人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版-選修六-中國(guó)著名的歷史遺跡-第3課世界屋脊上的布達(dá)拉宮【區(qū)一等獎(jiǎng)】

第3課世界屋脊上的布達(dá)拉宮世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)布達(dá)拉宮，坐落在拉薩河谷中心海拔3700米的紅色山峰之上，是集行政、宗教、政治事務(wù)于一體的綜合性建筑。它由白宮和紅宮及其附屬建筑組成。布達(dá)拉宮自公元17世紀(jì)起就成為達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，象征著西藏佛教和歷代行政統(tǒng)治的中心。優(yōu)美而又獨(dú)具匠心的建筑、華美絢麗的裝飾、與天然美景間的和諧融洽，使布達(dá)拉宮在歷史和宗教特色之外平添幾分豐采。大昭寺是一組極具特色的佛教建筑群。建造于公元18世紀(jì)的羅布林卡，是達(dá)賴的夏宮，也是西藏藝術(shù)的杰作。這三處地點(diǎn)風(fēng)景優(yōu)美，建筑創(chuàng)意新穎。加之它們?cè)跉v史和宗教上的重要性，構(gòu)成一幅和諧融入了裝飾藝術(shù)之美的驚人勝景。──上海交通大學(xué)世界遺產(chǎn)學(xué)研究交流中心主編《世界文化與自然遺產(chǎn)手冊(cè)》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004年，第51頁(yè)【解讀】世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)，用極為簡(jiǎn)練的文字，概括出布達(dá)拉宮、大昭寺和羅布林卡的性質(zhì)、建筑特色及其突出的普遍價(jià)值，便于人們把握其精髓之所在。布達(dá)拉宮（一）吐蕃與藏傳佛教格魯派（黃教）1．吐蕃（Tu-bo）公元7世紀(jì)初至9世紀(jì)中葉，藏族在中國(guó)青藏高原建立的邊疆民族政權(quán)。學(xué)者對(duì)吐蕃一詞的含義有多種解釋，其中“蕃”字可能是藏語(yǔ)中的藏族自稱bod的對(duì)音。但所有解釋迄今尚無(wú)一種成為定論。史稱藏族為西羌之屬，在青藏高原上分為許多部落，從事高原畜牧，養(yǎng)牦牛、豬、犬、羊、馬；也從事高原農(nóng)業(yè)，種植青稞、小麥、蕎麥。約在隋時(shí)，雅隆（Yar—lung）部落聯(lián)盟（居今西藏山南地區(qū)）發(fā)展成為奴隸制政權(quán)。其君稱贊普（btsan—po），相稱大論（blonchen）、小論（blonchung）。勢(shì)力發(fā)展到拉薩河流域。629年，松贊干布繼贊普位，承襲祖父的基業(yè)，降服蘇毗、羊同等部落，統(tǒng)一青藏高原，建都邏些（今西藏拉薩）。開(kāi)展與唐、天竺（古印度的別稱，今南亞次大陸）、泥婆羅（今尼泊爾）的廣泛交往，引進(jìn)先進(jìn)的封建文化，創(chuàng)立文字，厘定法律、職官、軍事制度，統(tǒng)一度量衡，建立以贊普為中心的奴隸制中央集權(quán)國(guó)家。吐蕃繼而向境外用兵，擊敗已臣屬于唐朝的吐谷渾、黨項(xiàng)。當(dāng)吐蕃得知突厥、吐谷渾與唐廷聯(lián)姻，亦遣使求婚，640年（唐貞觀十四年），唐以宗室女文成公主許婚，結(jié)成和親關(guān)系。648年，吐蕃曾出兵助唐使王玄策敗中天竺阿羅那順。唐高宗李治、武則天時(shí)期，吐蕃滅吐谷渾，威脅唐之隴右、河西，征服大、小勃律，進(jìn)而與唐爭(zhēng)奪安西四鎮(zhèn)和西突厥十姓部落。雙方發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，但仍通使往來(lái)不絕。709年（唐景龍三年），唐又以宗室女金城公主妻贊普棄隸贊（khrildegtsugbtsan），但兩個(gè)王朝之間的關(guān)系仍然充滿沖突。特別是在吐蕃取得河西九曲之地作為金城公主湯沐邑后，更便于攻擾唐隴右地區(qū)，唐朝不得不大力加強(qiáng)河西、隴右兩節(jié)度所轄地區(qū)的設(shè)防。安史之亂后，唐隴右、河西及四鎮(zhèn)兵力東調(diào)平亂，吐蕃乘虛據(jù)有隴右、河西。唐安西（今新疆庫(kù)車）、北庭地區(qū)初被隔絕，后亦淪陷。在唐西南的南詔亦附屬吐蕃，此時(shí)吐蕃控制的區(qū)域，西達(dá)中亞，北至今新疆南部，東至今四川西部及甘肅隴山以西。它在西方阻止了占據(jù)波斯的大食人向東發(fā)展。南方與天竺、泥婆羅為鄰，有非常密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流。在東方與唐不時(shí)沖突，曾于763年攻陷長(zhǎng)安，其后也不斷攻襲唐關(guān)內(nèi)道鹽、夏等州。789—790年，吐蕃與回鶻為爭(zhēng)奪北庭而進(jìn)行激戰(zhàn)。此后回鶻與唐聯(lián)合對(duì)付吐蕃，云南的南詔也脫離吐蕃羈絆，通好于唐，吐蕃處境孤立，勢(shì)力削弱。這樣，在吐蕃幾度與唐會(huì)盟、敗盟之后，終于在821—822年（唐長(zhǎng)慶元年至二年，吐蕃彝泰七年至八年）雙方會(huì)盟，并于823年建立《唐蕃會(huì)盟碑》，該碑至今仍屹立在拉薩大昭寺門(mén)前，成為漢藏兩族人民歷史情誼的見(jiàn)證。吐蕃人原信仰缽（bon）教，松贊干布時(shí)，佛教開(kāi)始傳入，后發(fā)展為主要宗教。棄松德贊（khrisrongldebtsan）時(shí)設(shè)置“卻相”（僧相），開(kāi)佛教僧人執(zhí)政之先聲。同一時(shí)期，梵僧和漢僧還就漸修和頓悟問(wèn)題在藏地展開(kāi)了激烈辯論，表明漢地禪宗傳入吐蕃境內(nèi)。吐蕃王室、貴族為奴隸主，屬民包括平民及奴隸。8世紀(jì)中葉以后，平民及奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)迭起，王室和貴族之間的權(quán)利角逐也很激烈。846（一說(shuō)842）年，吐蕃贊普達(dá)磨（即郎達(dá)瑪，Glangdarma）死，無(wú)子，以妃兄子為贊普。贊普與妃黨貴族內(nèi)部矛盾爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不絕，引起奴隸、平民大起義，吐蕃瓦解。848年吐蕃治下的沙洲敦煌縣有漢人張議潮起義，趕走吐蕃統(tǒng)治者，建立歸義軍政權(quán)，歸順唐朝中央政府。自松贊干布起，吐蕃贊普九人，歷時(shí)二百一十八年（一說(shuō)二百一十四年，629—842或846年）。吐蕃王朝瓦解后，宋、元及明初史籍仍泛稱青藏高原及當(dāng)?shù)厝嗣駷橥罗蛭鬓?。──《中?guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》“吐蕃”條，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994年，第735—736頁(yè)【解讀】這條材料簡(jiǎn)明扼要地介紹了吐蕃政權(quán)建立、發(fā)展、衰亡的過(guò)程，并說(shuō)明了吐蕃與唐朝、吐谷渾、黨項(xiàng)、南詔、回鶻、大食、天竺、泥婆羅的關(guān)系，還交代了吐蕃的宗教信仰。吐蕃是公元7世紀(jì)初至9世紀(jì)中葉藏族在中國(guó)青藏高原建立的邊疆民族政權(quán)。其君稱贊普，相稱大論、小論。松贊干布統(tǒng)一青藏高原以后，與唐結(jié)成和親關(guān)系，后幾度與唐會(huì)盟、敗盟，曾擊敗臣屬于唐朝的吐谷渾、黨項(xiàng)，使南詔成為附屬，與回鶻爭(zhēng)奪北庭，與大食爭(zhēng)奪中亞，與南方的天竺、泥婆羅有非常密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流。