2015古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)答案匯總

《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)1認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第二章《從漢樂(lè)府到唐代的新樂(lè)府》,回答下列問(wèn)題。一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的理解。答:就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。(1漢樂(lè)府的敘事成就:①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加,并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段,輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物,突出人物性格。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話(huà)、層層烘托等。(2樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同,或深婉,或率直,或悲怨,或慷慨,但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢,平實(shí)流暢,自然道來(lái),具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚,淺而能深,進(jìn)而能遠(yuǎn)”,尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。二、選讀漢樂(lè)府詩(shī),選取你最喜歡的一首抄錄于下,并介紹你喜歡該作品的原因。答:《孔雀東南飛》是中國(guó)漢樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī),最早見(jiàn)于南朝徐陵的《玉臺(tái)新詠》,題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》將它收入《雜曲歌辭》,題為《焦仲卿妻》?！犊兹笘|南飛》的創(chuàng)作時(shí)間大致是東漢獻(xiàn)帝建安年間,作者不詳,全詩(shī)340多句,1700多字,主要寫(xiě)劉蘭芝嫁到焦家為焦母不容而被遣回娘家,兄逼其改嫁。新婚之夜,蘭芝投水自盡。從漢末到南朝,此詩(shī)在民間廣為流傳并不斷被加工,終成為漢代樂(lè)府民歌中最杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)?！豆牌G歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本,《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成,這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色,富有浪漫色彩。比如:(1詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧,便是民歌常用的藝術(shù)手法。(2詩(shī)的末段,用松柏梧桐,交枝接葉,鴛鴦相向,日夕和鳴,來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽,和對(duì)理想生活的追求,也是民間文學(xué)常用的處理方式。(3魏晉以后,夫婦殉情的故事并不少見(jiàn),如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?但見(jiàn)于詩(shī)歌,《孔雀東南飛》卻是最早的。三、以愛(ài)情題材的作品為例,分析南朝民歌和北朝民歌在情感表達(dá)上有什么不同?答:與南朝民歌相比,北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪,不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利,純以氣勢(shì)奪人,真率動(dòng)人,寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品,我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn),這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。答:主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上,而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),主要有以下幾個(gè)方面:(1揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武,這類(lèi)詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。(2揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。(3揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害,這以“三吏”、“三別”為代表?！豆糯?shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體,七律是律詩(shī)的一種,杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人,《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》,并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五,完成下列任務(wù)?！