《歷史決定論的貧困》讀書筆記(多篇)

《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)第一篇：《歷史決定論的貧困》讀書筆記第二篇：《貧困與饑荒》讀書筆記第三篇：《歷史的選擇》讀書筆記第四篇：城市歷史讀書筆記第五篇：《歷史的經驗》讀書筆記更多相關范文作為哲學家而言波普爾可貴在其思想能夠有堅實數理基礎，而不限于空談或者隱喻的迷宮里尤其在我讀過鮑德里亞《物體系》我對作者理論基礎深表懷疑我相信在自然科學激動人心的前進時，哲學家們能夠思考范圍在逐漸縮小如果不與最前沿的科學保持一致，再完美的哲學體系也是空洞的泛自然主義同意把物理學方法用在研究社會科學反自然主義反對把物理學方法用在研究社會科學歷史決定論它是探討社會科學一種方法，它假定歷史預測是社會科學的主要目的，并且假定可以通過發(fā)現隱藏于歷史中的節(jié)律或模式，規(guī)律或傾向來到達目的。波普已經樹立一個靶子然后進行他的批判。反自然主義觀點社會規(guī)律不同于自然規(guī)律，它隨時間，地點不同而不同。社會規(guī)律取決于文化差異，取決于特定歷史境況，而不是一成不變的。因為社會規(guī)律具有歷史相對性，大多數物理學方法無法應用于社會科學。1概括自然科學成功可能性在于普遍的齊自然（uniformityofnature）在于觀察到類似條件下發(fā)生類似事情而社會科學不具備這點例如：人類總是生活在集體中，有些東西供應是有限的，有些是無限，比方水，空氣，前者具有市場價值和交換價值。社會科學用自然主義方法必然導致保守和為現實辯白，甚至是宿命論。認為社會齊一隨著不同歷史時期，而人的活動正是改變它們的力量。社會齊一不是自然法那么，而是人為的。能動主義哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。2實驗物理學方法：人工控制，人工隔離，保證再現條件以產生某種效應。人工隔離正好排除了社會科學極其重要的條件個人和集體在經濟上相互作用而引起。社會學的實驗不是為了知識的增長，而是到達某種政治目的。而實驗改變條件，就不會產生完全條件下的重復。3新穎性之前由于否認完全相似條件下重復大規(guī)模社會實驗的可能性，第二次試驗的條件必然受到之前的影響。它具有歷史的記憶力。生物學中，被觀察的事件重復，相當于觀察者產生了新的經驗，由于重復產生新的習慣因而產生了新的條件。社會像有機體一樣從經驗中學習，只不過緩慢而已，歷史是會重復的，但不會在同樣的水平上，如果說某事件的重要，就是說這個事件對社會有持久的影響。物理學的新只是排列組合的新，社會的新那么和生物學一樣是內在的新。社會劃分為各個時期并有新的情況。任何事件我們都可以找到原因結果。然而我們不能提出普遍的規(guī)律?！敦毨c饑荒—論權利與剝奪》讀書筆記高鐘琴xx0xx4阿馬蒂亞．森最有名的著作，莫過于《以自由看待開展》，在這本書中，森采用了一種“釜底抽薪”的方法來定義開展，即人的實質自由的擴展。這是一種很直接的方法，它對開展觀的定義也使我耳目一新。中國也在談開展，而且我相信，在國內沒人會否認這樣一種觀點，社會的開展是人的物質和精神生活的整體提高。我們談經濟增長、經濟開展，使用再多的增長數據都是無力，那并不能表征“我”與這些生產出來的產品之間的關系。創(chuàng)造的財富再多，最終只要“我”對它們不具備所有權，那都是白搭。既然開展的最終作用對象是人，那么從人與最終產品之間的權利關系來談開展，就再也合適不過了。所以，森的開展觀注重于行使開展帶來的產品（自由）的權利。在《貧困與饑荒》這本書中，森秉承1了他的“釜底抽薪”方法。我們都不會否認下面的觀點：饑餓是指一個人未能得到足夠的食物，這與現實世界中是否存在足夠的食物無關；饑荒那么是指某個區(qū)域的人普遍得不到足夠的食物。