年世界古代史導(dǎo)論課件

導(dǎo)論

（對(duì)世界古代史的整體認(rèn)識(shí)）

一、何為歷史？二、世界歷史在今天中國的現(xiàn)狀？為何要學(xué)習(xí)世界古代史。三、世界古代史的主要內(nèi)容。四、世界古代史的學(xué)科特點(diǎn)和歷史分期。五、世界古代史的教與學(xué)六、中國古代世界史學(xué)發(fā)展概況七、參考書目

一、何為歷史?所謂“歷史”包括三層意思：人類社會(huì)過去的發(fā)展過程；對(duì)過去的事的記載；人的歷史認(rèn)識(shí)。二、世界歷史在今天中國的現(xiàn)狀？為何要學(xué)習(xí)世界古代史？1、世界史現(xiàn)狀：存在現(xiàn)狀：A.世界史沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用：世界歷史是中國人了解和理解世界的一扇窗，也是我們走向世界的一個(gè)指路牌。中國人缺乏世界意識(shí)，對(duì)世界歷史的了解更加貧乏，這已經(jīng)影響到改革開放的深入發(fā)展、影響到中國發(fā)揮更大的世界性作用了。

B.世界史教育相對(duì)滯后，加強(qiáng)國人世界史教育是一個(gè)時(shí)代話題。外國史教育是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)教育，作為世界公民的中國公民當(dāng)然要接受世界史教育。研究現(xiàn)狀：中國的世界史學(xué)科具有自身的學(xué)術(shù)源流，鴉片戰(zhàn)爭后，中國人逐漸形成了世界概念，新中國成立后，引進(jìn)了蘇聯(lián)的世界史體系，建立了世界史學(xué)科。解放后中國世界古代史學(xué)走過了由發(fā)展而衰微而又復(fù)興繁榮的曲折道路：五十年代至六十年代中期是我國世界古代史學(xué)的發(fā)展期；六十年代中期到七十年代后期是中國世界古代史學(xué)的衰危期；十一屆三中全會(huì)以來至八十年代末是中國世界古代史學(xué)的復(fù)興繁榮期；八十年代末至今是我國世界古代史學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展期和大膽探索期。

世界史研究中存在的問題：1、研究領(lǐng)域不均衡。空白領(lǐng)域較多。2、研究水平急需提高，人才培養(yǎng)（語言）。3、資源積累不足。4、專業(yè)刊物少。2、學(xué)習(xí)世界古代史的意義首先，現(xiàn)實(shí)的需要。歷史是不能割裂的，今天的世界是過去世界的繼續(xù)和發(fā)展，不懂過去就不懂現(xiàn)實(shí)。其次，改革開放的需要。當(dāng)今世界，每個(gè)國家要求生存、求發(fā)展，都必須將本國的發(fā)展放到世界整體發(fā)展之中去看問題，要遵循世界歷史發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)全球發(fā)展的潮流。為此，每個(gè)國家都必須了解和研究世界各國、各地區(qū)的歷史與文化。再次，民族復(fù)興的需要。他山之石，可以攻玉。學(xué)習(xí)上古史有助于我們吸納和借鑒人類優(yōu)秀文明成果。從古至今，人類在生存和發(fā)展的求索中盡顯無窮的智慧，創(chuàng)造出許多令世人嘆為觀止的物質(zhì)和精神財(cái)富。最后，增強(qiáng)人文素養(yǎng)的需要。歷史學(xué)帶給人們的知識(shí)、理智和美感?！白x史使人明智,讀詩使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,科學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭之學(xué)使人善辯”。

—培根三、世界古代史的內(nèi)容

（相對(duì)馬克思主義史觀社會(huì)形態(tài)五階段說）

世界古代史包括上古史和中古史，涵蓋人類社會(huì)發(fā)展史上最初的三個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。