8世紀(jì)中葉以后，王室與貴族的權(quán)利斗爭(zhēng)引起了奴隸、平民大起義，吐蕃瓦解。吐蕃人原信仰原始宗教──缽（bon）教，松贊干布時(shí)，佛教開(kāi)始傳入，后發(fā)展為主要宗教。棄松德贊時(shí)設(shè)置“卻相”（僧相），開(kāi)佛教僧人掌政之先河。2．吐蕃的佛教信仰〔材料一〕喜佛屠法，習(xí)咒詛，國(guó)之政事，必以桑門(mén)參決。──〔北宋〕歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》卷216上《吐蕃上》〔材料二〕吐蕃人原信仰缽（bon）教，松贊干布時(shí)，佛教開(kāi)始傳入，后發(fā)展為主要宗教。棄松德贊（khrisrongldebtsan）時(shí)設(shè)置“卻相”（僧相），開(kāi)佛教僧人執(zhí)政之先聲。同一時(shí)期，梵僧和漢僧還就漸修和頓悟問(wèn)題在藏地展開(kāi)了激烈辯論，表明漢地禪宗傳入吐蕃境內(nèi)。──《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》“吐蕃”條，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994年，第735頁(yè)〔材料三〕松贊干布的吐蕃王朝，佛教也于此時(shí)正式傳入吐蕃。8世紀(jì)后半期，墀松德贊為贊普時(shí)，吐蕃實(shí)力最為強(qiáng)盛，……此時(shí)，佛教在與本教不斷斗爭(zhēng)，并在王室的大力扶植下，勢(shì)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，王朝開(kāi)始設(shè)置“卻論”（僧相），開(kāi)佛教僧人掌政之先聲。9世紀(jì)初，墀德松贊、墀祖德贊父子兩代贊普，相繼大力發(fā)展佛教。其時(shí)，王朝政務(wù)把持在佛教僧人缽闡布之手。墀祖德贊規(guī)定了一人出家為僧，七戶平民供養(yǎng)的制度，還制定了嚴(yán)刑峻法，鎮(zhèn)壓反佛勢(shì)力，……最后遭到崇信本教的貴族權(quán)臣?xì)⒑?。其后，達(dá)瑪在貴族勢(shì)力的擁戴下即贊普位，厲行“禁佛崇本”的政策，旋被刺殺，王朝崩潰。──《中國(guó)大百科全書(shū)·民族》“吐蕃”條，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年，第437—438頁(yè)【解讀】這三條材料介紹了吐蕃的宗教信仰。吐蕃人的原始宗教是本（bon）教，有的也稱缽教。松贊干布時(shí)佛教開(kāi)始傳入吐蕃，后來(lái)發(fā)展為當(dāng)?shù)氐闹饕诮?。吐蕃設(shè)置“卻論”（僧相），開(kāi)佛教僧人掌政之先聲。3．佛教傳入吐蕃的時(shí)間佛教何時(shí)傳入吐蕃，說(shuō)法不一，有的說(shuō)始于贊普佗土度①；一種說(shuō)法應(yīng)始于松贊干布時(shí)期，這時(shí)不僅有佛像，而且還建造了寺院，又譯出了幾部大乘經(jīng)典；一種看法則主張佛教應(yīng)始于墀松德贊見(jiàn)桑耶寺，這時(shí)有剃度出家的僧人，又有了一套僧伽系統(tǒng)。這反映了佛教在吐蕃產(chǎn)生、發(fā)展和完備的全部過(guò)程。──藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第95頁(yè)【解讀】這條材料介紹了佛教傳入吐蕃的幾種不同說(shuō)法。佛教何時(shí)傳入西藏，由于沒(méi)有完整的文獻(xiàn)可考，故有很多的傳說(shuō)。實(shí)際上佛教開(kāi)始在西藏傳播，并非起自民間，而是靠吐蕃王室的提倡。公元7世紀(jì)松贊干布執(zhí)政時(shí)期，西藏正式被統(tǒng)一，并且創(chuàng)立了統(tǒng)一的藏文字，為了加強(qiáng)和穩(wěn)固統(tǒng)一的政權(quán)，松贊干布對(duì)佛教給予了高度的重視及支持，先后迎娶尼泊爾墀尊公主、唐朝文成公主。二位公主皆來(lái)自佛教盛行的國(guó)家，她們?cè)谶M(jìn)藏的同時(shí)，帶來(lái)了大批的佛經(jīng)和佛像。這期間從內(nèi)地及西域陸續(xù)來(lái)了一批佛教僧人傳播佛法。【注釋】①佗土度：即松贊干布前五代托托日年贊（公元317年），《唐書(shū)》稱“陀土度”，相當(dāng)于東晉時(shí)期。4．藏傳佛教格魯派（黃教）有明一代在藏族地區(qū)出現(xiàn)了由宗喀巴創(chuàng)立的格魯教派。這一教派在各地建寺立宗，傳法授徒，得到了普遍、迅速的發(fā)展，先后形成了達(dá)賴?yán)锏葞讉€(gè)大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對(duì)于此后的藏族社會(huì)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從藏族佛教所謂的后弘期開(kāi)始到宗喀巴時(shí)代，西藏社會(huì)上出現(xiàn)了眾多的教派。各個(gè)教派以寺院為據(jù)點(diǎn)，依恃僧眾和信徒的擁護(hù)，樹(shù)立旗幟。有些教派得到政治權(quán)勢(shì)的支持或逕與地方實(shí)力集團(tuán)合流，組成了政教合一形式的特殊體制；另有些教派則以宗教活動(dòng)為務(wù)，不大過(guò)問(wèn)世俗政治，僅依靠本派信徒的布施來(lái)維持。前者，如薩迦派、嘎舉派的“四大八小”支派中的帕竹和噶瑪?shù)?，他們不僅成為把持一方的地方顯貴，而且都先后受到元、明兩代歷朝皇帝的分封賞賜，煊赫一時(shí)，凡此各派之間。涉及權(quán)利矛盾，往往彼此傾軋斗爭(zhēng)，造成人民的苦難，各派亦互有消長(zhǎng)。至于后者，如寧瑪派、嘎當(dāng)派等，由于在政治和經(jīng)濟(jì)上本身不能自立，仰仗他人鼻息，因而日見(jiàn)式微，有的如夏魯、覺(jué)囊等派和嘎舉派中的一些分支，則曇花一現(xiàn)，逐漸為其他派別所合并或自身黯然消失。格魯派就是在這樣的時(shí)代背景下創(chuàng)立的。宗喀巴原名桑羅扎巴，1357年出生于宗喀（今青海西寧），父親是元朝的達(dá)魯花赤。1363年，家中送他入噶當(dāng)教派的寺院出家為僧，他便屬于噶當(dāng)派。宗喀巴于1372年離鄉(xiāng)南下，翌年抵拉薩西南的聶塘，先后在烏思藏各大寺院從薩迦、噶舉、夏魯和噶當(dāng)派諸高僧學(xué)經(jīng)修法，到1380、1381年間，已在各地寺院依《俱舍論》、《集論》、《量釋論》、《戒論》等四論（為以后格魯派必須修習(xí)的經(jīng)論）立宗答辯，他對(duì)佛學(xué)顯教具有高深的造詣。此后，他又精修密法，在各地講經(jīng)授徒，更著書(shū)立說(shuō)，名傳遐邇。約在1388年，宗喀巴制定其師徒戴黃色僧帽，這是革新藏傳佛教并創(chuàng)立新教派的一個(gè)標(biāo)志。1399年，宗喀巴在阿喀宗舉行正月初一至十五日的法會(huì)，是他革新宗教的開(kāi)端。同年，宗喀巴接受了烏思藏的實(shí)際統(tǒng)治者、明封閘化王的帕竹第悉扎巴堅(jiān)贊之請(qǐng)，長(zhǎng)期駐錫拉薩地區(qū)傳法授徒，在闡化王及其屬下當(dāng)?shù)刈诒镜却罅Y助下，宗喀巴經(jīng)過(guò)了兩年多的周密籌劃，于1409年（明永樂(lè)七年）正月初一至十五日，在拉薩大昭寺親自主持了有萬(wàn)余人參加的“大祈愿會(huì)”，俗稱“傳大招”或“傳招法會(huì)”，這是繼古格王孜德于1076年在阿里托丁寺舉辦火龍年法會(huì)和薩迦第五祖八思巴于1277年在曲彌仁摩舉辦的曲彌法會(huì)之后，規(guī)模更為宏大、影響更為深遠(yuǎn)的一次藏傳佛教的空前盛大的宗教活動(dòng)。所不同的是這次法會(huì)之后每年必行，一直沿續(xù)至今。