從這個定義我們可以看出，要研究饑荒，最直接的方法莫過于研究人與食物之間的關系。森就是用這種方法來研究貧困與饑荒的，得出的結論：饑荒是由獲取食物的權利失敗造成的。在森看來，貧困就是一種權利失敗。接下來，我想回到文本，簡要理順一下作者的思路。與大局部著作的書寫方式一樣，森也是先從一些基本概念入手，引入分析問題的方法——權利方法，然后通過對發(fā)生在世界不同地區(qū)的一些饑荒案例的分析，來支撐自己的權利方法。作者在闡釋書本將要探討的問題的同時，也給出了自己的一些傾向性觀點。第1章，作者談貧困與權利，焦點集中在影響交換權利的因素上。饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現實世界中不存在足夠的食物2。既然饑餓與是否存在足夠的食物無關，那么與什么相關呢？作者認為是權利，饑餓與一個人是否具備獲得食物的能力（權利）息息相關，這就是說權利體系分析方法能更一般地應用于貧困和饑荒分析。權利體系包括以下內容：以貿易為基礎的權利、以生產為基礎的1《貧困與饑荒》這本書是森1981年完成的，《以自由看待開展》這本書是1999完成的，這里的“秉承”只表示我的看書順序，并不表示著作在完成時間上的順序。2我對這個定義一直深表懷疑，感覺是翻譯上面的問題，因為我沒得到因為版資料，猜想可能是“someonewhois?”結構，翻譯應該是“這樣一類人”，而不是“一些人”。純屬推測。權利、自己勞動的權利、繼承和轉移權利。這些權利歸為一點的話，就是“交換權利”。它指一個人在市場經濟中通過貿易、生產或兩者結合的方式，將自己所擁有的稟賦轉換為另一組商品的這樣一種能力集合。接下來，自然就要探討生產方式、就業(yè)和社會保障權利，因為這都與交換權利相關。生產方式決定一個人的經濟等級和社會地位，這也會影響到實際的交換權利，以及對產出品的實際控制權利；“交換權利不僅依賴于市場交換，而且還依賴于國家所提供的社會保障”，“當饑餓現象發(fā)生時，社會保障尤為重要”3；第三個方面，就是糧食供給與饑餓的關系，作者通過案例分析發(fā)現，“饑餓不僅僅依賴于食物的供給，而且還依賴于食物的‘分配’”4。森說，我們傳統(tǒng)思維總讓我們產生幻覺，只考慮到實際中存在著什么東西，卻忽視了誰在控制著這些東西，1943年的孟加拉就是個極好的例子。第2章，作者極力描述貧困這樣一種現象，并且堅持貧困概念只與窮人有關。把貧困概念僅與窮人掛鉤，旨在說明無論影響窮人福利的因素是什么，貧困概念所關注的焦點都必須是窮人的福利，貧困的原因與后果是兩個完全不同的(更多好文章請關注)問題。貧困概念有很多方法，生物學方法注重人的最低生活必需品標準，不平等方法那么為轉移收入提供了依據，相對貧困方法提供了一個更加全面的視角來理解貧困。但森還認為，相對貧困只是對絕對貧困的一種補充，而不能是替代，因為饑荒的存在，是對絕對貧困的一種確證。有些學者認為貧困僅僅是一個價值判斷的看法，貧困只存在于注視者的眼中，這種觀點主觀成分很大；還有些學者認為貧困是一個政策性定義，因為貧困的度量標準一般是公共政策目標的準確反映。森總結說，貧困的度量并不是一個倫理問題，而是一個描述性問題；但是“貧困的標準”以及對“貧困的加總”這些總體描述，又具有隨意性和含糊性，所以在選擇實際做法中，我們需要正確認識和認真對待。第3章，作者探討如何識別貧困，以及如何對貧困加總。首先，作者提到了“特性”這一個概念，例如，雞肉和大豆這兩種商品都含有蛋白質，蛋白質作為一種“特性”，還可以從其他商品食物中獲得。如果我們把對商品的需求改成對“特性”的需求，那么供給會更加多樣、豐富。廣義分析“特性”的話，一個很好的例子就是“讀寫能力”與“小學教育”，我們發(fā)現，相比“小學教育”這一個商品服務，“讀寫能力”的會更加多元化。