導(dǎo)學(xué)案之《魚我所欲也》

《孟子二章》魚我所欲也學(xué)習(xí)目標(biāo).了解孟子的道德主張，4頁會(huì)文章的思想內(nèi)涵。.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。教學(xué)空點(diǎn)：.理沃文章層次，古構(gòu)，把捱其論證方法。.體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語言料包。教學(xué)難點(diǎn)：本文所運(yùn)用的比喻論證、舉例論證、正反對(duì)比論證等方法。第一課時(shí)初讀課文掌握文意一.朗讀課文，讀沮下列字音.1.不為（ ）茍得也 2.為（ ）宮室之美為（ ）之3.使人之所惡（ ）莫甚于死者 4.所識(shí)窮乏者得我與（）二.理解課文重點(diǎn)詞語的意思.通假字可以辟患而有不為也： 不辯禮義而受之：所識(shí)窮乏者得我： 所識(shí)窮乏苫得我與：鄉(xiāng)為身死而不受：.請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋。不為用得也所惡有甚于死者為宮室之美一簞食蹴爾而與之乞人不屑也.翻譯下列句子.（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。（4）此之謂失其本心。第二課時(shí)品讀課文理思路學(xué)習(xí)目標(biāo).反復(fù)誦讀，疏道文義，理解課文內(nèi)容。.理清文章層次結(jié)構(gòu)，了解本文運(yùn)用的比喻、舉例和正反對(duì)比論證的方法。.了解女子“舍生取義”的道律主張。我學(xué)重點(diǎn)：1.對(duì)語句及中心的理解。2.本文所運(yùn)用的比喻論證、正及對(duì)比論證的方法。教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，一.一詞多義與：所識(shí)窮乏者得我與：未更有能與其奇者：而：蹴爾而與之：由是則乍而有不用也：則：則凡可以辟患者何不為也：由是則生而有不用也：為：故不為茍得也：鄉(xiāng)為身死而不受：由是：由是感激：由是先主遂詣亮：茍：茍富誑，無相忘：之：如使人之所欲莫甚于生：宮室之美：二.結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題（I）提問：把握本文的主旨.獻(xiàn)爾而與之：鄉(xiāng)為身死而不受：舍魚而取熊掌者也：入則無法家拂士：萬鐘則不辯禮義而受之:為宮室之美：不足為外人道也：由是則生：故不為茍得也：人皆有之：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？（2）提問：“所欲有其于生者”“所欲”可以指哪些事情？”所惡有其于死者”“”可以指哪些事情？（3）提問：“故患有所不辟”“患”指什么？<4）提問：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？第三課時(shí)深入鑒賞悟內(nèi)涵作者簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以''孔孟”并稱。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬嗡，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。題解：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死現(xiàn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心一、段落品析（1）課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡要概括大意。（2）課文第二段有■什么作用？二、文本探究1、本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?2,在論證論點(diǎn)的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？3、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?4、在說理的過程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法?第三課時(shí)深入鑒賞悟內(nèi)涵作者簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，邪（今山東郊縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富獨(dú)色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋濫，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。題解：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)速之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些''善心”喪失，就在道德方面具備''仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死現(xiàn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥賁了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辯別義和利，不要失去“本心二一、段落品析（1）課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡要概括大意。（2）課文第二段有什么作用？二、文本探究1、本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?2、在論證論點(diǎn)的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？3、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?4、在說理的過程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法?送東陽馬生序 宋濂余幼時(shí)即里學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借壬藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄空，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師'名人與游，嘗草百里外，叢鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆里尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，與矮原理.俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄,色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，至獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng),大雪深數(shù)尺，足膚軟裂畫不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌,以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生魁綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，炸然若神人;余則緝袍敝衣處其間.略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老,未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光,綴公卿之后，日侍坐備頑問,四海亦堡稱其氏名，況才之過壬余者乎？今諸生學(xué)壬太學(xué)，縣官旦有毫稍之供，父母歲有裘葛之遺,無凍餒之患矣；坐大廈之下面誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師,未有問而不告，求面不得者也；凡所宜有之書，皆集王此，不必若余之手錄，假諸人也后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之里，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子遏余，撰長書以為贄,辭甚暢達(dá)，與之論辯,言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者,豈知壬者哉？曹劌論戰(zhàn)《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人日：“肉食者謀之，又何間，焉？”劌日：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂?duì)日：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察.必以情。"對(duì)日：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)