法會(huì)之后當(dāng)即選定拉薩以東一塊地方破土奠基興修甘丹寺，一般藏文史籍中，遂以1409年作為宗喀巴創(chuàng)立格魯教派之始。格魯派，意為“善規(guī)”，這一派的僧帽為黃色，故俗稱“黃教”。這一教派的特點(diǎn)有三：第一，提倡僧人必須嚴(yán)格遵守戒律，不應(yīng)干預(yù)世俗事務(wù)，不得娶妻和從事生產(chǎn)勞動(dòng)；第二，大力興復(fù)寺院招收僧徒，在拉薩郊區(qū)又陸續(xù)興建哲蚌寺（1416年始建）、色拉寺（1418年始建），此后在日喀則興建扎什侖布寺（1447年始建），并將噶當(dāng)派各地寺院全部納入格魯派屬下；第三，每年定期舉行傳招法會(huì)，在會(huì)上講經(jīng)傳法，主張僧人修習(xí)先顯后密，規(guī)定必修五部經(jīng)論，創(chuàng)立傳招期間進(jìn)行辯論和考試，以授與格西等學(xué)位的制度。宗喀巴創(chuàng)立格魯派使寺院組織嚴(yán)密，僧人遵循修習(xí)次第，并使藏傳佛教一反此前僧侶或高踞民眾之上，妄作非為，或遠(yuǎn)離民眾，行事與民生無(wú)關(guān)的兩個(gè)極端的作風(fēng)，因而得到了群眾的尊敬和擁護(hù)，使佛教頓改舊觀。這是宗喀巴對(duì)于藏傳佛教的一次極為重要的革新，可稱為是一次宗教改革運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，格魯派所提倡的嚴(yán)禁僧尼婚嫁和不準(zhǔn)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這對(duì)于藏族人口的增長(zhǎng)和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了消極的影響，也是不容低估的。宗喀巴的眾多弟子轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，最主要的就是達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛這兩支，而尤以達(dá)賴系統(tǒng)最為重要。──藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第182—185頁(yè)【解讀】這條材料系統(tǒng)地介紹了藏傳佛教格魯派（俗稱“黃教”）產(chǎn)生的歷史背景、創(chuàng)始人宗喀巴的簡(jiǎn)要生平、宗喀巴創(chuàng)立格魯派的過(guò)程、格魯派的含義及教派的特點(diǎn)，分析了格魯派對(duì)此后藏族社會(huì)產(chǎn)生的積極影響和消極影響。另外，材料還說(shuō)明了黃教的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛最為主要。5．“達(dá)賴?yán)铩狈Q呼的由來(lái)宗喀巴弟子中最年青的是根敦主巴，他的轉(zhuǎn)世是根敦嘉措，根敦嘉措的轉(zhuǎn)世是瑣南嘉措。瑣南嘉措生于1544年，明封順義王的蒙古土默特部首領(lǐng)俺達(dá)汗于1576年邀請(qǐng)他到青海講經(jīng)說(shuō)法。從此格魯派在青海的蒙古族、藏族人民中受到廣泛的尊奉。1578年（萬(wàn)歷六年），俺達(dá)汗贈(zèng)予瑣南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，這便是達(dá)賴一稱的由來(lái)，瑣南嘉措為第三輩達(dá)賴?yán)铩４讼瞪纤莞刂靼?、根敦嘉措，追認(rèn)之為第一、第二輩達(dá)賴?yán)铩）ぉげ刈搴?jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第185頁(yè)【解讀】這條材料簡(jiǎn)單介紹了“達(dá)賴?yán)铩币环Q的由來(lái)?！斑_(dá)賴?yán)铩笔敲魅f(wàn)歷四年（1576年）蒙古土默特部首領(lǐng)俺達(dá)汗贈(zèng)予藏傳佛教格魯派（黃教）領(lǐng)袖瑣南嘉措的尊號(hào)?，嵞霞未霝榈谌呥_(dá)賴?yán)?。第一輩、第二輩達(dá)賴?yán)锵底芳印?．達(dá)賴?yán)锼邮艿闹醒胝椒馓?hào)〔材料一〕達(dá)賴西藏佛教格魯派（黃教）中與班禪并列的兩大宗教領(lǐng)袖之一。全稱為“達(dá)賴?yán)铩薄＿_(dá)賴是蒙古語(yǔ)“?！钡囊馑?，喇嘛是藏語(yǔ)“上人”的意思。這個(gè)稱號(hào)最初是明代蒙古可汗俺答汗贈(zèng)給三世達(dá)賴索南嘉措的尊號(hào)。順治十年（1653），清世祖福臨正式冊(cè)封達(dá)賴五世羅桑嘉措為“達(dá)賴?yán)铩保姓J(rèn)達(dá)賴在西藏的政治和宗教地位。──《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》“達(dá)賴”條，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年，第82頁(yè)〔材料二〕1587年（萬(wàn)歷十五年），明朝派人到蒙古敕封瑣南嘉措為“朱爾只唱”（藏語(yǔ)的音譯，意為“金剛持”），這是達(dá)賴?yán)镒钤缃邮苤醒氲恼椒馓?hào)。──藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第186頁(yè)〔材料三〕順治九年（1652年），第五輩達(dá)賴?yán)飸?yīng)順治皇帝邀請(qǐng)赴京朝覲。翌年（1653年）二月，達(dá)賴?yán)锉蒉o啟程返回西藏，（順治皇帝）并派遣禮部尚書(shū)和理藩院侍郎等專程前往代噶，敕封達(dá)賴?yán)锝饍?cè)金印，封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。封?hào)中，“西天大善自在佛”和“所領(lǐng)天下釋教”，是沿用明代分封法王舊例；“普通”、“瓦赤喇怛喇”和“達(dá)賴?yán)铩?，是沿用俺達(dá)汗對(duì)三輩達(dá)賴的尊號(hào)?！捌胀ā睘殍笪腟arvajn的意譯，亦譯作“圣識(shí)一切”，是對(duì)顯宗大德的尊稱，“瓦赤喇怛喇”為梵文Vajradhara的音譯，意為“執(zhí)金剛”，亦譯作“金剛持”，是對(duì)密宗大德的尊稱。以后歷輩達(dá)賴都必經(jīng)過(guò)中央政府的冊(cè)封遂成為制度。──藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第195—196頁(yè)【解讀】這兩條材料介紹了明、清中央政府給予達(dá)賴?yán)锏恼椒馓?hào)?！爸鞝栔怀笔敲鞒实劢o予達(dá)賴?yán)锏恼椒馓?hào)，也是達(dá)賴?yán)镒钤缃邮艿膩?lái)自于中央政府的封號(hào)。清朝順治皇帝封五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。材料還分別解釋了明、清皇帝所給予達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)的含義。7．達(dá)賴五世〔材料一〕達(dá)賴五世（1617—1682）明末清初西藏佛教格魯派（黃教）領(lǐng)袖。名阿旺羅桑嘉措（Ngag-dbangblo-bzangrgyamtsho），西藏窮結(jié)人。6歲入拉薩哲蚌寺，9歲從班禪四世羅桑曲出家。明崇禎十五年（1642）與班禪四世會(huì)同蒙古和碩特部領(lǐng)袖顧實(shí)汗，共同遣使赴盛京（今遼寧沈陽(yáng)）與清朝通好。當(dāng)年他與班禪四世招引顧實(shí)汗攻滅與黃教為敵的噶舉派（白教）法王和掌握西藏實(shí)權(quán)的農(nóng)奴主藏巴汗，控制了西藏地方政權(quán)，被尊為宗教領(lǐng)袖，以西藏地方賦稅收入作為“供養(yǎng)”。