當然，“特性”或許會4p12，《貧困與饑荒》，商務印書館，xx年1月p14，《貧困與饑荒》，商務印書館，xx年1月多樣化，但社會偏好的存在又使得某些特性只能從特定商品中獲得。我覺得這個概念具有很好的啟發(fā)性，給分析問題一個新視角。談貧困的加總，森從兩種方法入手：一種是直接方法，即只考察能夠滿足人們基本需求的消費組合，稱為基本需求集合；另一種是收入法，把滿足人們基本需求的消費組合轉化成貨幣形式，再考察實際收入是否處于貧困線之下?！爸苯臃ā辈蝗Q于特殊的消費行為假設5，森認為更具優(yōu)越性，這與他的“釜底抽薪”分析方法保持一致。后面的內容都在討論加總貧困的一些指數化標準問題，森比擬贊成這種“多元主義”標準，他說“我們應該認識到，在貧困的總評價中，我們必須關注有關絕對貧困和相對貧困不同特征的各種思想”6。第4章，這一章內容比擬少，主要是對饑餓和饑荒的幾點補充性說明。饑餓是指人們沒有充足的食物；而饑荒那么指由饑餓造成的大量死亡的惡性現象，饑荒主要由食物消費水平的突然大幅度下降造成的。．．．．．．最后，需要指出的是，饑荒并不會影響到一個國家中的所有階層，誰對食物的控制能力大，誰就更可能防止受到饑荒的影響。第5章，作者主要在介紹權利分析方法。權利分析方法，與國際貿易理論類似，主要集中在交換。即“我”本身擁有什么，還能做什么；“我”的這些資源總和可以交換到什么東西，得到對“我”需要的東西的控制權和使用權。權利方法也有兩個缺陷：一是權利不容易界定，具有模糊性；二是權利關系受到既定法律制度的限制，假設在可能遭到破壞秩序的社會中，就不適用了。由此，饑餓便是由權利失敗造成的，主要表現在直接權利失敗7和貿易權利失敗8兩方面。第6至9章，森以具體案例的形式分析了四個地區(qū)的饑荒問題。因為不同階級對商品的實際控制能力不同，所以在糧食總量沒有大幅變動的情況下，饑荒還是可能發(fā)生，而且不同階級的命運也相差很大。森用自己的權利分析方法對幾次饑荒進行系統(tǒng)分析，發(fā)現一個人交換權利的惡化更可能是由一般食物供給減少之外的原因造成的。權利，特別是貿易權利的保障，可能對饑荒產生很大的抑制作用。1943年的孟加拉，官員覺得不可思議，認為是“囤積”造成的，主要是“道德問題”，這也足見fad9方法的局限性。森本人對過度倚重fad方法來分析饑荒現象這一做法深惡痛絕。6而這些消費行為假設可能是不準確的，帶有隨意性。p52，《貧困與饑荒》，商務印書館，xx年1月7直接權利失敗是指自己生產的產品不能得到足夠消費。8貿易權利失敗是指不能交換到自己需要的商品。9foodavailabibitydecline，食物供給下降，縮寫為fad。第10章，本書的最后一個章節(jié)，作者再次回到了權利與貧困主題上。森說，“本書的中心思想就是從另一個角度來考察糧食問題，即在權利關系的意義上，把糧食問題當作人與糧食之間的關系問題?！?0權利方法注重不同階層的人們對糧食的支配和控制能力，這種能力表現為社會中的權利關系，而權利關系又決定于法律、經濟、政治等的社會特性11。這可能也就是作者的真正意圖，說明權利失敗發(fā)生的本質和原因。這本書比擬薄，而且主線也很清晰，所以很快就看完了。但越是簡單的書，越不好寫書評。不能寫過了，可能會曲解作者的本意；也不能寫少了，那樣很難真正把握住作者的要旨。本來這篇讀書筆記應該到上面就結束了，但是寒假回家的一次同學聚會給了我繼續(xù)寫下去的沖動。我家住在鎮(zhèn)子上，相隔縣城22公里，這段路說長不長，說短不短。但是要遇上過年，想要進城就是件挺棘手的事情，因為很難等車：人多車少，經常減少班次，司機看人裝得差不多了就不停車。農歷12月26日，我破天荒的八點半起來，吃完飯就在門口等公交12，準備早點到縣城參加高中同學聚會。