互聯(lián)網(wǎng)藝術理論巡禮

互聯(lián)網(wǎng)藝術理論巡禮互聯(lián)網(wǎng)藝術理論是現(xiàn)階段數(shù)碼文論的代表。所謂“數(shù)碼文論”，指的是以數(shù)字編碼與藝術之關系為重點的理論。早在古希臘，畢達哥拉斯學派就提出：“數(shù)的原則是一切事物的原則”，“整個天體就是一種和諧和一種數(shù)”，“美是和諧與比例”。這一派的波里克勒特說：（藝術作品的）“成功要依靠許多數(shù)的關系，而任何一個細節(jié)都是有意義的?！雹傥覈惹貢r期的思想家也接觸到了“數(shù)”對于技能的重要性?！肚f子·天道》所載輪扁之言稱：“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！睔v史上這類有關“數(shù)”與作品或技巧之關系的論述）如徐中玉先生發(fā)表于《文學遺產(chǎn)》1980年第3期《蘇軾創(chuàng)作思想中的數(shù)學觀念》一文所提到的），構成了數(shù)碼文論的早期形態(tài)，標志著數(shù)碼文論發(fā)展的第一階段。進入19世紀之后，有關數(shù)字的編碼技術取得了重要突破，其里程碑是美國畫家莫爾斯所發(fā)明的電報碼。不僅如此，有關數(shù)字的計算技術也引起了人們前所未有的關注。英國詩人拜倫之女阿達·洛夫萊斯第一個看到計算機作為藝術工具的潛能。在協(xié)助英國劍橋大學科學家巴貝奇建造分析機的過程中，她指出：分析機的操作機制可以對數(shù)字以外的其他東西起作用，如果對象之間的本質關系可以按計算科學的要求來表達的話。根據(jù)和聲學與作曲學來定調的聲音的本質關系同樣如此。因此，分析機有可能譜寫、制作音樂的科學篇。數(shù)字電子計算機在20世紀40年代問世以后，對于運用這種新型機器進行藝術創(chuàng)作之經(jīng)驗的總結構成了數(shù)碼文論的現(xiàn)代形態(tài)，亦可稱為數(shù)碼文論發(fā)展的第二階段?；ヂ?lián)網(wǎng)在20世紀80年代脫穎而出，迅速進入社會生活各個領域，引發(fā)了范圍空前廣泛的藝術變革。它作為新媒體促進了藝術信息的遷移、藝術手法的創(chuàng)新、藝術經(jīng)驗的積累，從而有助于提煉新的藝術理論范疇?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術理論伴隨著信息科技與藝術實踐的互動而不斷發(fā)展，并從相關學科吸收營養(yǎng)，正在形成自己的相應范疇及特色。由此出現(xiàn)的諸多藝術論著構成了數(shù)碼文論的當代形態(tài)，標志著數(shù)碼文論發(fā)展進入第三階段。一、互聯(lián)網(wǎng)藝術理論來源在20世紀思想界，互聯(lián)網(wǎng)藝術理論有三個主要來源：（一）新媒體的社會探索自19世紀以來，媒體的革新一直令人矚目。從整體看，這種革新是電子媒體逐漸取代書面媒體在傳播領域的主導地位的過程。若加細察的話，又可發(fā)現(xiàn)電子媒體內部不斷推陳出新，從電報、傳真、廣播電視一直到計算機網(wǎng)絡，從電子郵件、BBS、QQ到博客、播客以至于各種醞釀中的新的通信服務，簡直令人應接不暇。與此相適應，對新媒體社會特性的探索成為理論界的重要議題。加拿大學者麥克盧漢出版《理解媒體》（1964）一書，闡述了電子媒體所具有的非線性特征，并強調電子媒體的應用縮短了人與人之間的距離，使整個世界似乎變成了一個“地球村”。事實上，互聯(lián)網(wǎng)所起的正是這種作用。德國著名作家安森伯格發(fā)表論文《一種媒體理論的要素》（1970），指出媒體隸屬于意識產(chǎn)業(yè)，其作用是通過使人們接受不公正的社會而使之不朽。他認為：對媒體掉頭不顧并非好辦法。我們應該致力于建設傾向于行動而非沉思、傾向于現(xiàn)在而非傳統(tǒng)的新媒體。它們對待時間的態(tài)度與渴望占有、追求永生的資產(chǎn)階級文化相反。它們不生產(chǎn)任何可以儲藏與拍賣的對象，完全摒棄“知識產(chǎn)權”，并對“遺產(chǎn)”加以清算（這兩者都是非物質資本）。這種觀念與當今追求信息共享的互聯(lián)網(wǎng)藝術家非常合拍。有“新麥克盧漢”之譽的鮑德里亞基于媒體、仿真及所謂“賽伯閃電戰(zhàn)”（cyberblitz）構建其后現(xiàn)代社會學。