此后，遂憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，空前地鞏固了西藏的封建農(nóng)奴制度。清順治九年（1652）應(yīng)邀來(lái)到北京，受到順治帝（清世祖福臨）的隆重接待。次年返藏途經(jīng)代噶（今內(nèi)蒙古涼城）時(shí)，清朝遣使封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保n金印金冊(cè)，確定了達(dá)賴?yán)锏奈鞑胤鸾填I(lǐng)袖的地位。在加強(qiáng)西藏地方與清朝中央的關(guān)系方面，起過(guò)一定的積極作用。著有《西藏王臣史》。藏人尊稱他為“額巴欽波”（Lnga-pachen-po），意為偉大的五世。──《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》“達(dá)賴五世”條，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年，第82—83頁(yè)〔材料二〕1682年，第五輩達(dá)賴?yán)镌诶_圓寂。五輩達(dá)賴?yán)锸遣刈鍤v史上的一位重要人物。他為西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)的安定與迅速發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他求援于顧實(shí)汗消滅了割據(jù)勢(shì)力第悉藏巴，1652年入京朝見(jiàn)清世祖并受冊(cè)封為達(dá)賴?yán)?，確立了他在藏傳佛教中的最高領(lǐng)袖地位；五輩達(dá)賴?yán)镉H自委任第巴總理政務(wù)，限制了蒙古和碩特汗王在西藏的權(quán)力，蒙藏封建農(nóng)奴主階級(jí)在西藏建立了聯(lián)合政權(quán)，由五輩達(dá)賴?yán)锇l(fā)展成政教合一體制，在這時(shí)期西藏的政教大權(quán)逐漸集中于拉薩。五輩達(dá)賴?yán)镌诓刈迦嗣裥哪恐惺抢^吐蕃贊普松贊干布和元帝師八思巴以后的又一個(gè)偉大的領(lǐng)袖。除噶瑪噶舉教派外，他對(duì)各教派采取一視同仁的政策。這種政策不僅贏得了各教派首領(lǐng)對(duì)達(dá)賴的敬仰，而且能夠保持藏傳佛教各教派和藏內(nèi)不同信仰者間的團(tuán)結(jié)，也有利于黃教發(fā)展和鞏固其統(tǒng)治地位。五輩達(dá)賴的晚年，在西藏各教派領(lǐng)袖和蒙古各部首領(lǐng)之中，享有崇高的威信，對(duì)于祖國(guó)西部的安定作出貢獻(xiàn)，深得清廷所器重。達(dá)賴?yán)锱c清朝的關(guān)系，正如康熙帝所指出的：達(dá)賴?yán)镒允芊鈨?cè)印以來(lái)，恭順職貢有年，“與朕從來(lái)意誼如一，交好六十余年”。（《藏族簡(jiǎn)史》第199頁(yè)注釋1：《平定朔漠方略》卷28）──藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第198—199頁(yè)【解讀】以上材料介紹了達(dá)賴五世的生平與貢獻(xiàn)。達(dá)賴五世是藏族歷史上的一位重要人物，他為西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)的安定與迅速發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他在西藏地區(qū)享有崇高的威信。正因?yàn)槿绱耍_(dá)賴五世的靈塔在布達(dá)拉宮中規(guī)模最大。（二）布達(dá)拉宮的由來(lái)1．松贊干布迎娶文成公主建紅宮（貞觀）十五年，妻以宗女文成公主，詔江夏王道宗持節(jié)護(hù)送，筑館河源王之國(guó)。弄贊①率兵次柏海親迎，見(jiàn)道宗，執(zhí)婿禮恭甚，見(jiàn)中國(guó)服飾之美，縮縮丑沮②。歸國(guó)，自以其先未有昏③帝女者，乃為公主筑一城以夸后世，遂立宮室以居。──〔北宋〕歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》卷216上《吐蕃上》【解讀】這條材料交代了布達(dá)拉宮的由來(lái)。643年，吐蕃贊普松贊干布迎娶唐朝文成公主，特地在今拉薩河畔的紅山上，為文成公主修建了紅山宮。紅山宮就是布達(dá)拉宮的前身。17世紀(jì)六七十年代，布達(dá)拉宮被修繕和擴(kuò)建以后，五世達(dá)賴?yán)镆凭悠渲?，這里便成為歷代達(dá)賴?yán)锺v錫之處，也成為西藏地方政教合一的統(tǒng)治中心?！咀⑨尅竣倥潱杭促澠?，別作贊府，意為“王”?！缎绿茣?shū)》卷216上《吐蕃上》解釋為“君長(zhǎng)”，吐蕃的風(fēng)俗稱強(qiáng)雄者為“贊”，男子為“普”。②縮縮丑沮：此處指松贊干布因服飾等不如中原而慚愧沮喪。③昏：結(jié)婚。這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“婚”。2．布達(dá)拉宮的經(jīng)營(yíng)歷史布達(dá)拉宮，位于拉薩古城之西，建筑在布達(dá)拉山上。布達(dá)拉，為觀音勝地普陀洛迦的梵語(yǔ)譯音，意思是持航或航行解脫海島之舟，表示觀音持航以普救眾生。布達(dá)拉山，最早稱紅山。它的經(jīng)營(yíng)歷史，可追溯到公元6世紀(jì)?！段鞑赝踅y(tǒng)記》記載，雅隆部落第27代贊普拉脫脫日年贊，曾“居拉薩紅山之頂”。公元7世紀(jì)初，松贊干布遷都拉薩，“筑王宮於紅山頂居之”。之后，又大興土木，建一廣大城堡，“高達(dá)三十圍墻，既高且闊，每邊一里余”，“城的四面有四道門(mén)，各有門(mén)樓，每門(mén)設(shè)崗”。城內(nèi)“紅宮九百，合頂上之王宮，共一千間”。城外掘溝十尋，“寬十八庹，長(zhǎng)三百庹”，“此上鋪板，再上鋪磚，一馬馳驅(qū)其上，有如十馬奔騰”?！耙磺袑m檐，以寶為飾。走廊臺(tái)閣，鈴鐸泠然”，“宮頂有刀劍及紅旗十柄，各以紅綾縛之?！蹦戏接纸ㄔ樵搅繉m，“共計(jì)九層，高大宏敞”。兩宮之間，“連以鐵橋，橋下懸綾幔、拂塵，有鈴作聲”。從這段文字?jǐn)⒄f(shuō)中，可以想象得出，當(dāng)時(shí)紅山上的宮殿，是“無(wú)比希有，美麗堂皇”。這座傳說(shuō)中的建筑，沒(méi)有能夠保存下來(lái)，先是遭雷擊失火，繼而毀于兵燹。早期建筑的遺跡，僅剩下法王洞和超凡佛殿兩處了?，F(xiàn)在所見(jiàn)到的布達(dá)拉宮，基本上是17世紀(jì)以后陸續(xù)擴(kuò)建起來(lái)的。五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措建立噶丹頗章政權(quán)之后，他的經(jīng)師赤欽·江求群培等人說(shuō)：“根據(jù)各代王朝制度，如果沒(méi)有一個(gè)各宗本的首府①，政權(quán)就不會(huì)鞏固”，建議建造一所“王宗”，以號(hào)令全區(qū)。公元1645年3月25日，五世達(dá)賴?yán)铩⒐淌己?、第司索朗繞登等云集布達(dá)拉山，舉行白宮、桑呷嘎采(密咒樂(lè)園)開(kāi)工典禮，并令索朗繞登擔(dān)任工程主管。歷時(shí)三年，竣工。公元1690年2月，第司桑結(jié)嘉措，在五世達(dá)賴?yán)飯A寂后的第八年，著手建造五世達(dá)賴靈塔，擴(kuò)建紅宮和朗杰扎倉(cāng)等。經(jīng)過(guò)兩年另四個(gè)月的施工，至1693年4月，主體建筑竣工，舉行了隆重的落成典禮，并在宮前立無(wú)字石碑，以示紀(jì)念。以后，歷輩達(dá)賴均予維修和少量增建。至十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未霑r(shí)，又掀起了一次擴(kuò)建高潮。十三世達(dá)賴?yán)飯A寂之后，在紅宮之西建造了格來(lái)頓覺(jué)殿，安放十三世達(dá)賴靈塔，至此，始具當(dāng)今之規(guī)模。