等了差不多一個半小時，只看到兩輛公交經過，但是因為人已經很滿了，公交司機開足了馬力，索性直奔終點。然后我就坐了一個小面包車過去，10元每人次。聚完會，已經下午四點，這次總算坐上了公交，而且人也比擬少，座位還有空著的。等車開到荷舍村站左右，我看到前方一百米左右站著一個滿頭白發(fā)的老奶奶，正帶著個七八歲的孫子做出了攔車手勢；正在此時，有人說前面到家了，要停車13。司機和售票員說了句14“就在這下車，前面有個很結賴．．的，不能讓她上車”。乘客很無賴，就地停車下了。司機馬上開足了馬力，車身瞬間閃過老奶奶失落的眼神，我回頭看到孫子此時拼命地掙脫老奶奶的雙手，作勢要跑著回家，或者他們僅僅是想要回家。此時，我記起了高中的幾幕場景，周五下午五點左右乘車回家，老爺爺拄著木棍，背著一個看上去能把他壓倒的蛇皮袋子，佇立在道路邊等車，司機還是一如既往地閃過。老爺爺不僅僅是失落，還做出了倒地蹈足的抗議方式（那年我爺爺還在世）。車上差不多都是回家1011p194，《貧困與饑荒》，商務印書館，xx年1月p198，《貧困與饑荒》，商務印書館，xx年1月12我家在ｓ３１８省道上，往縣城的公交規(guī)定是每２０分鐘一班，路程２２公里，票價５．５元／人次。13小地方的公交，出了縣城就即叫即停，沒有設置站臺。14方言，結賴指會跟你糾纏不清，帶來麻煩的。的高中生，我用方言罵了司機兩句“怎么不停車？難道你沒有父母嗎？不怕天打雷劈?。　边€有一次，人實在太多了，能占個好位置站著都難，我也沒有座位。一個老大爺混在人群中上車了，我站的位置稍好一點，讓給了老大爺。他跟我說“謝謝”的時候，眼神的感激之情讓我現在都難忘。都說“牛的眼睛”能讀懂人心，難道老大爺的眼神就不能嗎？縣里每年都說加大了公交投資力度，總量怎么樣，新增多少車等等的，政績彪炳?？涩F實呢？寒假想坐公交進城難，但暑假也難；可我就這兩個時間段可能在家！擠擠無所謂，關鍵是您要停車??！公交是有了，也換了加長版的，容納的總人數也增加了，據說運營時間表里寫的班次也增加了。但是某些階層（我所見的主要是老年階層）的乘車權利卻被剝奪了。這是一種權利失敗，如果把乘車換成獲取糧食，得到的結果是一樣的，當農村老年人增加的時候，饑荒就發(fā)生了。但是統(tǒng)治階層（人民公仆）呢？根本不需要擔憂乘車問題，“美國總統(tǒng)說過，我們不知道哪輛校車里的孩子將來會是美國的總統(tǒng)，所以校車安全性是中國的40倍；中國領導人知道，不管哪輛校車里的孩子都不會是中國的主席，因為領導的孩子不會坐校車?！辈粌H“領導的孩子”，權貴的也是，所以在我們縣里，臨近春節(jié)期間，在公交供應不過來的時候，還能把公交車高價出租作為結婚等活動的迎賓車輛。這也從側面支持了森的權利分析方法，在供給沒有大幅度減少的情況下，“饑荒”還是可能發(fā)生的；但不同階層的命運卻不一樣，“有車一族”能吃飽喝足，“無車族”就難受了。最后，再次回歸阿馬蒂亞．森。森對貧困問題的研究很深入，也很堅持，所開創(chuàng)的權利分析方法于整體性，就像中醫(yī)，重點在于標本兼治，看問題多角度、廣視野。對專事貧困問題研究的經濟學家本來就極少，突出的如繆爾達爾15，他用累積的因果關系法那么分析美國黑人和南亞的貧困現象，得出了“歧視繁殖了歧視”的觀點，著眼點是收入不平等。像森這樣把貧困直接納入權利的范疇進行綜合考量的，在經濟學說史上恐怕沒有先例，這就是我下一篇文章要說的“經濟學家的哲學沖動”。哲學家喜歡尋找一種確定性的東西16，并不自覺地就把它應用到現實世界中。這種東西雖好，但因為不具備合適的量化指標和良好的觀測性，所以很難被當政者所采納并實行。1516瑞典經濟學家，1974年與哈耶克教授共享諾貝爾經濟學獎。這種東西往往是比擬抽象的，例如森說的“自由”和“權利”，這就類似于柏拉圖說“理念”和亞里士多德“理性”。