太史公自序（原文、譯文及注釋）

太史公自序（原文?題解?注釋?譯文）（西漢）司馬遷【題解】《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。原序由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了自己前半生的經(jīng)歷；第二部分（即這里節(jié)選的部分）利用對(duì)話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》,并通過(guò)對(duì)歷史人物的描繪、評(píng)價(jià)，來(lái)抒發(fā)自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書的事跡自勵(lì)，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重,完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領(lǐng)。太史公日（1）：“先人有言（2）：'自周公卒五百歲而有孔子（3）o孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》（4）,繼《春秋》（5）、本《詩(shī)》（6）、《書》（7）、《禮》（8）、《樂(lè)》（9）之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！上大夫壺遂日（10）：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公日：“余聞董生日（11）：'周道衰廢，孔子為魯司寇（12）,諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子,退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！尤眨?我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。'夫《春秋》，上明三王之道（13）,下辨人事之紀(jì)，別嫌疑,明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?yáng)、四時(shí)、五行（14）,故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄（15）,故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千（16）。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六（17）,亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)（18）。察其所以，皆失其本已。故《易》曰'失之毫厘，差之千里?！试?臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！眽厮煸唬骸翱鬃又畷r(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：'伏羲至純厚（19）,作《易》八卦。堯舜之盛（20）,《尚書》載之（21）,禮樂(lè)作焉。湯武之?。?2）,詩(shī)人歌之（23）。《春秋》采善貶惡，推三代之德（24）,褒周室，非獨(dú)刺譏而己也。'漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞（25）,封禪（26）,改正朔（27）,易服色（28）,受命于穆清（29）,澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞（30）,請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍（31）,幽于縹量（32）O乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘菱里，演《周易》（33）；孔子厄陳、蔡，作《春秋》（34）；屈原放逐，著《離騷》（35）；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》（36）；孫子臏腳，而論兵法（37）；不韋遷蜀，世傳《呂覽》（38）；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》（39）；《詩(shī)》三百篇（40）,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”于是卒述陶唐以來(lái)（41）,至于麟止（42）,自黃帝始（43）。選自中華書局排印本《史記》太史公說(shuō)：“我的父親生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：'自周公死后，經(jīng)過(guò)五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰(shuí)能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》的嗎？他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！上大夫壺遂說(shuō)：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？"太史公說(shuō)：“我曾聽(tīng)董生說(shuō)過(guò)：'周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國(guó)的司寇，諸侯害他,大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會(huì)被接受了，他的政治主張?jiān)僖残胁煌耍谑窃u(píng)判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準(zhǔn)則,貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。‘孔子說(shuō)：'我想把我的思想用空話記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現(xiàn)更加深刻、明顯。'《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國(guó)家,延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容。《易經(jīng)》顯示了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(zhǎng)于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長(zhǎng)于行動(dòng)；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長(zhǎng)于從政；《詩(shī)經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(zhǎng)于教化；《樂(lè)記》是音樂(lè)所以成立的根據(jù)，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來(lái)節(jié)制人的行為的，《樂(lè)記》是用來(lái)激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來(lái)指導(dǎo)政事的，《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來(lái)說(shuō)明變化的，《春秋》是用來(lái)闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，沒(méi)有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪袛?shù)萬(wàn)字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬(wàn)物萬(wàn)事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣?xì)⒕挠腥穑鰢?guó)的有五十二個(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國(guó)家政權(quán)的不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本?。∷浴吨芤住氛f(shuō)‘失之毫厘，差之千里因此說(shuō)，'臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的所以，一國(guó)之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見(jiàn)，背后有竊國(guó)之賊他也不知道。身為國(guó)家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國(guó)之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛榇蟪己蛢鹤拥牟欢谩洞呵铩分械牡览?，一定?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無(wú)根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國(guó)君的不像國(guó)君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國(guó)君的不像國(guó)君，大臣們就會(huì)犯上作亂;做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒(méi)有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。