一元多線史觀：一元指社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力——生產(chǎn)力的發(fā)展；多線指在同一生產(chǎn)力水平下由于各種因素錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)多種模式。一定的生產(chǎn)力并非對(duì)應(yīng)一定的生產(chǎn)關(guān)系，世界歷史的發(fā)展不是整齊劃一的。世界古代史的基本內(nèi)容：

1、史前人類的產(chǎn)生及其社會(huì)組織、生產(chǎn)技術(shù)和婚姻家庭的發(fā)展史2、在西歐奴隸制時(shí)期，世界各古老文明國家的形成和發(fā)展3、在西歐封建制時(shí)期，世界各地區(qū)主要國家的形成和發(fā)展4、世界三大宗教的產(chǎn)生和發(fā)展5、與近代西方資本主義工業(yè)社會(huì)的形成有著密切關(guān)系的西歐中古后期的幾個(gè)重要運(yùn)動(dòng)四、世界古代史的特點(diǎn)和歷史分期特點(diǎn)：

1.世界各地的發(fā)展呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，真正意義上的世界歷史還沒有形成，歷史發(fā)展的整體性欠差。2.在這一歷史發(fā)展階段，社會(huì)的第一個(gè)顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，雖然商品生產(chǎn)、商業(yè)同時(shí)存在，并且在某些地區(qū)的某些時(shí)代，如古希臘的一些城邦、腓尼基的城邦，商業(yè)達(dá)到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但農(nóng)耕生產(chǎn)一直是這一歷史階段的主流經(jīng)濟(jì)，這是一種自給自足、為謀生而非謀利的經(jīng)濟(jì)。第二個(gè)顯著特點(diǎn)是各國、各地區(qū)之間的相對(duì)孤立閉塞、真正的成為統(tǒng)一體系的世界還沒有形成。3.宗教占有重要地位，世界三大宗教都在這一時(shí)期形成并四處傳播，以宗教為媒介形成了幾大文明圈。世界古代人類歷史的縱向和橫向發(fā)展人類歷史發(fā)展成為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，這個(gè)過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面。縱向發(fā)展，是指人類歷史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更替。橫向發(fā)展，是指人類由各地區(qū)的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到交往日益密切，最終發(fā)展成為世界歷史的過程。

原始社會(huì)形態(tài)

縱向發(fā)展在這一時(shí)期，世界各地處于分散孤立狀態(tài)，但社會(huì)的發(fā)展卻有根本的共同點(diǎn)，這就是原始公社制度。原始社會(huì)史實(shí)質(zhì)上就是原始公社制度（以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度）發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，政治上實(shí)行原始民主制，是一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)，也稱原始共產(chǎn)主義社會(huì)。但首先這種共產(chǎn)主義是建立在當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平上的，人們只有依靠集體的力量才能生存。共同的勞動(dòng)決定了共同的分配，人與人之間是平等的，產(chǎn)品沒有剩余，不可能存在剝削與私有制，體現(xiàn)這種平等關(guān)系的社會(huì)組織就是原始公社；

其次這種公有制是限制在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的狹隘的社會(huì)集團(tuán)內(nèi)的，不能理解為天下大同的社會(huì)，

再次，當(dāng)時(shí)的公有制實(shí)質(zhì)上是一種有了成果共同分享、沒有成果共同挨餓、不能保證集體生存發(fā)展的情況。基于以上三點(diǎn)，我們對(duì)原始社會(huì)應(yīng)有正確的理解，不能把它看作理想的社會(huì)形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，個(gè)體生產(chǎn)代替集體勞動(dòng)，私有制出現(xiàn)，剝削與階級(jí)出現(xiàn)，原始社會(huì)被階級(jí)社會(huì)所代替，是歷史發(fā)展的必然，也是社會(huì)的一大進(jìn)步。橫向發(fā)展：