布達(dá)拉宮建筑群，占地41公頃，由宮堡、城堡雪②和林卡③三個(gè)部分組成。有紅宮、白宮、朗杰扎倉(cāng)、扎廈、僧官學(xué)校、王堅(jiān)覺(jué)、夏欽覺(jué)、結(jié)布覺(jué)、旦瑪覺(jué)、瑤西、藏軍司令部、印經(jīng)院、監(jiān)獄、騾馬圈、供水院等建筑，占據(jù)了整個(gè)布達(dá)拉山，高達(dá)117．19米。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第31—32頁(yè)【解讀】以上材料詳細(xì)介紹了“布達(dá)拉”的含義，并引用《西藏王統(tǒng)記》的資料追溯了布達(dá)拉宮的前身紅山宮的建造歷史。紅山宮后來(lái)因遭雷擊和戰(zhàn)亂而被毀，僅剩法王洞和超凡佛殿。17世紀(jì)，五世達(dá)賴?yán)锵铝钪匦捱@座宮殿，改稱布達(dá)拉宮。他圓寂后，其后繼者陸續(xù)維修、擴(kuò)建布達(dá)拉宮，才形成了今天看到的布達(dá)拉宮?！咀⑨尅竣僮冢罕疽馐恰暗锉ぁ?、“山寨”、“要塞”。古代的宗，一般是各大、小酋長(zhǎng)的駐地，到了14世紀(jì)，帕木竹巴政權(quán)新建13個(gè)宗級(jí)地方行政機(jī)關(guān)。解放前夕，西藏設(shè)147宗(包括相當(dāng)于宗級(jí)的谿卡)。宗本，即西藏宗政府，相當(dāng)于縣政府。②雪：山下城堡。③林卡：系藏語(yǔ)，可以譯為園林。但它的實(shí)際含義要廣泛得多，一片叢林也包括在它的含義之內(nèi)。藏族人民熱愛(ài)自然，喜歡到野外的林卡中生活。每到盛夏之日，人們往往合家而出，尋找一片花木繁茂之地休憩、歌舞。有的野營(yíng)露宿，幾日不返。西藏有的貴族上層、官家、寺院、莊園大多擁有人工建造的林卡。在西藏眾多的林卡中，以羅布林卡最為典型和著名。(三)布搭拉宮的主體建筑1．五世達(dá)賴的靈塔塔葬，興盛于寺廟，各教派、各寺院的法王、呼圖克圖、活佛與高僧圓寂之后，或尸體用香料保護(hù)，建塔供養(yǎng)；或建塔以藏骨灰，供人朝拜。墓塔的代表作品要推五世達(dá)賴靈塔。該塔供奉在布達(dá)拉宮紅宮內(nèi)，建于公元1690年。塔分塔座、塔瓶、相輪三個(gè)部分，高14．85米，內(nèi)部木構(gòu)架，外表金皮包裹，耗金一萬(wàn)余兩，塔身珠寶鑲嵌，十分華美，被稱為“世界之一飾”、“唯一莊嚴(yán)”。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第148頁(yè)【解讀】五世達(dá)賴的靈塔和塔殿是紅宮中規(guī)模最大的靈塔和塔殿，也是西藏墓塔的代表作品。以上材料介紹了五世達(dá)賴靈塔修建的時(shí)間、組成部分、高度、內(nèi)部構(gòu)架、裝飾材料等。該靈塔極其輝煌壯麗，被稱為“贍部洲唯一莊嚴(yán)”、“世界一飾”。2．殊勝三界殿殊勝三界殿，藏語(yǔ)稱“沙松朗杰”，位于紅宮第八層南側(cè)中間，供有清朝乾隆皇帝畫(huà)像和皇帝萬(wàn)歲之牌位?？课鲏τ幸蛔鹗幻媲钟^音像，是十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未牖ㄙM(fèi)一萬(wàn)余兩白銀鑄造的，造型優(yōu)美。這是一座十分重要的用漢、滿、蒙、藏四種文字寫(xiě)的“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位。它是一座十分重要的殿堂，駐藏大臣、達(dá)賴?yán)铩⒏翉B政府的許多重大活動(dòng)如金瓶掣簽都在這里進(jìn)行。每年藏歷新年，達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)噶廈官員和三大寺大喇嘛到這跪拜，表明達(dá)賴對(duì)皇帝的臣屬關(guān)系。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第34—35頁(yè)【解讀】紅宮頂層中央的殊勝三界殿是布達(dá)拉宮最高的殿宇。以上材料詳細(xì)介紹了殊勝三界殿內(nèi)部的陳設(shè)及重要地位。(四)布達(dá)拉宮內(nèi)的藝術(shù)品和珍貴文物1．唐卡〔材料一〕唐嘎(又譯為“唐卡”)，系藏語(yǔ)，即錦緞鑲邊的布軸畫(huà)或絲繡?！诋?huà)與唐嘎的題材十分廣泛，有歷史事件、人物傳記、宗教教義、西藏風(fēng)土、民間傳說(shuō)、神話故事等等，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文藝、社會(huì)生活各個(gè)方面，堪稱形象的百科全書(shū)。這些精湛的藝術(shù)品是藏族文明的史詩(shī)。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第131頁(yè)〔材料二〕西藏壁畫(huà)與唐嘎構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、豐滿，布局上疏密參差，以虛濟(jì)實(shí)，活潑多變。畫(huà)法上主要有工筆重彩與白描種種，首先按照造像量度標(biāo)準(zhǔn)起稿，面部五官、頭、胸、腰等各個(gè)部位的比例均有嚴(yán)格的要求。然后著色，用色上強(qiáng)調(diào)對(duì)比，講究色彩富麗，追求金碧輝煌的效果，并用點(diǎn)金和其他中和色統(tǒng)一畫(huà)面。最后線描，線條勾勒，一種線粗細(xì)一致、剛?cè)岵?jì)，另一種運(yùn)筆有粗有細(xì)，頓挫變化，隨畫(huà)面的區(qū)別而運(yùn)用，有的線條粗獷有力，有的圓潤(rùn)流暢，均能達(dá)到傳神動(dòng)人的效果。西藏壁畫(huà)與唐嘎，經(jīng)過(guò)畫(huà)師千百年不斷創(chuàng)造，在本民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取了漢地及鄰邦印度、尼泊爾等外來(lái)的繪畫(huà)技藝，形成自己的風(fēng)格和西藏的特色。并在長(zhǎng)期實(shí)踐中，出現(xiàn)不同流派，其中以“門(mén)當(dāng)”、“青孜”兩大派最為著名。門(mén)當(dāng)派畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)端莊，大昭寺、扣達(dá)拉宮中一些壁畫(huà)就是他們的作品。青孜派風(fēng)格奔放活潑，夏魯寺、白居寺、托林寺中的壁畫(huà)則是這一派繪畫(huà)成就的代表。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第134頁(yè)【解讀】這兩條材料詳細(xì)介紹了藏族繪畫(huà)唐卡的題材、構(gòu)圖特點(diǎn)、繪畫(huà)方法、不同流派及其流派特點(diǎn)等。唐卡是藏族精湛的藝術(shù)品，也是藏族文明的史詩(shī)。2．壁畫(huà)(白宮東大殿)大殿四壁，壁畫(huà)博彩斑斕，其中有兩組畫(huà)幅，最為吸引人。一是“猴子變?nèi)恕?，這是家喻戶曉的故事。相傳：在遙遠(yuǎn)的古代，有一獼猴與石妖結(jié)為夫婦，生下六個(gè)猴兒。后來(lái)繁衍至五百，并得以神糧飼之，才“毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語(yǔ)言，遂變?yōu)槿恕薄Ａ硪唤M“照鏡子”壁畫(huà)，說(shuō)的是金城公主的故事。藏史記載，藏王赤德祖贊有太子，名覺(jué)察拉義，“容貌妙好，恍如天人”。藏王“效王祖松贊干布故事，遣使納聘于唐，欲娶中宗之女金城公主。”唐皇問(wèn)公主是否愿意前往，公主旁邊有一個(gè)能示休咎之寶鏡?！耙蛘\(chéng)虔叩請(qǐng)，拂拭鏡面而察之，知此生姻緣固在西藏，并見(jiàn)其王容貌妙好，極稱其愿，遂允得適藏土?！