他闡述了下述主張：后現(xiàn)代的特點是符號的激增。這些符號是由作為仿真機器的媒體生產(chǎn)出來的，其流行的結果是表征與現(xiàn)實關系的倒置。在媒體社會中，激增的符號通過抵消和分解所有的內容消除了意義，瓦解為無意義的“噪音”，這就是所謂“內爆”。媒體迎合大眾，投其所好，而大眾既不能也不愿生產(chǎn)意義，只需要奇觀與娛樂。他對麥克盧漢的名言“媒介即信息”作了新的解釋，即媒介傳播沒有任何有意義的所指對象。人類將媒介內化并因此變成了傳播網(wǎng)絡的終端，由主體變?yōu)榭腕w。媒介的發(fā)達帶來了傳播的狂喜，一切秘密、場景、隱私、深度或隱藏的意義都被公諸于眾而變得很透明。媒體時代因此以仿真、超現(xiàn)實及誨淫為特征。鮑德里亞的上述論斷，為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展所印證。西方馬克思主義批評家、英國文化史學者威廉斯對麥克盧漢唯技術決定論傾向進行了尖銳的批評。他認為麥氏只談媒體技術作為原因在社會歷史發(fā)展中所起的作用，卻不談媒體技術的產(chǎn)生是諸多社會歷史原因起作用的結果；只談媒體網(wǎng)絡如何有效，卻不談控制者的社會意圖，對西方社會文化缺乏批判態(tài)度。上述論述對于互聯(lián)網(wǎng)藝術的研究者具有警示作用。他在1972年出版的《電視：技術與文化形式》一書還提出了“流”（flow）這一很有影響的媒體范疇。顯然，它有助于人們理解互聯(lián)網(wǎng)藝術作為信息流的特征。法國思想家德勒茲提出“根莖”、“游牧”等觀念，宛然是互聯(lián)網(wǎng)藝術理論的直接先驅。在互聯(lián)網(wǎng)藝術領域，有一個取名為“根莖”的網(wǎng)站聲名遠播，它的命名就受了德勒茲的啟迪。此外，還有許多后現(xiàn)代思想家所進行的社會批判在互聯(lián)網(wǎng)藝術中喚起了共鳴。（二）新媒體的技術探索對于互聯(lián)網(wǎng)藝術而言，有一系列關于互聯(lián)網(wǎng)建設的論著起了不可磨滅的先導作用。在二次大戰(zhàn)即將結束時，美國科學家V·布什發(fā)表論文《正如我們思慮所及》（1945），構思了以縮微膠卷為基礎、包含聯(lián)想式索引的文獻網(wǎng)絡Memex。作為羅斯福總統(tǒng)的科學顧問，他批準資助了美國數(shù)學家維納的控制論研究，協(xié)助建立了美國國防部高級研究規(guī)劃署。維納早先是為了更準確地投擲炸彈而從事控制論研究的，但他所使用的許多術語其后成為新媒體研究乃至日常生活的慣用詞，像“反饋”、“輸入”、“輸出”等都是如此。控制論（cybernetics）本身的前綴cyber則被廣泛用于描繪與數(shù)碼媒體有關的現(xiàn)象，如賽伯空間（cyberspace）、賽伯文化（cyberculture）、賽伯地理學（cybergeography）等。美國國防部高級研究規(guī)劃署對網(wǎng)絡建設起了巨大的推動作用，在那兒工作過或與之有過聯(lián)系的著名科學家、發(fā)明家提出了許多重要理念，其中包括立克里德關于人機共生、在線人機通信、在線交互性社區(qū)的描述，恩格爾巴特關于智力增強系統(tǒng)（人和計算機的共生體）的構想，薩瑟蘭關于人機通信圖形系統(tǒng)的設計，等等。1960年，在哈佛大學攻讀碩士學位的納爾遜開始研究新型文本系統(tǒng)。他在1965年發(fā)表《一種面向聯(lián)合體、變化與不定性的文件結構》，提出了“超文本”范疇，“超”暗含擴展與一般化的意義。此后，納爾遜致力于開發(fā)世界性電子出版系統(tǒng)與檔案系統(tǒng)，并將它和“文學機器”聯(lián)系起來。1970年，在布爾漢所組織的以“軟件”為題的展覽中，納爾遜首次展出了以“迷宮”為名的超文本。在實踐中，真正將納爾遜的設想變?yōu)楝F(xiàn)實的功臣要數(shù)英國科學家、“萬維網(wǎng)之父”伯納斯·李。近年來，有關第二代互聯(lián)網(wǎng)、第二代萬維網(wǎng)、諸網(wǎng)互聯(lián)互通、網(wǎng)絡計算、數(shù)字地球建設等多種理論也給互聯(lián)網(wǎng)藝術研究者以啟示。（三）

