新世界暢學網(wǎng)課件重要考點提煉

追求的意識。（基本概念）特性：它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺。審美意識分類：初級審美意識和高級審美意識。初級審美意識最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動中。高級審美意識與初級審美意識相比，不僅更為成熟，更第二階段：美學思想美學思想：是審美意識的進一步發(fā)展，是思想主體對審美現(xiàn)象某區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。美學之父：美學作為一門獨立學科的形成以德國哲學家加登（A.G.Baumgarten,1714-1762)1750年的《美學》一書為標志，鮑也因此被稱為“美學之父”?！睹缹W》中：“先有審美意識，后有美學思想，最后才有美學這一門學科的產(chǎn)生和建立”。翻譯：1.傳教士花子安（《大德國學校論略》、《教化義》，其中談 2.轉(zhuǎn)借的翻譯(中江肇民《維氏美學》)02審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)234技美：《美與物理學》稱“狄克拉”具“簡潔”之美。比如細胞結(jié)構(gòu)的美。日23403為什么說美學的研究方法是哲學方法首先，美學既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學研究比一般。再次，美學涉及的本源問題需要哲學的領(lǐng)悟;最后，美學的理論性需要哲學的邏輯思維能力。另外，美學研究的方法應(yīng)當、而且只能是哲學的方法 主義的實踐 .主義的歷史唯物主義實踐觀的主要觀體的實踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生；3再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，具有決定性36.主義的存在論的基本內(nèi)容和特色它始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在最根本的是，是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在。：。實踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。的實踐論與社會存在論結(jié)合起來即實踐存在論，構(gòu)成美學的哲學基礎(chǔ)。為什么美學以實踐存在論為哲學基 現(xiàn)理想的存在狀態(tài)，也必須通過現(xiàn)存社會關(guān)系和社會存在狀態(tài)才能達到。33審美需審美需要指人作為一種有生命、有意識的社會存在所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己，肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。審美理審美理想是主體心目中關(guān)于完善美的概念，所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。審美趣是美美表傾和是的，而品美在。審美趣味存在著性與社會性、特殊性與普遍性的。這種的出現(xiàn)根本上是由于審美趣味是在 生理和心理條件的基礎(chǔ)上形成的， 條件的差異性與審美經(jīng)驗所要求的的共同性之間必然會出現(xiàn)一定 和對立審美趣味具有明顯的差異。主體的特征是由和后天、生理和社會等多種因素的作用所形成的，因而必然會千差萬別。（因素能否發(fā)揮作用以影響主體審美趣味的主要因素是他所的后天因素或社會條件。及發(fā)揮到何種程度，在何種程度上影響到主體的審）判斷一種審美趣味是否健康的標準須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。論的總美行它。22首先，審美活動與其他價值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)，為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。其次，審美活動同其他價值活動一樣，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。審美活動所追求的價值，內(nèi)在地包含著“真”，它與活動相聯(lián)系，但它卻不像認識活動那樣揭示出事實并終止于事實。2審美活動追求理想，內(nèi)在地包含著“善23審美活動追尋完滿的人生，內(nèi)在地包含著人的“終極”，因而它與相聯(lián)系3首先：人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一 其次：人在審美中的存在不同與異化活動中的存在，它是一種自由的存在方最后：人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一 審美活動與對象只存在于審美活動112只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)23對于審美而言，人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象以及與之相適應(yīng)的審美主體，3定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定4總之 審美活動就是主客體與審美對象之間互相依存、相互規(guī)定、相互激蕩 運動4程異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境特點：審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。體驗：沉浸在與對象直接的相處審，在活有性對地情2特點：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性2澄明：本真的世任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實存在的必要條件。（梅花，其形狀、顏色、姿態(tài)、香味等就是梅花作為一種植物所固有的物質(zhì)屬性。離開這些梅花就不能作為審美對象。）色彩。色彩是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一。朝霞、青山碧水都與色彩有關(guān)。審美對象的非實體性與開放非實體性：審美對象是物質(zhì)與精神、客觀 相互滲透從而熔鑄成的一種獨特象絆而具有了一種空靈性，同時也使之懸置了事物有限的實用意義而擁有了一種開放性第三章審美形態(tài)審美形態(tài)：審美形態(tài)是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為的審美趣味、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類自由人生境界：是指從人生境界中升華出來的了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。審美：是指在審美實踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。審美風格：是指強烈而鮮明的審美個性特征，包含著人生樣態(tài)，人生境界的審美與與審美風格，通過感性形式的幾種顯現(xiàn)，成為審美狀態(tài)。廣泛性和普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用。歷史性。（“神”及其與之有關(guān)的、神奇等，在古代審美形態(tài)占有一席，在現(xiàn)代同樣有重要影響）生：審美形態(tài)的歷史生成和審美形態(tài)的相對生成。（人的許多審美形態(tài)就是在人類高度文明發(fā)展后才出現(xiàn)，比如丑與荒誕作為什么范疇是在19世紀中葉以后，尤其是西方02的特生審生面美史一是態(tài)的對。2貫通性：審美形態(tài)的貫通性是指民族文化、尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美2形態(tài)的統(tǒng)攝性。美形態(tài)背后蘊含的文化尤其是哲學思想的制約，導致了審美形態(tài)的貫通性兼容性：多種審美因素構(gòu)成的有機的感性凝聚。）審美形態(tài)的歷史審美形態(tài)的歷史首先，表現(xiàn)在審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變的。其次，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵實在歷史發(fā)展中不斷演變優(yōu)美與崇悲劇與喜丑與荒第四美經(jīng)的“回憶說22現(xiàn)代西方證或科學的方法來解釋審美方法論的基礎(chǔ)上。