xx年2月10日下午于華師大學城圖書館“沒有共產黨，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國改革30年來，歷經的苦寒和風霜。這就像那梅花呀，在風欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。鳥兒選擇了天空，因為它有一雙能夠凌空飛翔的翅膀;魚兒選擇了海洋，因為它有一條能夠游水的尾巴;駿馬選擇了馳聘千里，因為它有矯健的身姿;歷史選擇了中國，因為它的民族有團結的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強侵略的國家，一個曾飽經風霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。氣勢雄偉，被稱為歷史長龍的萬里長城;古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林;銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我知道，它們能成為世界歷史文化的遺產，卻絕不僅僅是因為我所能看到的美景，更多的卻應該是歲月流逝后，歷史在那里留下的頗有獨特韻味的沉淀，因為我知道是歷史選擇了中國。中國有悠久而深厚的文化底蘊。夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑。他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學臣著——《史記》，史學的天空因為有了你這顆星而更加煜煜閃光，文學的園地也因為有你這顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化。汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰?！稓v史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學到了很多精神，我們要學習英雄的愛國主義精神;學習英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機，是百折不回呈現出綠色的能力。千載興衰風雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的中國，永遠的中國。城市歷史讀書筆記城市是什么？它是如何產生的？經歷了哪些過程？有些什么功能等等問題很難用一種定義來概括；城市的開展，從其胚胎時期的社會核心到它成熟期的復雜形式，以及衰老期的分崩離析，總之，開展階段應有盡有，很難用一種解釋來說明。城市，作為一種明確的新事物，開始出現在舊新石器文化的社區(qū)之中，在開展進化過程中，一種新因素的介入，不僅會使原有物質的數量有所增加，而且會導致一場全面的變革，導致一次新的組合，從而村莊文化后來發(fā)生了質的飛躍，形成了最初的城市。由新石器時代進入城市時代，大約經歷了1500年。人類聚居地的規(guī)模不斷擴大，貨物和人口的流通問題日益尖銳起來。隨著種植業(yè)的出現，人類的定居和集居形勢才逐漸開展起來，形成了自己的居住環(huán)境概念。人口日增的結果，村舍變成集鎮(zhèn)，變成城市……，這個過程是伴隨著建筑用地及建筑群的增加同時發(fā)生的。城市的產生是階級分化的結果。城市居主導地位的居民使他們那個社會的統(tǒng)治者，所屬村莊及其他居民是統(tǒng)治者。在歐洲，一個城市網絡的建立不是一個穩(wěn)健而緩慢的過程。相反，它是某段長時間的迸發(fā)，并不是夾雜這停滯、期。