焙髞?lái)王子忽薨，公主在漢藏交界之處“拂拭寶鏡觀之，見(jiàn)昔容顏俊美之太子，忽失所在”，遂擲鏡碎地，心極悲傷。決心“無(wú)論苦樂(lè)，仍當(dāng)來(lái)藏也?！北诋?huà)就是根據(jù)這段內(nèi)容繪制的。公元710年金城公主與赤德祖贊聯(lián)姻，這是藏漢關(guān)系史上一件大事。公主在藏三十年，對(duì)增進(jìn)藏漢友好，發(fā)展吐蕃經(jīng)濟(jì)文化做出了貢獻(xiàn)。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第35—36頁(yè)【解讀】布達(dá)拉宮大小殿堂、門(mén)廳、過(guò)道、回廊的墻壁上，都繪有各種壁畫(huà)。壁畫(huà)的內(nèi)容極其豐富。這則材料介紹了白宮東大殿四壁的兩幅著名壁畫(huà)：“猴子變?nèi)恕焙汀罢甄R子”。這些壁畫(huà)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、社會(huì)生活各個(gè)方面，是藏族文明的史詩(shī)。3．紅宮圣觀音殿內(nèi)供奉的松贊干布本尊──自在觀世音佛(紅宮超凡佛殿，又稱圣觀音殿)殿內(nèi)供奉著帕巴·洛給夏然，此為梵語(yǔ)，即觀音菩薩，為布達(dá)拉宮鎮(zhèn)宮之寶。傳說(shuō)從松贊干布時(shí)到帕主政權(quán)之前，此像一直供奉在帕巴拉康①。后來(lái)流落到青海，公元1645年蒙古女王白母達(dá)賴滾吉將佛像送至拉薩。關(guān)于這尊佛像的來(lái)歷，有一段故事。傳說(shuō)松贊干布修建布達(dá)拉宮時(shí)，“心自思維，我于此有雪邊地，利益眾生，應(yīng)當(dāng)修建一本尊佛像。”準(zhǔn)備派自己的化身前往，“剎那之傾，由王眉間白毫光，化一比丘，名阿噶納麻底西納”。化身比丘到了天竺、尼泊爾之境，見(jiàn)到“一大森林，中有哈日旃檀樹(shù)干，十方放射光芒”，知道王之本尊“將從此出”，即以斧伐旃樟，迎出瓦底(滿意)、烏康(頂閣)、甲馬利(彩金)、圣喀薩巴里(洛給夏然，觀自在)四尊佛像。洛給夏然像稱“我將往西藏有雪邦內(nèi)，為藏王松贊干布本尊?！庇捎谶@個(gè)神話般的傳說(shuō)，使得這尊佛像身價(jià)百倍，說(shuō)它威力無(wú)比，佑護(hù)著雪域的安寧和幸福，深得教徒們的信仰。長(zhǎng)期以來(lái)，它一直被奉為布達(dá)拉宮的主要供奉。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第34頁(yè)【解讀】這則材料講述了布達(dá)拉宮鎮(zhèn)宮之寶──松贊干布本尊觀音像的來(lái)歷。這個(gè)故事生動(dòng)地表明了松贊干布與布達(dá)拉宮之間的淵源關(guān)系?！咀⑨尅竣倥涟屠担合挡卣Z(yǔ)，意為超凡佛殿。4．布達(dá)拉宮內(nèi)的藝術(shù)作品和珍貴文物布達(dá)拉宮，不僅以建筑的成就而著稱，它還以輝煌的藝術(shù)作品和珍貴文物而聞名。宮內(nèi)擁有大量雕塑、壁畫(huà)；珍藏有108函2500余卷經(jīng)書(shū)，特別是精刻藏文大藏經(jīng)、金字繕寫(xiě)的甘珠爾，大竺等地的貝葉經(jīng)，均是稀世之寶；文物中，還有皇帝敕封歷輩達(dá)賴的金冊(cè)金印?！歼_(dá)拉宮堪稱為一座藝術(shù)博物館和文化寶庫(kù)，對(duì)于研究西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)都具有重大的價(jià)值。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第36—37頁(yè)【解讀】布達(dá)拉宮內(nèi)輝煌的藝術(shù)作品和大量的珍貴文物，不僅對(duì)于研究西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)具有重大的價(jià)值，也是千余年來(lái)藏漢等民族友好交往的見(jiàn)證。材料簡(jiǎn)要列舉了布達(dá)拉宮內(nèi)珍藏的大量藝術(shù)品和文物。(五)布達(dá)拉宮的建筑風(fēng)格1．藏漢民族交流的歷史見(jiàn)證布達(dá)拉宮，是藏族勞動(dòng)人民的一個(gè)偉大創(chuàng)造，智慧和力量的象征。同時(shí)，也是藏漢民族團(tuán)結(jié)、文化交流的歷史見(jiàn)證。據(jù)《五世達(dá)賴靈塔目錄》記載，僅修建紅宮，就動(dòng)員了將近7000名技術(shù)工匠和烏拉差役參加勞動(dòng)。清朝廷還特派漢族技術(shù)工匠進(jìn)藏參與施工。紅宮第五層壁畫(huà)廊中的“興建圖”組畫(huà)，形象地再現(xiàn)了布達(dá)拉宮修建時(shí)的情景。長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐和工程浩大的營(yíng)建，造就出如堆乃薩瓦·加陽(yáng)旺布(木工)、呷門(mén)達(dá)吉(石工)、洛扎·旦增洛布(畫(huà)工)等著名建筑工匠。并且還出現(xiàn)了如第司桑結(jié)嘉措這樣的具有組織、指揮才能的建筑家。他們對(duì)藏族建筑技術(shù)和藝術(shù)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。從建筑上來(lái)說(shuō)，布達(dá)拉宮本身就是千余年來(lái)藏族傳統(tǒng)建筑進(jìn)步、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論與實(shí)踐上的一個(gè)高峰。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第37頁(yè)【解讀】布達(dá)拉宮不僅是藏族勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶，也是藏漢人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的有力佐證。這條材料依據(jù)《五世達(dá)賴靈塔目錄》的記載，生動(dòng)地證明了以上觀點(diǎn)。布達(dá)拉宮的營(yíng)建也推動(dòng)了藏族傳統(tǒng)建筑技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。2．藏族建筑的成就藏族建筑取得的成就是多方面的，藏族建筑藝術(shù)造詣很深，能運(yùn)用統(tǒng)一、平衡、對(duì)比、韻律、和諧、比例、尺度等構(gòu)圖規(guī)律，取得美的立面造型。在建筑設(shè)計(jì)上注意建筑功能與藝術(shù)的統(tǒng)一，布達(dá)拉宮，力求適應(yīng)當(dāng)時(shí)政教合一的封建農(nóng)奴制度政治、宗教和宮廷生活的需要，同時(shí)又烘托出神權(quán)、政權(quán)至高無(wú)上的形象與氣氛。在結(jié)構(gòu)與構(gòu)造上，藏族建筑多多層建筑，并有建造九層左右的高層建筑的能力。工程技術(shù)方面，大昭寺的磚墻(公元7世紀(jì))、布達(dá)拉宮(17世紀(jì))和扎什倫布寺(15世紀(jì))的賽佛臺(tái)大片石墻面的砌筑；各大寺院金頂?shù)闹谱?，均表現(xiàn)出不同時(shí)期建筑技術(shù)上所取得的進(jìn)展。建筑施工方面，工場(chǎng)預(yù)制、現(xiàn)場(chǎng)裝配技術(shù)已經(jīng)廣泛運(yùn)用。各大經(jīng)堂、佛殿的梁架立柱系統(tǒng)，都是事先在工場(chǎng)預(yù)制、編號(hào)、試裝，然后再運(yùn)到現(xiàn)場(chǎng)組裝。金頂構(gòu)架和銅皮都是經(jīng)過(guò)精密計(jì)算過(guò)的，試裝后，刻上編號(hào)再運(yùn)往現(xiàn)場(chǎng)裝配。公元1690年建設(shè)布達(dá)拉宮紅宮，一千余名工匠、五千五百余名烏拉差役參加施工，工場(chǎng)、營(yíng)地布置和人力調(diào)度有條不紊，充分表現(xiàn)出科學(xué)的施工組織計(jì)劃和強(qiáng)有力的施工組織能力。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中，西藏涌現(xiàn)出許多著名工匠和建筑家。桑結(jié)嘉措不但通曉宗教、天文、醫(yī)藥、歷史，對(duì)建筑設(shè)計(jì)與施工亦內(nèi)行并有指揮才能，稱得上一位建筑專家，他所寫(xiě)的一部建筑工程技術(shù)方面實(shí)錄性著作《五世達(dá)賴靈塔目錄》就是證明。