這一學派的代表人物是、森和。觀或活動（、、）。把非理性的意志確定為世界的本原或本體，并審美經(jīng)們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。審美經(jīng)驗是由審美活動建構(gòu)起來的、主客體之間的一種精神性關(guān)系，一種主體知覺對審美對象生成過程的忘我投入時的反應(yīng)和感知。性：審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的、審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世神結(jié)構(gòu)或，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用。審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的，只有精神世界才是人類的本質(zhì)屬性，因為物質(zhì)活動是人與動物共有的特征。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的。（《鋼鐵是怎樣煉成的》夫斯基《怎么辦》）3審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的3它總是與情感活動緊緊交織審美感知總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點想想象力是人類在長期的社會實踐中發(fā)展起來的一種高級思維能力，想象力是一人類一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件，也是構(gòu)成審美經(jīng)驗的一個要素。想象活動中的初級形式：接近聯(lián)想是指兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然得會從其中的一個聯(lián)想到另一個?！岸梦锼既恕薄皭畚菁盀酢钡取ｎ愃坡?lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。修辭手法“比喻、擬人”，中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)手法。的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。對比聯(lián)想是指對于某一事物的感知和會議，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。想象活動中的高級形式。再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。（所說“讀者在閱讀小說時，由想象所推測出的人物形象必定與作者所描述的有些類似?！毕胂罅Φ闹饕蝿?wù)不是去創(chuàng)造新的藝術(shù)形象，而是盡可能忠實地再現(xiàn)作品中已有的藝術(shù)形象。）創(chuàng)造性表象不是為了再現(xiàn)原有的思維表象 通過主體的創(chuàng)造性產(chǎn)生原來沒有的新表象。（主體的創(chuàng)造要以自己腦 表為基礎(chǔ)。比如《西游記》中的、等任務(wù)雖然是神話人物，但是又真實可信，其原因在于作者在人性與神性，人與動物的特征之間進行了一種合理的嫁接與組合。）情或歡樂的情感，就是由畫中的色彩和線條的搭配所客觀德決定的，與觀賞者的態(tài)度無關(guān)。）論者認為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的。（己和情感移入或投射到對象之中，與之融為一體，使對象呈現(xiàn)出化的情感特征）應(yīng)關(guān)系。代表人物。）理感性形象?！坝耠A生白露，侵羅襪”）審美情感是審美原動力2情感不僅是審美想想的動力，而且在某種意義上也是審美對象和內(nèi)容23情感活動對審美支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩3不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價值的工具和。審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系問題呈現(xiàn)階段：審美經(jīng)驗的第一個階段是借助感知對對象的感性特征加以把握，也就是使對象在的意識之中呈現(xiàn)出來。感知活動經(jīng)驗活動的出發(fā)點，審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立成為審美活動開始的標志。構(gòu)成階2審美距離指的是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。（美學家，他2曾經(jīng)舉國海上遇霧的例子來說明這種心理距離的含義。審美經(jīng)驗的一個顯著特點：主體與對象之間要保持一定的距離，而不能單單在對象的呈現(xiàn)地點附近進行體驗。評價階第五術(shù)1他律性（藝術(shù)品不能獨立自足，自在自為，而是為他者存在，受他者制約的。1形式符號性（藝術(shù)品作為連接兩個主體間的橋梁，是一種過渡性的存在，創(chuàng) 的審經(jīng)驗和意象創(chuàng)造要傳達給接受主體需外化為特定的形式符號3開放性（藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放3藝術(shù)作品的層次定義&物質(zhì)實在體，是由物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而形式符號條、形體、音符、旋律、詞語意象世界兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)的層次意境超驗意境超驗層是意象世界背后藝術(shù)品的本質(zhì)：創(chuàng)造意象世意象，也就同時進入了非現(xiàn)實的層次。（“野曠天低樹，月近人”）原因。（（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來））情感情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著藝術(shù)接受的仍是意象的生成，即重藝術(shù)接在本質(zhì)上是一個意象生成的過程，接受者所欣賞的是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受這才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。意象的重建是藝術(shù)接受的問題，藝術(shù)接受中意象的重建實質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建，但是這種重建，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng)造所限制的。審美是藝術(shù)最的功能。藝術(shù)品的鑒賞過藝術(shù)的功最主為的功能系統(tǒng)。第一種標準是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，比如的分類方法認為，一切2第二種標準是藝術(shù)作品與欣賞著之間的關(guān)系，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)2空間藝術(shù)建筑是一種介于審美和實用之間的藝術(shù)形態(tài)。建筑的審美特征體現(xiàn)在以下幾個方空間藝術(shù)空間藝術(shù)繪畫是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，它以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展內(nèi)在的規(guī)律，也就是動感的捕捉是繪畫美的。（古代中國畫“氣韻生動”）時間藝術(shù)1音樂是一種通過聲音傳達思想感情的藝1審美教中國美育思想簡西方美育思想簡美育的內(nèi)審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織，有目的的定向教育方式。斥諸感斥諸感美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，斥諸感性的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從中折射出某些價值觀，蘊涵著對人生和人性的感悟和體會，為人們開拓一片感性的天地，以利于人的全面發(fā)展。潛移默潛移默化能動能動礎(chǔ)之上，美育能讓