新媒體的藝術探索互聯(lián)網(wǎng)藝術理論的又一來源是藝術家的靈思妙想。在其發(fā)展史上，阿根廷作家博爾赫斯的小說《歧路花園》（1941）占有重要地位。作者大膽設想了包含多種路徑、多種時間、多種結局的新型作品?？绲襞纱砣宋铩⒚绹骷野屠账箯?0世紀50年代末以來有意識地對拼貼加以探索，將敘事當成反映心靈之聯(lián)想的巨大的、多線索的網(wǎng)絡，利用并置法將諸多碎片鏈接起來。他標榜所謂“切碎”、“折入”技巧，與藝術家吉辛一起致力于解構詞語與語言，由此對當代敘事的碎片化、非線性探索做出了貢獻。他們曾運用錄音機錄下其口述，通過不同的程序對磁帶進行前后切割，以此進行文學創(chuàng)作。大約與此同時，美國“偶發(fā)藝術”的代表人物卡普羅等組織了許多表演與活動，鼓勵觀眾在觀念與事件之間制造自己的聯(lián)系，將由此生成非線性事件當成敘述策略。這類藝術因其交互性而馳名。卡普羅對于藝術的層系結構的攻擊，與納爾遜對于計算系統(tǒng)層級結構的顛覆客觀上是遙相呼應的。正因為如此，他的《紐約現(xiàn)場的“偶發(fā)”》一文成為新媒體藝術史的重要文獻?；钴S于20世紀60年代的潛能文學工場是法國詩人與數(shù)學家組成的群體。這些人試圖通過創(chuàng)造新的規(guī)則來創(chuàng)造新的文學形式。在他們的眼里，發(fā)明規(guī)則是最重要的，生產(chǎn)事實上的作品倒在其次，該群體因此以“潛能文學”為名。他們所理解的規(guī)則，涉及從情節(jié)設計到字母排列等不同水平的寫作。這些規(guī)則為寫作確定了形式上的限制，如詩歌、小說中使用（或禁止使用）特定字母等。潛能文學工場提出將計算機用于詩歌游戲，這樣，他們可以用概率論來處理文本，以Algol編碼語言寫作詩歌。像納爾遜及麻省理工學院尼葛洛龐帝這樣的人物，在開發(fā)新媒體時經(jīng)常同時具備藝術目標與技術目標。1970年以“軟件”為名的展覽中，他們都有作品展出。不過，他們的成就往往只被一個領域承認。虛擬現(xiàn)實的開拓者克魯格的遭遇比較曲折，他先是被藝術界所拒絕，在藝術界轉變觀念之后，他又成了藝術家。英國的阿斯科特將新媒體藝術創(chuàng)作與理論有機結合起來，在兩個領域都博得了聲名。1961年，他在英國根據(jù)維納的控制論重塑藝術與藝術教育，“控制論與藝術”由此成為熱點話題。1964年，他發(fā)表《變化的建構》一文，對此加以闡述。1966年，他在論文《行為主義藝術與控制論視野》中預見到計算機技術在藝術交流中的應用。他與凱奇一樣倡導藝術的交互化，其高明之處在于將人與作品之交互的基礎落實在新興的數(shù)碼媒體上。他提出這樣的觀點：“計算機可以被鏈接到一件作品，作品在某種意義上可以是計算機。”②他主張將藝術從現(xiàn)代主義關于“完美對象”的理念中解放出來，實現(xiàn)與接受者的交互，而不是把作品當成固定的、靜態(tài)的東西。為了實踐這一主張，他不斷進行探索，由此導致遠程信息處理藝術（Telematicart）的問世（1980）。1983年，阿斯科特發(fā)表論文《藝術與遠程信息處理：網(wǎng)絡意識的形成》，首次為遠程信息處理藝術立論?；ヂ?lián)網(wǎng)恰好在該論文發(fā)表的這一年登上歷史舞臺。如果說遠程信息處理藝術是互聯(lián)網(wǎng)藝術的近親或先導的話，那么，阿斯科特的論著已經(jīng)為互聯(lián)網(wǎng)藝術理論登場鋪了紅地毯。2003年，阿斯科特將自己的論著選輯為《遠程擁抱：藝術、技術與意識的幻想理論》，付諸出版。③斯托拉布拉斯等人以“互聯(lián)網(wǎng)藝術”為題的專著正好也在這一年問世。這種現(xiàn)象既是巧合，又包含了某種必然性。阿斯科特的這部論文集，為下文闡釋互聯(lián)網(wǎng)藝術理論范疇提供了指南。二、互聯(lián)網(wǎng)藝術理論范疇從互聯(lián)網(wǎng)誕生到以“互聯(lián)網(wǎng)藝術”為題的專著問世，大約過了20年。這期間，傳統(tǒng)藝術作品絡繹向互聯(lián)網(wǎng)遷移，新型藝術作品以互聯(lián)網(wǎng)與母體而降生。有不少藝術家愿意充當互聯(lián)網(wǎng)時代的弄潮兒，將自己先前所積累的藝術經(jīng)驗遷移到互聯(lián)網(wǎng)藝術領域，起了開風氣的作用，像舒爾金、科西克、邦廷等人就是如此。