共6頁個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。陳寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂χ袊枷胧纷屑?xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點，中國的學(xué)者是感覺到了的。馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！笔聦嵣?，孔