对亼压袍E》其五諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。(一平仄是律詩(shī)最重要的格律因素,請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩(shī)的平仄規(guī)定,完成下列任務(wù)。1、請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。答:所謂“粘”,是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類(lèi)句式,如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收,則下聯(lián)出句影視仄起仄收;如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收,則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”,是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式,出句為仄起仄收,則對(duì)句應(yīng)為平起平收;出句為平起仄收,則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則,就被稱(chēng)為“失粘”、“失對(duì)”,是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌?！稗志取笔锹稍?shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,說(shuō)明什么是拗救?答:所謂“拗救”,是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字,須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。（二除了嚴(yán)格的平仄要求外,律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定,請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例,說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。1、押韻規(guī)則:答:二、四、六、八句須押韻,首句可押可不押,一般只押平聲韻。除首句押韻外,韻字在對(duì)句句尾,且須一韻到底,不許鄰韻通押。2、對(duì)仗規(guī)則:答:頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗,首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì),對(duì)仗也有一定的講究,但不像平仄那么嚴(yán)格。二、選讀杜甫的七律作品,選取你最喜歡的一首抄錄于下,并簡(jiǎn)要介紹該作品內(nèi)容與藝術(shù)上的特色。秋興八首杜甫玉露凋傷楓樹(shù)林,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)去接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚,孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧。夔府孤城落日斜,每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚,奉使虛隨八月槎。畫(huà)省香爐違伏枕,山樓粉堞隱悲笳。請(qǐng)看石上藤蘿月,已映洲前蘆荻花。千家山郭靜朝暉,日日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛,清秋燕子故飛飛?？锖饪故韫γ?劉向傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤,五陵衣馬自輕肥。聞道長(zhǎng)安似弈棋,百年世事不勝悲。王侯第宅皆新主,文武衣冠異昔時(shí)。直北關(guān)山金鼓振,征西車(chē)馬羽書(shū)馳。魚(yú)龍寂寞秋江冷,故國(guó)平居有所思。蓬萊宮闕對(duì)南山,承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母,東來(lái)紫氣滿(mǎn)函關(guān)。云移雉尾開(kāi)宮扇,日繞龍鱗識(shí)圣顏。一臥滄江驚歲晚,幾回青瑣點(diǎn)朝班。瞿塘峽口曲江頭,萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋?；ㄝ鄪A城通御氣,芙蓉小苑入邊愁。珠簾繡柱圍黃鵠,錦纜牙檣起白鷗?；厥卓蓱z歌舞地,秦中自古帝王州。昆明池水漢時(shí)功,武帝旌旗在眼中?？椗畽C(jī)絲虛夜月,石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米沉云黑,露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道,江湖滿(mǎn)地一漁翁。昆吾御宿自逶迤,紫閣峰陰入渼陂。香稻啄余鸚鵡粒,碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問(wèn),仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象,白頭吟望苦低垂?！肚锱d》八首是大歷元年（766杜甫五十五歲旅居夔州時(shí)的作品。它是八首蟬聯(lián)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、抒情深摯的一組七言律詩(shī),體現(xiàn)了詩(shī)人晚年的思想感情和藝術(shù)成就。