高三歷史一輪復(fù)習(xí)-中國古代史階段測試

中國古代史階段檢測一、選擇題(15題，每題4分）1．“國家本置中書、門下以相檢察中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正?！睂τ诓牧现兴婕爸贫鹊恼f法最為精確的是（ ）A．秦朝開創(chuàng)漢朝持續(xù) B．三省長官有相職卻沒有相權(quán)C．分工明確提高效率 D．協(xié)調(diào)了中心地方之間的沖突2．宋朝孟元老《東京夢華錄》記載：（東京）朱雀門外除東西兩教坊，余皆居民或茶坊?！璺幻课甯c(diǎn)燈，博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子。……又北山子茶坊，……仕女往往夜游吃茶于彼。這意味著宋朝（ ）A．政府放寬了對城市經(jīng)濟(jì)的限制 B．經(jīng)濟(jì)功能成為城市的主導(dǎo)功能C．草市興起沖擊了舊的城市格局 D．婦女的社會地位得到顯著提升3.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明白法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確﹣﹣政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”詳細(xì)是指A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．兼相愛、交相利D．加強(qiáng)中心集權(quán)，防止人民抗拒4.馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展?！?，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指（）A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．提倡“自由”“同等”思想5.對比佛教、道教，有史學(xué)家認(rèn)為：“孔子儒教，不成為一項宗教……其信徒都沒入在一般社會中，在下則弘揚(yáng)師道，在上則服務(wù)政治。只求淑世，不求出世?！辈牧险J(rèn)為儒教不能成為一項宗教的理由是（）A．無特地的宗教組織 B．教徒超然于政治外C．以治國平天下為志向 D．只求出世，不求入世6．百家姓在不同朝代有不同的排序，宋代為：趙錢孫李、周吳鄭王……；明代《皇明千家姓》首句為朱奉天運(yùn)，富有萬方……這種排列主要體現(xiàn)了A.中心集權(quán)的強(qiáng)化B.皇權(quán)的獨(dú)尊C.等級的森嚴(yán)D.文化專制的擴(kuò)展7．讀表,據(jù)此不能得出的相識是表中國古代行政區(qū)劃簡表時期秦漢魏晉南北朝隋唐宋金元明清高層政區(qū)州路行省布政使司省統(tǒng)縣政區(qū)郡郡州州路、府、州府、直隸州/州府、直隸州縣級政區(qū)縣縣縣縣縣縣州、縣A.縣是中國歷史上最穩(wěn)定的一級政區(qū)B.州的地位呈現(xiàn)出由高到低的演進(jìn)趨勢C.政區(qū)層級的調(diào)整促進(jìn)了地方自主性D.二級制和三級制是古代政區(qū)層級的主體8．明成祖朱棣設(shè)立內(nèi)閣,后來內(nèi)閣首輔“儼然漢唐宰輔”。明代內(nèi)閣與唐代宰相的相同之處是A.均能獨(dú)立處理政務(wù)B.均協(xié)助皇帝處理政務(wù)C.都擁有官吏任免權(quán)D.都干脆管理地方政務(wù)9．西漢中期，統(tǒng)治者對救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是：A．墨子“兼愛”思想B．孟子“性善論”C．老子“無為”思想D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說10．“親情是緣，相聚是緣”，這是自古以來就深存于每一個中國人心底的情結(jié)。追根溯源，下列制度中與這種珍惜親情、渴望相聚情結(jié)形成有親密關(guān)系的是A．井田制B．宗法制C．分封制D．郡縣制11．明代小說中的主子公，已不再局限于那種一模一樣的才子佳人，而變成了發(fā)跡的商人、市井的女兒……種種過去最一般的人起先成為文學(xué)中的典型形象。這一現(xiàn)象反映出①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②文學(xué)創(chuàng)作日益平民化③市民階層的擴(kuò)大④反封建思想起先興起A．①②③④B．①②③C．②③④D．①②④12、祈盼“五谷豐登”“六畜興盛”是我國古代勞動人民的一個美妙愿望，這反映了中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個特點(diǎn)是 A、我國古代勞動人民有家畜養(yǎng)殖的傳統(tǒng) B、以種植業(yè)為主，家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔C、用牛力耕田使精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善D、采納“男耕女織”式的經(jīng)營方式13．黃梅戲《天仙配》中有這樣一段唱詞：“……你耕田來我織布，我挑水來你澆園。寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛苦也甜……”這段唱詞反映了中國古代…………（）①自耕農(nóng)富有祥和的生活境況②自耕農(nóng)以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位③農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合是自耕農(nóng)的主要經(jīng)營方式④“男耕女織“的經(jīng)營方式是我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一A．①②③B．①③④ C．①④D．