原始社會(huì)是人類歷史上最漫長的一個(gè)社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷數(shù)百萬年。在這漫長的歲月中，原始人不斷積累、創(chuàng)造，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，原始人也進(jìn)行著橫向的擴(kuò)散。從已知的考古發(fā)現(xiàn)來看，在舊石器時(shí)代，人類從最初的東非和南非一帶，逐漸擴(kuò)大亞歐大陸的廣大地區(qū)。此后，一部分人又從西伯利亞東端進(jìn)入美洲，另一部分人由印度支那、印度尼西亞進(jìn)入大洋州。

新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)發(fā)明后，在西亞、東亞和東南亞、中南美洲等地，先后逐步形成了幾個(gè)各具特色的農(nóng)業(yè)中心，隨著這些農(nóng)業(yè)中心向各自周圍地帶的蔓延，在亞歐大陸逐漸形成了一個(gè)橫貫東西的農(nóng)耕世界，在它的以北，也逐漸形成了一個(gè)橫貫東西的游牧世界，世界形成了南耕北牧的格局。奴隸社會(huì)：

從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的演變，世界各地的時(shí)間不一，農(nóng)耕世界率先進(jìn)入文明時(shí)代。人類歷史上最早產(chǎn)生的為五大文明————埃及、蘇美爾、印度、愛琴、中國。之后文明進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)過了初始文明、早期國家和晚期帝國三個(gè)階段。在這一時(shí)期，各文明區(qū)域的聯(lián)系與交往逐漸擴(kuò)大，并出現(xiàn)了統(tǒng)一一方的龐大帝國。交往有和平與戰(zhàn)爭兩種基本方式。交往加速了世界歷史由分散向整體發(fā)展的趨勢(shì)，并形成了以宗教文化為特點(diǎn)的文化區(qū)域——文化圈——儒教、佛教、基督教、伊斯蘭教。

奴隸社會(huì)形態(tài)在奴隸制社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者，奴隸被看作主人的財(cái)產(chǎn)，沒有人身自由，這是典型的奴隸制剝削關(guān)系。除此之外，還有農(nóng)村公社的殘余形態(tài)、自由民之間的租佃關(guān)系與雇傭關(guān)系等。對(duì)于它們之間的關(guān)系，必須正確理解，要分清主次矛盾及矛盾的演化方向，原始的個(gè)體生產(chǎn)者大量存在，這不足為奇，關(guān)鍵是看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們向哪個(gè)方向演化，有的國家和地區(qū)，奴隸始終沒有在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，也沒有成為社會(huì)的主要生產(chǎn)者，但奴隸制生產(chǎn)關(guān)系卻制約著其他生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展主導(dǎo)方向。在希臘羅馬，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)得比較明顯，但在埃及、西亞、南亞、東亞，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系一直沒有占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)這些地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)爭議頗多。在這一歷史時(shí)期，除了生產(chǎn)關(guān)系多樣化外，社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)多樣化的格局，世界進(jìn)入了多線發(fā)展時(shí)期。如政治體制不同（君主制或共和制，共和制又有民主共和制與貴族共和制），對(duì)奴隸的剝削形態(tài)不同（莊園制或份地制），奴隸來源不同（債務(wù)奴隸或戰(zhàn)俘奴隸），土地占有形態(tài)不同（公有制或私有制）等，但奴隸制及奴隸制國家的本質(zhì)是相同的。封建社會(huì)形態(tài)在這一歷史時(shí)期，世界各國和各地區(qū)的發(fā)展極不平衡，原有的亞歐非的文明中心進(jìn)一步發(fā)展，并且產(chǎn)生了一些新的文明中心，如西歐、東歐。有的地區(qū)如非洲，它的北部和東北部封建制度早已確立，但其余的絕大多數(shù)地區(qū)卻仍然處于原始社會(huì)，有的處于奴隸制社會(huì)，美洲的印第安人，除少數(shù)進(jìn)入奴隸制外，絕大多數(shù)還處于原始社會(huì)階段。雖然世界各地的發(fā)展極不平衡，但世界發(fā)展的主流確是封建生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展。封建生產(chǎn)方式的基本特點(diǎn)是：封建大土地所有制與農(nóng)民的個(gè)體性小生產(chǎn)相結(jié)合，封建主或國家占有大片土地，農(nóng)民很少或沒有土地，封建主以小塊土地為條件，把農(nóng)民束縛于土地上，除交納各種形式的地租外，在人身上還要受各種各樣的控制——超經(jīng)濟(jì)剝削。