八首詩(shī)是不可分割的整體,正如一個(gè)大型抒情樂(lè)曲有八個(gè)樂(lè)章一樣。這個(gè)抒情曲以憂(yōu)念國(guó)家興衰的愛(ài)國(guó)思想為主題,以夔府的秋日蕭瑟,詩(shī)人的暮年多病、身世飄零,特別是關(guān)切祖國(guó)安危的沉重心情作為基調(diào)。其間穿插有輕快歡樂(lè)的抒情,如“佳人拾翠春相問(wèn),仙侶同舟晚更移”;有壯麗飛動(dòng)、充滿(mǎn)豪情的描繪,如對(duì)長(zhǎng)安宮闕、昆明池水的追述;有表現(xiàn)慷慨悲憤情緒的,如“同學(xué)少年多不賤,五陵衣馬自輕肥”;有極為沉郁低回的詠嘆,如“關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道,江湖滿(mǎn)地一漁翁”、“白頭吟望苦低垂”等。就以表現(xiàn)詩(shī)人孤獨(dú)和不安的情緒而言,其色調(diào)也不盡相同?！敖g波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰”,以豪邁、宏闊寫(xiě)哀愁;“信宿漁人還泛泛,清秋燕子故飛飛”,以清麗、寧?kù)o寫(xiě)“剪不斷、理還亂”的不平靜的心緒?？傊?八首中的每一首都以自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法,從不同的角度表現(xiàn)基調(diào)的思想情緒。它們每一首在八首中又是互相支撐,構(gòu)成了整體。這樣不僅使整個(gè)抒情曲錯(cuò)綜、豐富,而且抑揚(yáng)頓挫,有開(kāi)有闔,突出地表現(xiàn)了主題。王船山對(duì)此說(shuō):“八首如正變七音旋相為宮而自成一章,或?yàn)楦盍?則神態(tài)盡失矣?！保ā洞竭z書(shū)?唐詩(shī)評(píng)選》卷四《秋興》八首中,杜甫除采用強(qiáng)烈的對(duì)比手法外,反復(fù)運(yùn)用了循環(huán)往復(fù)的抒情方式,把讀者引入詩(shī)的境界中去?！肚锱d》八首中,交織著深秋的冷落荒涼、心情的寂寞凄楚和國(guó)家的衰敗殘破。按通常的寫(xiě)法,總要多用一些清、凄、殘、苦等字眼。然而杜甫在這組詩(shī)里,反而更多地使用了絢爛、華麗的字和詞來(lái)寫(xiě)秋天的哀愁。乍看起來(lái)似和詩(shī)的意境截然不同,但它們?cè)谠?shī)人巧妙的驅(qū)遣下,卻更有力地烘托出深秋景物的蕭條和心情的蒼涼。如“蓬萊宮闕”、“瑤池”、“紫氣”、“云移雉尾”、“日繞龍鱗”、“珠簾繡柱”、“錦纜牙檣”、“武帝旌旗”、“織女機(jī)絲”、“佳人拾翠”、“仙侶同舟”??都能引起美麗的聯(lián)想,透過(guò)字句,泛出絢麗的光彩。可是在杜甫的筆下,這些詞被用來(lái)襯托荒涼和寂寞,用字之勇,出于常情之外,而意境之深,又使人感到無(wú)處不在常情之中。這種不協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào),不統(tǒng)一的統(tǒng)一,不但絲毫無(wú)損于形象和意境的完整,而且往往比用協(xié)調(diào)的字句來(lái)寫(xiě),能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。正如用“笑”寫(xiě)悲遠(yuǎn)比用“淚”寫(xiě)悲要困難得多,可是如果寫(xiě)得好,就把思想感情表現(xiàn)得更為深刻有力。劉勰在《文心雕龍》的《麗辭》篇中講到對(duì)偶時(shí),曾指出“反對(duì)”較“正對(duì)”為優(yōu)。其優(yōu)越正在于“理殊趣合”,取得相反相成、加深意趣、豐富內(nèi)容的積極作用。運(yùn)用豪華的字句、場(chǎng)面表現(xiàn)哀愁、苦悶,同樣是“理殊趣合”,也可以說(shuō)是情景在更高的基礎(chǔ)上的交融。其間的和諧,也是在更深刻、更復(fù)雜的矛盾情緒下的統(tǒng)一。有人以為杜甫入蜀后,詩(shī)歌不再有前期那樣大氣磅礴、濃烈熾人的感情。其實(shí),詩(shī)人在這時(shí)期并沒(méi)消沉,只是生活處境不同,思想感情更復(fù)雜、更深沉了。而在藝術(shù)表現(xiàn)方面,經(jīng)長(zhǎng)期生活的鍛煉和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累,比起前期有進(jìn)一步的提高或豐富,《秋興》就是明證。三、請(qǐng)嘗試自擬題目,寫(xiě)作一首七言律詩(shī),盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。中華騰飛已入金秋猶不寒,百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰,孔雀即將西北還。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔,先言圣火零八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國(guó)慶,昌盛繁榮日益歡?！豆糯?shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)3請(qǐng)于唐宋代詞人柳永、秦觀、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英中選取一家,以其慢詞作品為研究對(duì)象,自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文,論文字?jǐn)?shù)不少于1000字。柳永是宋代最杰出的詞人之一,也是宋詞的開(kāi)拓者之一。同時(shí)期詞人,晏殊詞以承前為主,張先詞略顯變化,至柳詞則大變。他是宋詞史上第一個(gè)畢生致力于慢詞創(chuàng)作的詞人。