有些地方在11世紀就出現了城鎮(zhèn)，而有些地方直到19世紀甚至是20世紀才實現城市化?？偠灾?，隨著人口密集區(qū)人口的快速增長，該地區(qū)的城市數量與規(guī)模也同步增長。人口長期快速增長為城市建設提供了人力資源。一種基本的相互依賴性將居民、生產和貿易聯系在一起‘城市活動與城市文明也隨即迅速活躍起來。西方古代城市古代的城市文化起始于埃及、美索不達米亞、敘利亞、伊朗和小亞細亞等地區(qū)。最初這些地區(qū)是各自獨立的開展起來的，找不到國與國或地區(qū)與地區(qū)之間的相互影響。依從自然環(huán)境、條件的特征，這事其共同的法那么。他首先表現在城市的方位、朝向上。其中古埃及城鎮(zhèn)趨于正方形或矩形，美索不達米亞的蘇木爾為橢圓形，阿西莉亞為矩形。宗教史這個時代最集中的文化現象，因而宗教影響也十清楚顯的見于當時的城市建筑。古埃及：古埃及城鎮(zhèn)的最基礎范例是第三個王朝的約瑟王時代所建造的孟菲斯成和他自己的陵寢。城市與陵墓均為正南北方向。從古城卡昆的遺址中，也可看出上述規(guī)劃特點，改成的布局已顯現出各種功能分區(qū)的結構安排：城市西半部房屋很小，多為工匠役人的住所，城北為貴族用地，有上百個房間的大宅第，臺廊庭院很齊備。城市東半部為集市，中部是廟宇。阿瑪納是阿梅諾斐斯四世時代興建的首都。它在埃及古代筑城史上標志著一個巨大的進步。該城沿著尼羅河的自然走向，呈一條微彎的狹長地帶，自然彎曲的接到系統(tǒng)吧城北的宮殿、廟宇同城南的居住區(qū)聯系起來。它是古埃及殘暴的奴隸史上一塊不朽的綠洲。古代希臘希臘民族形成以前，以及最初形成時期的城鎮(zhèn)，大多是依山傍水修建的宮殿或堡壘，并在此基礎上開展成城鎮(zhèn)。這一時期的城市設計明顯的服從于實用的目的，除考慮防守和交通方便外，并無其他象征意義。例如：克里特島等地發(fā)現的古城哥尼亞、馬尼亞、發(fā)茨都斯等均如此。但到后來，無論是希臘、愛琴海一帶，或是小亞細亞的西部地區(qū)，城市文化的開展都深受神學開展的影響，甚至每個城邦都有自己的守護神，但卻未形成一致的規(guī)劃原那么。例如：公元前479年希臘人重建米勒都斯城，其主要規(guī)劃特征是:街道系統(tǒng)為正南北東西走向，呈正角交叉組成格網狀，城市的總體布局仍服從天然地形分布。古希臘的城市朝向曾經比擬自由活潑，例如公元前四世紀末期的杜拉城即為西北—東南走向，同美索不達米亞的古代城市相近。古羅馬城到了羅馬時代城市建筑除受祭奠禮儀思想束縛外，已開始有正式的城市布局規(guī)劃。二十世紀的法國建筑史學家皮埃里拉佛丹從古羅馬的遺址中歸納出四個規(guī)劃因素：選址，分區(qū)規(guī)劃布局，方位定向，以及神學思想。并形成了必須已從的清規(guī)戒律。它們放映了古羅馬講求秩序的性格和虔誠的宗教感情。古羅馬城的平面布局劃分，就是古羅馬人宇宙知識的清楚寫照，城市的兩條基線代表宇宙的軸線，基線劃分成的四個局部代表宇宙的構成，當是的羅馬人的筑城技術，從根本上說，是從亞洲學來的。亞洲古代城市印度地區(qū)古印度城市文明可以從印度河下游的兩處考古開掘中發(fā)現，一處是摩和約達羅，另一處教哈拉巴。其中摩和約達羅的古城遺址面積為1*1公里，正方形，有三處正南北走向的街道，兩條東西街；城內偏西約三分之一處，聳立著一座碉樓—包括一個圓柱形高臺和堡壘，內有武庫、糧倉、浴場、會議廳等；城市其它局部分為大小不等的庭院。這種布局大約放映了當是城市設計的一般觀念。其街道系統(tǒng)、房屋建筑結構，給排水管線等，都到達了很高水平。雅利安人侵入印度，帶來了新的文化，不就誕生了以農業(yè)為基礎的城市文明。