封建社會(huì)的生產(chǎn)屬于個(gè)體生產(chǎn)，規(guī)模狹小，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。促進(jìn)了農(nóng)奴的人身解放，瓦解了封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，社會(huì)逐漸向資本主義過渡。封建時(shí)代，東西方歷史發(fā)展進(jìn)一步呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。如政治方面西方封建割據(jù)嚴(yán)重而東方則一直專制帝國占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)方面西方以莊園經(jīng)濟(jì)為主而東方以地主經(jīng)濟(jì)為主，文化方面西方以宗教文化為主而東方以倫理文化為主等等。同時(shí)，這一時(shí)期的整體化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，不僅有地跨三洲的大帝國長期存在，并且宗教文化圈進(jìn)一步擴(kuò)大，原先在文明外游離的地區(qū)也進(jìn)入了文明圈。世界歷史的宏觀框架和演進(jìn)趨勢(shì)生產(chǎn)工具石器→青銅器→鐵器經(jīng)濟(jì)內(nèi)容攫取性經(jīng)濟(jì)→生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)→現(xiàn)代工業(yè)個(gè)體小生產(chǎn)→社會(huì)化大生產(chǎn)所有制原始公有制→私有制→社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)性質(zhì)自然經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)歷史格局分散的、相對(duì)孤立的文明→整體化、全球化的進(jìn)程矛盾形式農(nóng)業(yè)社會(huì)與游牧社會(huì)的沖突→發(fā)達(dá)地區(qū)與現(xiàn)代化邊緣世界的對(duì)抗歷史時(shí)代野蠻時(shí)代→文明時(shí)代（傳統(tǒng)文明→現(xiàn)代文明）社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)→奴隸制社會(huì)/封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義社會(huì)……共產(chǎn)主義社會(huì)世界歷史，其實(shí)質(zhì)是人類走向解放的漫長道路，即人類告別野蠻時(shí)代走向文明，繼而擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的依附狀態(tài)走向自由的過程。生產(chǎn)的進(jìn)步和財(cái)富的積累或說從貧困走向富庶，構(gòu)成歷史演進(jìn)的深層次背景。世界古代史的分期分期的標(biāo)準(zhǔn)：第一種：以社會(huì)形態(tài)演進(jìn)為依據(jù)的分期法：把人類發(fā)展的歷史分為古代史、近代史、現(xiàn)代史。前蘇聯(lián)十卷本《世界通史》具體分期如下：1、從三四百萬年前人類的產(chǎn)生到15-17世紀(jì)為世界古代史，其中以公元5世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡作為上古史和中古史的分界線，標(biāo)志著西歐奴隸制的結(jié)束和封建制的開始。2、從15-17世紀(jì)的文藝復(fù)興或地理大發(fā)現(xiàn)或英國革命開始到20世紀(jì)初的十月革命或一戰(zhàn)結(jié)束為近代史的時(shí)間斷限。3、從20世紀(jì)初到現(xiàn)在為世界現(xiàn)代史?；蛟僖环譃槎?，以1945年二戰(zhàn)結(jié)束為界，現(xiàn)代史和當(dāng)代史。應(yīng)當(dāng)說明的是，西方的一些通史著作，不作近現(xiàn)代史的劃分，把15世紀(jì)以后到現(xiàn)在的歷史通稱“世界現(xiàn)代史”，意在突出資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史地位。