詞發(fā)展到柳永,樂(lè)工歌女之曲與詩(shī)客文人之詞,音樂(lè)的諧美與文辭的流暢,真正得到融合,也充分顯示出詞有別于詩(shī)的獨(dú)特個(gè)性。柳永詞大量慢詞長(zhǎng)調(diào)的創(chuàng)制成為詞發(fā)展史上的里程碑,使宋詞呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌,其本人也成為宋詞昌盛的奠基者。柳永的詞不但為同時(shí)代人所矚目,受到世人的崇拜與追捧,即使是對(duì)柳永屢有鄙夷的士大夫階層,在進(jìn)行歌詞創(chuàng)作時(shí)也不可避免的要受到他的影響。柳永之后的宋代杰出詞人如秦觀、賀鑄、以及名震一時(shí)的周邦彥,豪放詞派的代表人物蘇軾、辛棄疾等詞人,無(wú)論在作詞手法或藝術(shù)風(fēng)格無(wú)一避免都與柳永有繼承淵源。本文以柳永《樂(lè)章集》慢詞居多現(xiàn)象為契點(diǎn),分析研究在《樂(lè)章集》中出現(xiàn)數(shù)量龐大的慢詞的原因。目前只有一些詞史著作提到過(guò)慢詞蔚然大盛的外在原因,但是對(duì)詞人個(gè)體的原因也就是內(nèi)因的研究是不夠的。因此,將這個(gè)論題進(jìn)行再深入全面的研究很有必要。本文從柳永慢詞居多這種現(xiàn)象入手,去深入思考《樂(lè)章集》中的慢詞作品為何能在時(shí)代潮流中一枝獨(dú)秀,從外因至內(nèi)因分別進(jìn)行闡述,試圖給此獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象一個(gè)滿(mǎn)意的解釋。同時(shí),也肯定了柳永對(duì)慢詞發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn),對(duì)確定柳永及其詞作在文學(xué)史上的地位,提供一些確實(shí)的支撐并希望能促進(jìn)對(duì)柳永慢詞的文化內(nèi)涵和詞史意義更深入的研究。論文主體由三章組成。第一章對(duì)《樂(lè)章集》慢詞作品進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。分為兩節(jié),第一節(jié)簡(jiǎn)介詞體的分類(lèi),界定文中所講的慢詞等于長(zhǎng)調(diào)。第二節(jié),通過(guò)摘取全宋詞中柳永、晏殊、張先、歐陽(yáng)修四位詞人作品中長(zhǎng)調(diào)數(shù)量的比例,引出中心問(wèn)題:柳永慢詞數(shù)量遠(yuǎn)超于同時(shí)代詞人。第二章分析柳永慢詞居多現(xiàn)象背后的原因。分別通過(guò)外因和內(nèi)因兩大部分闡釋:客觀原因從時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、詞體發(fā)展三方面論述;主觀原因則從柳永生存需要、杰出音樂(lè)才能、對(duì)賦體的繼承三方面論述。其中重點(diǎn)論述柳永個(gè)人杰出的藝術(shù)天賦及遭遇的現(xiàn)實(shí)需求是促成他創(chuàng)作眾多慢詞的直接原因,最后,得出結(jié)論:柳永慢詞居多現(xiàn)象實(shí)際是柳永個(gè)體獨(dú)特性在詞體發(fā)展史上的一個(gè)必然。第三章就柳永慢詞作品的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi),劃分出戀妓詞、羈旅詞、都市節(jié)日詞三種類(lèi)型。并重點(diǎn)對(duì)并對(duì)行羈詞、都市節(jié)日詞進(jìn)行文本分析，指出柳永慢詞的成就和影響?！豆糯?shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4請(qǐng)認(rèn)真研讀《莊子逍遙游》教材中關(guān)于莊子散文的論述以及相關(guān)研究資料，回答下列問(wèn)題。一、先秦諸子散文都是說(shuō)理散文，《莊子》也不例外。你認(rèn)為《逍遙游》闡發(fā)了什么樣的哲理思想？莊子講述的東西是一種體驗(yàn)和宗教性，如果你用美學(xué)或者藝術(shù)或者諸如此類(lèi)的東西試圖來(lái)概括它的話(huà)，你就得不到真諦了，我感覺(jué)樓上說(shuō)的所謂美學(xué)意義更多的是那些人借莊子之名來(lái)表現(xiàn)自己一種郁郁不得志的心理，其實(shí)我覺(jué)得根本沒(méi)有得到莊子真實(shí)的內(nèi)涵。莊子美就美在，他在世界上，但是又不被世界的瑣事所累，他活的快樂(lè)，在那么一個(gè)亂世，他又活得無(wú)拘無(wú)束，又逍遙自在，又放松自然，這就是美的地方，莊子親自為我們演示了怎么樣達(dá)到逍遙的境界，而嵇康被殺了，為什么他們被殺了？其實(shí)他根本就不懂得怎么逍遙游，他們自己一方面痛苦因?yàn)樗麤](méi)有得志，另一方面又裝出超脫世外的境界，你說(shuō)是不是給人很那個(gè)什么的感覺(jué)？所以別人看了會(huì)生氣，你以為你誰(shuí)啊，然后就殺了他，這不是逍遙的意思，而陶淵明阮籍死倒是沒(méi)有死，可是他們根本脫離不了官場(chǎng)，自己一方面想當(dāng)官，一方面又表現(xiàn)得很自在，實(shí)際上根本不自在，他們都寫(xiě)過(guò)詩(shī)，說(shuō)自己郁悶阿郁悶，為什么郁悶，他們根本沒(méi)有辦法做到真正的投身官場(chǎng)或者真正地逍遙，但是他們要裝，那好，裝就裝嘛，那么痛苦，還引用莊子的詩(shī)文，我看莊子在九泉之下非得笑死，這就是所謂的逍遙？我看不是?！板羞b”也寫(xiě)作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。全文可分為三個(gè)部分,第一部分至“圣人無(wú)名”,是本篇的主體,從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明,要得真正達(dá)到自由自在的境界,必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”.