在藏族建筑發(fā)展過(guò)程中，既注意吸收漢地和其他民族的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)，又保持了本民族建筑特色與風(fēng)格的傳統(tǒng)性，推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第152—153頁(yè)【解讀】藏族建筑取得了很多方面的成就。這條材料從藏族建筑藝術(shù)造詣、建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)與構(gòu)造、工程技術(shù)、建筑施工等方面，介紹了藏族建筑的成就。藏族建筑既吸收了漢地和其他民族的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)，又保持了本民族建筑特色與風(fēng)格的傳統(tǒng)性。大昭寺(一)大昭寺的由來(lái)大昭寺位于拉薩市舊城中心，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。該寺始建于公元647年，時(shí)在松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主之后，至今已有一千三百多年的歷史。大昭寺初名“惹剎”。傳說(shuō)，在建寺之前，文成公主運(yùn)用陰陽(yáng)、五行的方法，推測(cè)出了整個(gè)西藏的地形，并在此基礎(chǔ)上選定了大昭寺的基址。文成公主說(shuō)，西藏形似一仰臥的魔女，而拉薩的臥塘湖恰為魔女的心臟，因而只有填湖建寺才能消災(zāi)驅(qū)魔。于是，松贊干布下令填湖造廟。在填湖工程中，成群的彭波白山羊往來(lái)運(yùn)輸，是主要的馱畜。寺廟建成以后，為了紀(jì)念白山羊馱土的功績(jī)，便稱之為“惹剎”(即“山羊馱土”)。后來(lái)，金城公主將文成公主帶到西藏的釋迦牟尼金像(藏語(yǔ)稱“覺(jué)”)移入該寺，寺名遂改為“覺(jué)康”(藏語(yǔ)之“佛殿”)。該寺以“大召”為名，估計(jì)在蒙古貴族固始汗掌握西藏地方政權(quán)之后，因?yàn)槊烧Z(yǔ)謂“廟”曰“召”。至于以“昭”代“召”，更是后事了。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載，大昭寺只用了12個(gè)月的時(shí)間便圓滿完工。但是，唐代大昭寺的規(guī)模不大，僅有八個(gè)殿堂?，F(xiàn)存大昭寺的規(guī)模(建筑面積約2．5萬(wàn)平方米)，是經(jīng)元、明、清歷次擴(kuò)建而逐步形成的。五世達(dá)賴執(zhí)政之后，曾經(jīng)耗巨資擴(kuò)建、整修大昭寺。四方的銅瓦鎦金頂，就是那時(shí)建造的。五世達(dá)賴去世后，第巴桑結(jié)嘉措又繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)建，增設(shè)了許多佛堂。七世達(dá)賴時(shí)期，“噶廈”的一些辦事機(jī)構(gòu)也遷入了大昭寺。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第37—38頁(yè)【解讀】這則材料介紹了大昭寺的位置、由來(lái)和經(jīng)營(yíng)過(guò)程。7世紀(jì)中期，松贊干布為安置唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主帶來(lái)的兩尊佛像，建立這座寺院。初建時(shí)，只有八間殿堂，名曰“惹剎”，后來(lái)改稱大昭寺。經(jīng)過(guò)元、明、清歷次擴(kuò)建，逐步形成現(xiàn)今的宏大建筑。(二)建筑風(fēng)格大昭寺是漢、藏建筑技術(shù)的合璧之作。以主殿為例，其梁架、斗拱的做法，均為漢族古典建筑中的老式做法；但其柱頭檐部的裝飾卻是典型的藏族風(fēng)格──色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈。再如，鎦金殿頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)、做法與裝修，也都巧妙地糅合了漢、藏技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格。另外，在某些局部，裝飾風(fēng)格也受到了犍陀羅文化的影響，如椽頭的木雕伏獸和人面獅身像。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第38頁(yè)【解讀】大昭寺不僅是漢藏建筑技術(shù)的合璧之作，還富有尼泊爾和印度的藝術(shù)特色。這則材料以大昭寺主殿和某些局部為例，分析了大昭寺的建筑風(fēng)格。(三)珍貴文物1．文物概況大昭寺內(nèi)保存有大量的珍貴文物。最著名的一件，便是文成公主帶到西藏的釋迦牟尼金像。除此之外，唐代的絲織佛像，元代的大銀燈、明代的珍珠佛衣和金燈，也都算得上罕世珍品。寺內(nèi)供奉的松贊干布及兩公主像，可能是13世紀(jì)時(shí)的作品。寺內(nèi)壁畫(huà)以中樓北側(cè)回廊和佛殿中的為上品，那是幾百年前繪畫(huà)大師們的手跡。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第38頁(yè)【解讀】大昭寺內(nèi)保存著唐朝以來(lái)的大量珍貴文物。這則材料簡(jiǎn)單列舉了佛像、金燈、銀燈、佛衣、畫(huà)像等文物。2．唐蕃會(huì)盟碑〔材料一〕在拉薩大昭寺前面，矗立著一塊著名的唐蕃會(huì)盟碑。由于唐朝的文成和金城公主先后與吐蕃贊普締結(jié)了姻好關(guān)系，當(dāng)時(shí)吐蕃尊唐為舅，自稱為甥，故此碑又稱舅甥會(huì)盟碑。據(jù)史書(shū)記載，公元821年(唐長(zhǎng)慶元年)吐蕃派使臣倫納羅到長(zhǎng)安請(qǐng)盟，唐表示贊同。是年，唐命宰相和大臣17人與蕃使盟于京師長(zhǎng)安的西郊。接著，又派大理卿劉元鼎為會(huì)盟專使，隨倫納羅入藏，于第二年(822年)的五月在拉薩設(shè)壇諷文盟約。至第三年(823年)正式立碑，唐朝使臣太仆寺少卿杜載等參加了隆重的落成典禮。此碑高三點(diǎn)四二米，寬零點(diǎn)八二米，厚零點(diǎn)三五米。碑身已略有風(fēng)化，但所鐫藏漢文碑文尚能辨認(rèn)。碑文中說(shuō)：“舅甥二主商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無(wú)渝替；神人俱以證知，世世代代使其稱贊，務(wù)令萬(wàn)姓安泰，所思如一，成久遠(yuǎn)大善，再續(xù)舊親之情，重申鄰好之義，彼此不為寇敵，不舉兵革，不相侵謀封境。”充分表達(dá)了漢藏兩族共崇舊好、永息爭(zhēng)端的愿望。碑文中還記述了這次會(huì)盟的經(jīng)過(guò)、立石年月以及參加登壇會(huì)盟的官員名單。通過(guò)這次會(huì)盟，進(jìn)一步加強(qiáng)了唐蕃的友好往來(lái)。這塊碑是西藏重要的古文獻(xiàn)之一，也是研究唐蕃歷史的重要文物。