②③④14、下列關(guān)于中國古代官營、私營手工業(yè)的敘述錯誤的是A、官營手工業(yè)生產(chǎn)范圍廣，規(guī)模大，分工細(xì)，代表著生產(chǎn)技藝的最高水平B、官營手工業(yè)始終占據(jù)著古代手工業(yè)的主導(dǎo)地位C、官營手工業(yè)不計成本，不入市場，生產(chǎn)效率低下，弊端叢生D、私營手工業(yè)興起于春秋戰(zhàn)國，后來從中孕育出資本主義萌芽。15、從經(jīng)濟(jì)的角度看，明清時期中國已處于“近代的前夜”。下面能夠說明這一結(jié)論的是A、租佃制經(jīng)營方式的推廣 B、制瓷、礦冶等手工業(yè)技術(shù)均有較大進(jìn)步C、蘇州絲織業(yè)“小戶”“聽大戶呼織”“計日受值”D．世界白銀的一半流入中國，市面上大量運(yùn)用白銀二、主觀題（2題，每題20分）1．（20分）材料一文天祥抗元被俘，至死不屈，以正氣歌明志，是文化的作用使然；“餓死事小，失節(jié)事大”，座座貞節(jié)牌坊下壓的是一個個哽咽的冤魂，這也是文化作用的體現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，詳細(xì)談?wù)勅绾卫斫獠牧现小拔幕淖饔谩?（8分）據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)如何對待中國的傳統(tǒng)文化？（4分）材料二為天下之大害者，君而已矣?！熳又俏幢厥牵熳又俏幢胤?，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲《原君》（2）概括材料二作者提出了什么新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（8分）2、（20分）材料一唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙钢褂诖龋又褂谛?，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！抖碳凡牧先┮鲁燥垼词侨藗愇锢?。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！钯椪埢卮穑焊爬ú牧弦坏乃枷胫饕?，作者為什么會提出這一主見？（6分）材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？（4分）依據(jù)材料三，概括李贄的思想主見，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其產(chǎn)生的緣由。（6分）(4)上述材料反映的儒家思想發(fā)展改變具有怎樣的特點(diǎn)？（4分）1-5cabcc6-10bcbdb11-15bbdbc1．（1）①理解：主動作用：重視主觀意志，注意氣節(jié)品德，講求自我克制，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了主動作用。（2分）消極因素：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求等。（2分）②看法：取其精華，去其糟粕，在批判中繼承。（2分）（2）觀點(diǎn)：批判君主專制，褻瀆君主權(quán)威；限制君主權(quán)力。（2分）經(jīng)濟(jì)根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（或資本主義萌芽）。（2分）【解析】試題分析：第一問主要考查學(xué)問遷移實(shí)力，難度為中等。要求學(xué)生對宋明理學(xué)有全面的評價；對中國文化的看法的表述比較雷同，政治課《文化生活》中的表述可以移用。其次問主要考查歸納實(shí)力，難度為小。而明末清初思想活躍局面的經(jīng)濟(jì)根源在教學(xué)中學(xué)過?？键c(diǎn)：中國古代思想文化點(diǎn)評：如第一問，做題時，要盡量能夠?qū)⒉牧虾退鶎W(xué)的學(xué)問建立聯(lián)系，這樣才會化解所謂難題。通常，文言文引文若有省略號，意味著材料得分層歸納。2．（1）“君權(quán)神授”（或“天人合一”）、大一統(tǒng)。適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要。（6分）（2）“父子君臣，天下之定理”（或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）。維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（4分）（3）強(qiáng)調(diào)人的正值私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。（6分）（4）依據(jù)社會發(fā)展的須要，不斷趨時更新。（2分）【解析】試題分析：(1)主見：由材料一中的“天子受命于天”、“王者必受命而后王，王者必改正朔”可知是指君權(quán)神授(天人合一)、由“易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下”可知主見大一統(tǒng)。緣由：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知是當(dāng)時漢武帝時期適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要。（2）觀點(diǎn)：由材料二中的“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬”可以得出其觀點(diǎn)是“父子君臣，天下之定理”(或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范)。目的：結(jié)合材料二中的“能使天下順治”和中國所處的封建制時代可以知道目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。(3)主見：由材料三中的“穿衣吃飯，即是人倫物理”可知李贄主見強(qiáng)調(diào)人的正值私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。緣由：結(jié)合李贄所處的時代，明朝末年商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)是其