第二部分至“窅然喪其天下焉”,緊承上一部分進(jìn)一步闡述,說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能達(dá)到逍遙的境界,也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人.余下為第三部分,論述什么是真正的有用和無(wú)用,說(shuō)明不能為物所滯,要把無(wú)用有用,進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),志在不受任何拘束,追求優(yōu)游自得的生活旨趣.本篇是《莊子》的代表篇目之一,也是諸子百家中的名篇,充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格.“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面.全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張,追求精神世界的絕對(duì)自由.在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物,包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的,這就沒(méi)有絕對(duì)的自由,要想無(wú)所依憑就得無(wú)己.因而他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會(huì)生活中的一切作用,把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物,追求無(wú)條件的精神自由。二、《莊子》擅長(zhǎng)以寓言說(shuō)理，請(qǐng)談?wù)劇跺羞b游》中是如何運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)理的。本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生動(dòng)的形象中。這些寓言或取材于神話(huà)故事，或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，生動(dòng)活潑，頗具詩(shī)意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。所謂逍遙，就是順應(yīng)自然的“道”，而后不以自己的意志去人為控制它，而是按照自然的法則去發(fā)現(xiàn)和理解它的軌跡。道家以順應(yīng)規(guī)律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關(guān)系，其特點(diǎn)是靜，其工作是疏導(dǎo)，是非?？陀^地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以莊子講要齊物、自然；老子講要復(fù)歸于嬰孩，返樸，無(wú)為。這個(gè)道，所尋找的是如何認(rèn)同客觀世界，如何把復(fù)雜變?yōu)闃闼睾吞?，如何找到事物的本質(zhì)，因此需要服從現(xiàn)實(shí)和把問(wèn)題客觀化，減少自身的疏忽。逍遙不任意，不是隨性，而是按照自然的規(guī)律去正常生活。并不是大鵬的行為就是最佳的，也不是斑鳩的行為就不好，而是各自有各自的用途，對(duì)自己的行為最恰當(dāng)、最符合實(shí)際需要。同樣，宋榮子與他嘲笑的人、彭祖與冥靈大椿也是這樣。所以，適性，就是合于道。三、《莊子》《韓非子》都是運(yùn)用寓言的高手。請(qǐng)以《逍遙游》為例，分析《莊子》寓言與《韓非子》寓言的不同。在先秦說(shuō)理散文中,《莊子》和《韓非子》這兩部杰作,其寓言不僅數(shù)量較多,而且各具特色.從思想內(nèi)容看,《莊子》寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張,《韓非子》寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn).從題材來(lái)源看,《莊子》寓言題材比較廣泛,來(lái)自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的,應(yīng)有盡有；《韓非子》寓言題材比較單一,多來(lái)自歷史故事.從組織形式看,《莊子》寓言?shī)A雜文中,沒(méi)有獨(dú)立地位；《韓非子》首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對(duì)獨(dú)立的寓言群落體制.從形象塑造看,《莊子》寓言既有人物,又有動(dòng)物、植物乃至無(wú)生物,而《韓非子》寓言絕大多數(shù)是人物.就人物形象說(shuō),《莊子》寓言多為下層民眾,《韓非子》寓言多為上層人士.四、清人劉熙栽在分析《莊子》時(shí)，說(shuō)《莊子》文法有“斷續(xù)之妙”，請(qǐng)分析一下《逍遙游》是如何展示這種“斷續(xù)之妙”的。答：莊子的文章在先秦諸子中風(fēng)格獨(dú)特.他講哲學(xué)道理,很少作抽象的說(shuō)教,而是借助形象的比喻、豐富的想象,運(yùn)用神話(huà)和寓言故事來(lái)抒情說(shuō)理,使文章充滿(mǎn)了奇幻的浪漫主義色彩.作為其代表作品,《逍遙游》充分體現(xiàn)出莊子散文的特色.下面就《逍遙游》的藝術(shù)特色作簡(jiǎn)要分析.1、《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來(lái),使得深邃的哲理顯得形象具體,富有感染力.《逍遙游》一文的主旨,是說(shuō)明莊子超越物我界限的逍遙游思想.這樣一種抽象深?yuàn)W的思想,在文中全是以生動(dòng)的比喻、寓言來(lái)闡明的.鯤鵬之變這一寓言本身就是一個(gè)大的比