世界古代史又劃分為：上古史自有人類以來至公元5、6世紀(jì)左右的民族大遷徙及其所引起的政治格局的巨變。

中古史公元5、6世紀(jì)至公元1500年。人類通過民族遷徙和大范圍的戰(zhàn)爭，世界逐漸向連成一體前進(jìn)。第二種：以人類文明形態(tài)演進(jìn)為依據(jù)的分期法：把人類歷史劃分為采集文明、狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明。（《劍橋史》、威爾斯的《世界史綱》）

把人類謀取生產(chǎn)、生活資料的具體方式的變化，或人類在物質(zhì)文明上的飛躍作為劃分人類社會(huì)歷史階段的主要依據(jù)。

第三種：以全人類一體化歷史進(jìn)程的階段性為依據(jù)的分期法：提倡和采用這種分期法的學(xué)者的共同點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)以全人類的歷史發(fā)展作為考察對(duì)象，著重研究各個(gè)地區(qū)、國家、民族和文明類型之間的聯(lián)系、交流與碰撞，而反對(duì)用地區(qū)國別史的拼湊來充當(dāng)世界歷史。（斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、吳于廑、齊世榮的《世界史》）注意：原始社會(huì)的歷史從二、三百萬年開始，奴隸社會(huì)的歷史從文明產(chǎn)生開始，但世界各地文明產(chǎn)生的時(shí)間是很不一致的，我們就從最初的文明算起，既從公元前四千年中期的蘇美爾文明開始，世界各地奴隸制解體、進(jìn)入封建制的時(shí)間也很不一致，中國在公元前五世紀(jì)就進(jìn)入了封建社會(huì)，而西歐在公元五世紀(jì)、阿拉伯、日本在公元七世紀(jì)、俄羅斯在公元九世紀(jì)進(jìn)入封建社會(huì)，為了研究、學(xué)習(xí)的方便，我們以公元五世紀(jì)作為封建社會(huì)的開端，但歷史決不能就此一刀切開，在具體學(xué)習(xí)時(shí)還是要以各地的具體情況為主。世界古代史的發(fā)展脈絡(luò)原始群時(shí)期（始于約1400—800萬年前的臘瑪古猿，止于約300萬年前完全形成的人的出現(xiàn)）不屬于人類歷史范圍。原始社會(huì)：血緣家族公社時(shí)期（始于約距今300萬年前后，止于20-30萬年前）——氏族公社時(shí)期（始于距今5萬年前后氏族公社的產(chǎn)生，止于前4000年代末-前3000年代初第一批奴隸制國家的形成）奴隸社會(huì)：第一階段（始于前4000年—前2000年代末）奴隸社會(huì)和奴隸制國家產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期?！诙A段（始于前1000年代初—公元2世紀(jì)）奴隸社會(huì)繁榮、專職帝國建立與強(qiáng)盛時(shí)期?！谌A段（公元3世紀(jì)—5世界結(jié)束）奴隸社會(huì)危機(jī)和奴隸制帝國衰亡時(shí)期。公元476年，西羅馬帝國滅亡標(biāo)志世界上古史的結(jié)束和中古史的開端。封建社會(huì)：第一階段（476年西羅馬帝國滅亡—15世紀(jì)末新航路的開辟）封建社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的時(shí)期?！诙A段（15世紀(jì)末—17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命）封建社會(huì)解體和資本主義萌芽時(shí)期。五、世界古代史的教與學(xué)