印度的宗教思想認為，人類的物質世界環(huán)境是由中心向外延展的，其中心是世界的山岳，依次向外是平川陸地，再向外是海洋。這種思想很明確的浸入到印度的筑城一書中。如高棉王國的古都吳哥，最早是一個佛教寺廟教主群，是宗教的中心。古代中國中國同印度一樣，封建社會開展很早，君臣、官民、主仆這類宗法領域關系很明確。中國古代的城市始于周朝。最初只是漢民族為防范北方草原游牧民族的入侵。中國的陰陽風水先生是最早的城市規(guī)劃家，他們用羅盤來定向，有知道應用五行來規(guī)定城市的平面布局。那時的中國城市一般有兩道城墻，兩層城墻之間是大片的耕地，以備圍困時期耕種取食。筑城的一般原那么是背山面水，房屋時向陽背風。中古時代伊斯蘭城市xx年9月18日《歷史的經驗》南懷瑾復旦大學出版社歷史本來就是人和事的經驗記錄，自然界中物的法那么又遵循天理循環(huán)，所以歷史是我們通古曉今、探究未來的必要工具。我們一直都知道，以史為鏡，可以知興替，就是這個道理。從本書的開篇，南懷瑾先生就點明，純粹的探究理論，那是歷史系、歷史研究所的事。我們一般人對歷史的研究是偏重于應用。歷史的經驗，總的說起來就是兩方面的經驗：一是做人；一是做事。學習古人做人做事的經驗，為自己的行為做參考，甚至效法它、模仿它。對于歷史的解剖、分析，南懷瑾先生的一個貫穿的思想就是：天下的事都是有正的一面和反的一面。用《易經》的陰陽兩儀可以解釋，這也是中國古代文化遺留下來最大的文化遺產。但凡都有正反兩面，就看當事者的態(tài)度，心情。所謂，風月無今古，情懷自深淺。也就是說，客觀存在的物，客觀發(fā)生的事，被人的主觀定了對錯，判了得失。天地間的人情、事情、物象，沒有一個絕對固定不變的。在我的立場看，大家是這樣一個鏡頭，在大家的方向看，我這里又是另外一個鏡頭。對于反的理解，就是任何事沒有絕對的好壞，因此看歷史，看政治制度，看時代的變化，沒有什么絕對的好壞。舉個簡單的例子，敵對的雙方，一方認為的好的舉動在敵方看來可能就錯誤百出的。兩者立場不同，目標不同，感悟的差異也就顯而易見。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰，是中國文化所處處標榜的，可是在反經的縱橫家看來，儒家所講的“仁義”，道家所講的“道德”這些名稱，都不過是政治的一種措施、一種方法而已，他們認為儒家、道家標榜這些，是好玩的，可笑的，這不過是一種政治方法，有什么好標榜的！仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰都是手段、是工具，那么它們自然有流弊，過和不及都不可。義有正反面，如對朋友講義氣，講了的話，一定做到，言而有信，對朋友有義，這個節(jié)操品行很好，但是處理不當，相反的一面，就有大害了。就樂樂的流弊來講，樂本來是好事，是我們一直追求的。但樂的弊端在于使人墮落，從歷史的角度來看，文化鼎盛，藝術高度興旺的時候，也是一個國家，一個民族走向墮落的開端。有功獎勵，本來是好事，但獎勵也會產生卑劣的競爭。得獎的人，與沒有得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗，所以行賞也有好有壞。故行賞也應該出其不意，當賞由激勵因素變成了保健因素，甚至變成了禍害的時候，賞也就失去其意義。一個國家偉大的建設，是教人有利于社會，這樣國家進行的偉大建設，不但不會招惹民怨，甚至都將成為百姓感戴頌揚的對象了，就不會發(fā)生國家財政上有所匱乏的問題了。但當今的社會，多少出現了偏差，國家提倡的是經濟建設，道德建設只是擺設。人們重利多于重義，國家教會人的是怎樣賺錢，不管對他人有無壞處，自己得了實惠才是最主要的。古時也此類形容，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上