──《西藏風(fēng)物志》，西藏人民出版社，1985年，第85—86頁(yè)〔材料二〕吐蕃當(dāng)時(shí)樹(shù)立的唐蕃會(huì)盟碑，歷經(jīng)一千一百六十余年，迄今仍然屹立于拉薩大昭寺門(mén)前，碑上刻著藏、漢兩種文字對(duì)照的盟文和藏文紀(jì)事文，這是藏漢兩族兄弟親誼最有力的歷史見(jiàn)證。唐蕃會(huì)盟盟文中稱：“舅甥二主商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無(wú)渝替，神人俱以證知，世世代代，使其稱贊”；“今社稷葉同如一，為此大和。然舅甥相好之義，善信每須通傳、彼此驛騎一任常相往來(lái)，依循舊路，蕃漢并于將軍谷交馬，其綏戎柵已東，大唐祗應(yīng)；清水縣已西，大蕃供應(yīng)，須合舅甥親近之禮，使其兩界煙塵不揚(yáng)，罔聞寇盜之名，復(fù)無(wú)驚恐之患，封人撤備，鄉(xiāng)土俱安，如斯樂(lè)業(yè)之恩，垂諸萬(wàn)代，稱美之聲，遍于日月所照矣?！暴ぉげ刈搴?jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第65頁(yè)【解讀】“唐蕃會(huì)盟碑”用藏、漢兩種文字重申唐蕃“和同為一家”的甥舅親誼，充分表達(dá)了漢藏兩族共崇舊好、永息爭(zhēng)端的愿望。通過(guò)這次會(huì)盟，進(jìn)一步加強(qiáng)了唐蕃的友好往來(lái)。這塊會(huì)盟碑是西藏主要的古文獻(xiàn)之一，也是研究唐蕃歷史的重要文物。3．“金本巴”(金瓶)制鑒于西藏呼畢勒罕(靈童)皆出自達(dá)賴、班禪親族及世家弟子，視如世襲爵祿，致引起沙瑪爾巴勾結(jié)廓爾喀入侵①。清朝頒發(fā)了金本巴瓶、牙簽于北京雍和宮、拉薩大昭寺內(nèi)，舉凡蒙藏各大活佛轉(zhuǎn)世之呼畢勒罕，寺眾所舉數(shù)人，各書(shū)其名置瓶中，在拉薩者則由駐藏大臣監(jiān)視掣簽以定。清初達(dá)賴、班禪的承襲與轉(zhuǎn)世必須得到清朝冊(cè)封，自此以后，達(dá)賴、班禪的轉(zhuǎn)世還必須以清朝頒發(fā)的金本巴瓶掣簽決定，并由駐藏大臣主持坐床。清朝掌握了確定呼畢勒罕之大權(quán)。金本巴瓶之制度，可“去轉(zhuǎn)世一族之私”，“輯藏安邊”。(《御制喇嘛說(shuō)》)可除達(dá)賴、班禪親族及大世家使呼畢勒罕出自一族的弊端。

──藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第230頁(yè)【解讀】乾隆后期，鑒于西藏地方各項(xiàng)制度松弛，致使廓爾喀入侵西藏，大掠日喀則，清軍入藏驅(qū)逐廓爾喀軍，大力整頓地方吏治。1792年?？蛋才c西藏地方政府共同議定條例，1793年奏經(jīng)朝廷審定后，正式頒行了“欽定藏內(nèi)善后章程”29條，章程對(duì)活佛轉(zhuǎn)世作了詳細(xì)規(guī)定，確定了“金本巴”(金瓶)制，規(guī)定達(dá)賴、班禪的繼承人用金瓶掣簽決定，防止了貴族操縱擅權(quán)。同時(shí)，達(dá)賴、班禪也只有在清朝直接領(lǐng)導(dǎo)下才能確定自己的身份與在宗教、政治上的權(quán)威和地位，鞏固了清中央集權(quán)制國(guó)家對(duì)西藏的控制。【注釋】①頒賜金瓶之前，西藏活佛轉(zhuǎn)世靈童皆出自達(dá)賴、班禪親族及世家弟子。18世紀(jì)八九十年代，六世班禪圓寂后，其弟噶瑪噶舉派紅帽系活佛沙瑪爾巴因未分得班禪財(cái)產(chǎn)，勾結(jié)廓爾喀軍隊(duì)入侵西藏，造成極大的混亂。鑒于靈童出自一族的弊端，清朝設(shè)立了“金瓶掣簽”制度。羅布林卡(一)羅布林卡的含義“林卡”為藏語(yǔ)，漢譯為“園林”之意；“羅布”為“寶貴、貴重”之意。所以，羅布林卡有“寶貝園林”之稱。很久以來(lái)，藏族城鎮(zhèn)居民到了夏日，有去野外游樂(lè)的習(xí)慣，稱之為“逛林卡”也就是游園。一般平民主要是游山川自然，往往一家老小或邀集親友，攜帶帳篷遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，選擇山林地帶、河岸、水邊、草地、鮮花叢林中，支搭帳篷，烹煮食物，飲宴歌舞，甚至過(guò)夜野宿。羅布林卡，正是這一藏族民族文化娛樂(lè)的組成部分，只不過(guò)宮苑化了，并將藏族獨(dú)特的“雪頓節(jié)”引入園內(nèi)，成為達(dá)賴?yán)锖蜕姽賳T們游園的重要節(jié)日活動(dòng)。──羅哲文：《羅布林卡：藏漢合璧的雪域園林》，《中國(guó)西藏》2002年第4期，第34—35頁(yè)【解讀】這則材料介紹了“羅布林卡”的含義及文化內(nèi)涵。羅布林卡意為寶貝園林，它是藏族民族文化娛樂(lè)的組成部分。(二)羅布林卡的修建歷史羅布林卡修建至今已有200年的歷史。在18世紀(jì)初期，這里還是一片密茂的柳樹(shù)叢林，人稱“拉瓦采”(“灌木叢林”之意)。拉薩河的故道從這里流經(jīng)，景色甚佳，相傳五世達(dá)賴在夏天曾來(lái)此消暑。七世達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊聦W(xué)經(jīng)期間，曾來(lái)此沐浴治病，據(jù)說(shuō)療效很好。于是當(dāng)時(shí)的駐藏大臣便奏請(qǐng)清朝政府在這里修建了第一座行宮建筑，名叫烏堯頗章①(涼亭宮)，作為七世達(dá)賴消夏、治病之處，以示朝廷中央政府的關(guān)懷。1851年七世達(dá)賴又在東側(cè)修建了格桑頗章等建筑，把“拉瓦采”正式改名為“羅布林卡”，是為建園之始。從此，羅布林卡便成為歷代達(dá)賴的夏宮。每年藏歷四月到九月，達(dá)賴在此消夏，處理政務(wù)，舉行慶典，進(jìn)行宗教活動(dòng)。──羅哲文：《羅布林卡：藏漢合璧的雪域園林》，《中國(guó)西藏》2002年第4期，第35頁(yè)【解讀】這則材料回顧了羅布林卡的修建歷史。這里原是一片樹(shù)林，七世達(dá)賴在哲蚌寺學(xué)經(jīng)時(shí)曾來(lái)此沐浴療疾。當(dāng)時(shí)的駐藏大臣根據(jù)清廷的指示，特為他修建了一座宮殿。七世達(dá)賴晚年又在附近修建格桑頗章等建筑，把“拉瓦采”改名為“羅布林卡”。此后，羅布林卡逐漸演變?yōu)檫_(dá)賴的夏宮。【注釋】①頗章：宮殿。(三)羅布林卡的規(guī)模、布局羅布林卡位于拉薩西郊，距布達(dá)拉宮西南約2公里，全園面積360，000平方米，相當(dāng)于北京故宮的一半。其宮苑布局，按照現(xiàn)存的規(guī)?？煞謻|西兩大部分，東部是以格桑頗章、湖心宮和達(dá)旦明久頗章(新宮)為重點(diǎn)，四周用圍墻圍成的宮苑區(qū)；西部以金色頗章和格桑德吉頗章為重點(diǎn)，較為分散幽靜自然。在東西兩大苑區(qū)之間，是大片的林木、草地、花樹(shù)，林木蔥蔥，花草繁茂，與萬(wàn)綠叢中的紅墻或白墻、黃瓦、金頂交相輝映。羅布林卡的宮門(mén)是一座氣勢(shì)甚為宏大、極具藏式建筑風(fēng)格的大門(mén)，寬大深遠(yuǎn)的藏式垂花門(mén)樓和樓頂?shù)慕鹕b飾，使宮苑氣氛更加濃郁。──羅哲文：《羅布林卡：藏漢合璧的雪域園林》，《中國(guó)西藏》2002年第4期，第35頁(yè)【解讀】這則材料介紹了羅布林卡的面積及主要建筑。羅布林卡大約占地360000平方米，其中格桑頗章、達(dá)旦明久頗章(新宮)和金色頗章是羅布林卡中的主要宮殿，正門(mén)是融合藏、漢兩族建筑藝術(shù)的宮門(mén)，氣勢(shì)非凡，園內(nèi)林木蔥蔥、花草繁茂。(四)藏漢合璧的羅布林卡羅布林卡有一個(gè)重要特色，是從原始的純以利用自然山川林木的園林活動(dòng)，逐漸與人工造園相結(jié)合，并吸收內(nèi)地漢族造園藝術(shù)的手法，營(yíng)造出一個(gè)有殿閣樓臺(tái)、假山亭樹(shù)、林木花草、水池勾欄的