教：教師講課大致可以歸類的三種類型：學(xué)究型靈感型刻板型

個(gè)人之見，教書首先也是主要的是教出一種精神、一種個(gè)性、一種情趣、或者是一種氣質(zhì)，是那種讓人終身受益的思想和情感方面的內(nèi)在素養(yǎng)；其次才是傳授一定的知識(shí)和獲取一定知識(shí)的方法、對(duì)于師范學(xué)生來說，還包括一些教書的方法；最后就是考試性的最死板的東西，為了結(jié)束課程教學(xué)、考核教學(xué)結(jié)果、分出一定的優(yōu)劣等級(jí)，這也是任何課程教學(xué)都不得不要例行公事的一個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)：1、課前抓緊把教材通讀完畢（前9周可通讀世界上古史，后9周讀中古史）2、課堂上面一定要記錄每次老師講課的一些基本內(nèi)容。將中國史和世界史相結(jié)合，多看地圖。3、課余時(shí)間要圍繞世界古代史、去圖書館和閱覽室查看一些相關(guān)的書籍和專業(yè)性雜志，并完成三篇閱讀筆記（3、4、5每月月底統(tǒng)一上交）4、期末考試前一個(gè)月，大家一定要結(jié)合通讀教材、聽課記錄，進(jìn)行集中專門的背記，以便順利通過課程考試。5、有想從事世界史研究的（考研），需學(xué)好外語。六、中國世界古代史學(xué)發(fā)展簡況（一）新中國成立前上古史學(xué)概況（二）新中國成立后上古史學(xué)的發(fā)展歷程1、50—60年代中期快速發(fā)展期2、60年代中期-70年代末衰微期3、70年代末-80年代末繁榮期4、80年代末-穩(wěn)定發(fā)展期解放前根基薄弱周谷城《世界通史》何魯之《希臘史》王文彝《羅馬興亡史》（1934年版）譯著威爾斯《世界史綱》古典文獻(xiàn)沒有譯述解放前世界上古史學(xué)的發(fā)展周谷城（1898～1996）中國歷史學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家。復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。1898年9月13日（光緒二十四年七月二十八）生于湖南省益陽縣長湖口的農(nóng)民家庭。清光緒三十一年（1905年）由族人送到周氏“族學(xué)”讀書，民國2年（1913年）入湖南長沙省立第一中學(xué)，1921年考入了北京高等師范學(xué)校(今北京師大的前身)英語部。民國10年春離畢業(yè)尚有半年，周谷城回到湖南，在湖南第一師范學(xué)校師范部教授英文兼?zhèn)惱韺W(xué)，畢業(yè)后在湖南第一師范執(zhí)教。自1942年秋起，周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教，在大學(xué)任教期間，除開設(shè)《中國通史》、《世界通史》等課程外，并于建國后首先開設(shè)《世界文化史》課程。何魯之（1891－1968）中國青年黨首領(lǐng)。四川華陽人。早年加入少年中國學(xué)會(huì)，后留學(xué)法國，曾任巴黎華法教育會(huì)秘書長兼總干事。后發(fā)起組織中國青年黨?；貒笕纬啥即髮W(xué)、四川大學(xué)等校教授。1947年任國民政府委員。1949年后赴香港，創(chuàng)辦自由出版社，從事反共宣傳，并出任臺(tái)灣“總統(tǒng)府”國策顧問。1968年在香港病逝。

解放后世界古代史學(xué)的發(fā)展50年代-60年代中期發(fā)展期譯介蘇聯(lián)著作；編寫《世界通史》；編譯外國史學(xué)名著選；培養(yǎng)研究人才。10年文革衰微期顧準(zhǔn)78年-80年代末復(fù)興繁榮期教材、專著、論文、研究組織80年代末--穩(wěn)定發(fā)展期部分學(xué)者改行轉(zhuǎn)業(yè)研究隊(duì)伍有所萎縮研究水平提高顧準(zhǔn)（）早年畢業(yè)于上海立信會(huì)計(jì)學(xué)校。1935年加入中國共產(chǎn)黨。1957年他發(fā)表了《試論社會(huì)主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律》，第一次提出了在社會(huì)主義條件下實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)。后來，他兩次被打成“右派”，仍然堅(jiān)持理想和信念不動(dòng)搖。在逆境中，他寫下了《希臘城邦制度》和《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》等著作，對(duì)革命勝利后所遇到的問題進(jìn)一步進(jìn)行了思考和探索。顧準(zhǔn)不僅為我們留下了他的著作和思想，而且更重要的是他為我們留下了一種卓爾不群、獨(dú)立思考的精