代的思想大一統(tǒng)

第3課漢代的思想大一統(tǒng)

高二歷史必修三岳麓版現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一北京天壇北京天壇是明清皇帝祭天、祈谷之地，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。請(qǐng)思考：

最早把天地人關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者接受是？現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一課標(biāo)要求課標(biāo)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景。2、漢代新儒學(xué)的內(nèi)容。3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。第3課漢代的思想大一統(tǒng)現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一百家爭(zhēng)鳴法家春秋戰(zhàn)國(guó)秦前221漢前206儒學(xué)獨(dú)尊前140一個(gè)王朝一個(gè)帝王一個(gè)讀書(shū)人

西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）黃老之學(xué)時(shí)空線索現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一漢代的思想大一統(tǒng)感悟探感：漢代儒學(xué)之新探：獨(dú)尊儒術(shù)之源悟：思想文明之路教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一探：獨(dú)尊儒術(shù)之源現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一1、漢初實(shí)行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要探：獨(dú)尊儒術(shù)之源現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一探：獨(dú)尊儒術(shù)之源西漢初年的黃老之學(xué)2、思想

治身：養(yǎng)生;治國(guó)：無(wú)為而治（積極無(wú)為）1、原因：（1）西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興的形勢(shì)所需。（2）黃老之學(xué)與當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)。3、影響：使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻＃ㄎ木爸危?、結(jié)果：漢武帝時(shí)期，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一1、漢初實(shí)行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要探：獨(dú)尊儒術(shù)之源2、儒家學(xué)說(shuō)整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系3、新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要時(shí)代選擇了儒學(xué)儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一漢武帝：16歲登基，21歲親政

材料一：至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)?！?/p>

——《漢書(shū).食貨志》經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛劉徹即位時(shí)郡國(guó)形勢(shì)圖諸侯強(qiáng)大，威脅中央匈奴威脅，邊患不止探：獨(dú)尊儒術(shù)之源現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國(guó)，朕不變更制度，后世無(wú)法”。

政治：經(jīng)濟(jì)：軍事：思想？中朝推恩鹽鐵官營(yíng)治理黃河大敗匈奴；派張騫出使西域刺史積極有為罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一感：漢代儒學(xué)之新現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一感：漢代儒學(xué)之新新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

——余英時(shí)《文史傳統(tǒng)與文化重建》

1、新思想來(lái)源

特點(diǎn)：西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說(shuō)是“外儒內(nèi)法”或“陽(yáng)儒陰法”。糅合百家，外儒內(nèi)法現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一董生一策答：陛下躬親垂問(wèn)，臣不勝惶恐。臣僅就《春秋》所學(xué)來(lái)觀察天與人的關(guān)系?！疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?受命之君，天意之所予也?！芭c天同者大治，與天異者大亂”。國(guó)家無(wú)道，天就先出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)警告世人；如果還不知道悔改，天將會(huì)將怪異之事以示警戒武帝一策問(wèn)：朕自登基以來(lái)，屢下詔書(shū)責(zé)令各州郡舉薦賢能之士，以求治國(guó)良策，舉薦之人又以先生為首，必要過(guò)人之識(shí)見(jiàn)，請(qǐng)先生能不吝賜教，以舒我胸中塊壘。（開(kāi)場(chǎng)白）董生獻(xiàn)策——臺(tái)詞設(shè)計(jì)

感：漢代儒學(xué)之新2、新思想內(nèi)容

“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，實(shí)行仁政現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一董生二策答：無(wú)為有為皆有其理，而今我漢家天下，承秦之弊，開(kāi)國(guó)七十余載，雖有文景之功，但承襲黃老無(wú)為之學(xué)，弊端日漸凸顯，正是改弦更張，奮發(fā)有為之時(shí)。臣斗膽，懇請(qǐng)陛下更化改制。“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄疤觳蛔儯酪嗖蛔?。”“天道”就是“三綱五?！?。武帝二策問(wèn)：先生所言甚合孤心。今朕即位以來(lái)，很想光大漢家之基業(yè)，但收效甚微，這是什么原因呢？

“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三綱五常感：漢代儒學(xué)之新2、新思想內(nèi)容現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一感：漢代儒學(xué)之新2、新思想內(nèi)容（1）“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、實(shí)行仁政（3）君王施政以德為主，以刑輔德（4）三綱五?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一概念剖析罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

武帝及董仲舒本人，均無(wú)此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無(wú)非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。

——馮天瑜《中華文化史》現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”采納感：漢代儒學(xué)之新3、新的地位現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一武帝三策問(wèn)：先生所言，切中我漢家之弊。但如何實(shí)施呢？董生三策答：治國(guó)之要，首在得人，得人之法，首推辦太學(xué)也。太學(xué)培養(yǎng)賢能之士之所，是教化的本源。臣懇請(qǐng)陛下，興辦太學(xué)，聘請(qǐng)名師，以教天下之士，朝廷也必能將天下之英才收于朝廷。武帝：先生三策，使朕茅塞頓開(kāi)。先生持重，真老成謀國(guó)之士也。感：漢代儒學(xué)之新3、新的地位思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想起用眾多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝尊儒的措施先秦儒學(xué)為民間學(xué)說(shuō)，漢武帝以后的儒學(xué)為官方學(xué)說(shuō)現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一悟：思想文明之路現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一

思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣?guó)《文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一》

臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說(shuō)：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國(guó)策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開(kāi)始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。悟：思想文明之路

我們不僅是歷史的守望者、歷史的敘述者，我們應(yīng)該真正靜下心來(lái)，反思、盤(pán)點(diǎn)：現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為統(tǒng)治思想對(duì)我國(guó)產(chǎn)生哪些影響？積極方面：①政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②思想：確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。消極方面：

儒學(xué)獨(dú)尊，遏制了思想的自由發(fā)展悟：思想文明之路現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”，剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判.2、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判2、董仲舒的新儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些可取的？哪些又是要摒棄的？現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無(wú)為而治武帝時(shí)國(guó)力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無(wú)為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一1.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順應(yīng)自然②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”

③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”

④強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”A.①②③ B.②③④C.①②④ D.①③④√

鞏固訓(xùn)練現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一2.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒

鞏固訓(xùn)練現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一3.《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D．儒學(xué)地位顯著提高

鞏固訓(xùn)練現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一4.董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽薃.“大一統(tǒng)”思想 B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“天人感應(yīng)” D.“三綱五?！?/p>

鞏固訓(xùn)練現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有32頁(yè)\編輯于星期一5.董仲舒說(shuō)：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑……為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也?！边@表明其主要的治國(guó)思想是A.以德治國(guó) B.天人合