把這四種最大的過(guò)錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見(jiàn)到，而禮的防患作用難以被人們理解。”壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有英明的國(guó)君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來(lái)判明什么是禮義,以代替周王朝的法典。現(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？”太史公說(shuō)：“對(duì)，對(duì)！不對(duì)，不對(duì)！不是這樣的。我曾從先父那里聽(tīng)說(shuō):'伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂(lè)就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩(shī)人已經(jīng)加以歌頌?！洞呵铩犯桧炆迫?，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政,頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺。'自從漢朝建立以來(lái)，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過(guò)幾重翻譯叩開關(guān)門，請(qǐng)求前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見(jiàn)天子，這些事說(shuō)也說(shuō)不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且,賢土不被任用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒(méi)能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過(guò)錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)傳說(shuō)，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了?！庇谑蔷帉憽妒酚洝贰＿^(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)啊！這是我的罪過(guò)??！身體被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在美里，就推演了《周易》；孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)?！庇谑牵K于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。（王興康）【注釋】（1）太史公：司馬遷自稱。（2）先人：指司馬遷的父親司馬談。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時(shí)，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權(quán)）。周朝的禮樂(lè)制度相傳是由周公制定的。（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對(duì)古代占筮用《周易》所作的各種解釋。（5）《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據(jù)魯國(guó)史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。（6）《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。（7）《書》：《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作?！稑?lè)》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳?！兑讉鳌贰ⅰ洞呵铩?、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，漢時(shí)稱“六藝”。（10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事,秩二千石，故稱“上大夫”。（11）董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。（12）孔子為魯司寇：魯定公十年（前500）,孔子在魯國(guó)由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。（13）三王：指夏、商、周三代的開國(guó)之君禹、湯、文王。（14）陰陽(yáng)：古代以陰陽(yáng)解釋世間萬(wàn)物的發(fā)展變化，凡天地萬(wàn)物皆分屬陰陽(yáng)。四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認(rèn)為它們之間會(huì)相生相克。（15）牝牡（pinmO聘母）：牝?yàn)榇?，牡為雄。?6）指：同“旨二（17）弒（shi是）：古時(shí)稱臣?xì)⒕?、子殺父母曰“弒:(18)社稷：土神和谷神。古時(shí)王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國(guó)，也必先改置被滅國(guó)的社稷壇。故以社稷為國(guó)家政權(quán)的象征。(19)伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》中的八卦就是他畫的。(20)堯：傳說(shuō)中我國(guó)父系社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國(guó)家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。(21)《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。(22)湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖,后任用賢相伊尹執(zhí)政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個(gè)部落。最后一舉滅夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野(今河南淇縣西南)大敗商紂王部隊(duì)，建立周朝。(23)詩(shī)人歌之：《詩(shī)經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對(duì)殷代先王先公的贊頌。(24)三代：夏、商、周。(25)符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應(yīng)”之說(shuō)，此曰“獲符瑞”，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改元“元狩”。(26)封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國(guó)家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場(chǎng)地祭地。(27)正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時(shí)候改朝換代，都要重新確定何時(shí)為一年的第一個(gè)月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年(前104)改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用?！案恼贰奔粗复?。(28)易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時(shí)代，盛行“五德終始說(shuō)”。認(rèn)為每一個(gè)朝代在五行中必定占居一德。與此相應(yīng)，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認(rèn)為自己是水德，故崇尚黑色,后經(jīng)許多人的抗?fàn)?，到武帝時(shí)正式改定為土德，崇尚黃色。(29)穆清：指天。(30)重譯：經(jīng)過(guò)幾重翻譯。喻遠(yuǎn)方鄰邦?？钊哼店P(guān)。(31)遭李陵之禍：李陵，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時(shí)官拜騎都尉。天漢二年（前99）,漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動(dòng)，致使李陵兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問(wèn)罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。（32）縹繼（16ixi。雷謝）:原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監(jiān)獄。（33）西伯拘菱（ydu有）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在美里（今河南湯陰縣北）時(shí)，把上古時(shí)代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦,這就是《周易》一書的骨干。（34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國(guó)，但到處碰壁，在陳國(guó)