新一代藝術家伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而成長，在作品中表現(xiàn)出迥異于前人的審美趣味與創(chuàng)作技巧。以此為背景，評論家、理論家將視野擴展到嶄露頭角的互聯(lián)網(wǎng)藝術，將相關創(chuàng)作經(jīng)驗與鑒賞感受加以升華，由此提煉出諸多范疇。（一）互聯(lián)網(wǎng)藝術理論的社會觀互聯(lián)網(wǎng)藝術理論的出發(fā)點是對于遠程社會的認識。如果說傳統(tǒng)藝術在二維或三維空間建構的話，那么，數(shù)碼藝術所占據(jù)卻是遠程空間（T-Space）。如果說傳統(tǒng)文論基于身體的接觸范圍而發(fā)展起來的話，互聯(lián)網(wǎng)藝術理論卻以遠程存在（telepresence）作為自己的基礎。由于互聯(lián)網(wǎng)的應用，人們得以同時既在此處、又在彼處，既是肉身、又非肉身，既是一體、又是多態(tài)，接觸一個界面就是通過網(wǎng)絡接觸于一切他者的虛擬存在。遙在的技術前提是遠程信息處理（telematic），與之相關的范疇至少有：遠程克隆（teleclonics），指我們因為應用網(wǎng)絡代理等技術而實現(xiàn)自身的跨越空間的復制；遠程先見（telerescience），指我們有條件更迅速地知道遙遠的地方所發(fā)生事情并據(jù)此做出預測；遠程游牧（telemadic），即通過網(wǎng)絡周游世界；網(wǎng)際性（inter-neticity），這是互聯(lián)網(wǎng)藝術的特點，兼具作品以不同網(wǎng)絡之間的關系為題材、跨越不同網(wǎng)絡而存在、旨在推動網(wǎng)絡之間的互聯(lián)互通等涵義；遠程律令（telematicimperative），指互聯(lián)互通是網(wǎng)絡的內在要求；遠程狂（telenoia），即癡迷地上網(wǎng)，為追求遠程體驗而犧牲周邊需求，是通過全球遠程信息交流而形成的心理狀態(tài)。上述現(xiàn)象在一定意義上是古老的心靈感應、心靈促動、離體體驗等地延伸。由于遠程文化的發(fā)展，人們產(chǎn)生了明顯的觀念變化：交往主體不再是確定的自我，而是在穿越不同空間的過程中不斷重塑的心理機械人（psiborg）。交往對象主要不再是面對面的人，而是以遙在形態(tài)出現(xiàn)的他者。他們不是統(tǒng)一的個體，而是眾多精神碎片（phreno-fractals）非中心化、分布式、遠程根莖式的集合。交往手段不再是孤立的媒體，而是體現(xiàn)全球信息集合的互聯(lián)網(wǎng)的某個終端。交往內容不再來自于且訴之于特定感官的信息，而是由網(wǎng)絡超媒體集成的數(shù)據(jù)。交往方式不再是尋求世界某種確定的意義、或對文本進行某種確定的闡釋，而是通過協(xié)商產(chǎn)生意義、書寫現(xiàn)實；交往環(huán)境不由既定的物理、社會或心理要素構成，而是由計算機系統(tǒng)通過算法產(chǎn)生沉浸性背景?？偠灾绻f我們自身原先由舊有的生物文化所界定的話，那么，未來將由網(wǎng)絡廣度（net-extent）在遠程空間中加以定義，即作為無重量、無維度的人由自己的連接性所度量。（二）互聯(lián)網(wǎng)藝術理論的媒體觀互聯(lián)網(wǎng)藝術理論將互聯(lián)網(wǎng)作為信息社會的代表性媒體，將圍繞計算機發(fā)展起來的數(shù)碼技術作為當代媒體科技發(fā)展的火車頭，認為只有了解技術才能把握媒體。由此發(fā)展出如下范疇：技術感受性（techno-qualia），指技術進步正促進感知覺的更新、神經(jīng)中樞的擴展，從而提高我們認識世界的能力、轉變我們對于社會的印象；技術悟性（techostic），指由“器”及“道”、由技術領悟深奧理念的能力；技術智力美學（technoeticaesthetics），特點是承認人工生命的重要性、從創(chuàng)造性意識的激發(fā)把握媒體的作用，而不是像古典美學那樣關注世界的表面圖像；世界之心（world-mind），產(chǎn)生于技術智力網(wǎng)絡（thetechnoeticWeb）的星球自我意識與環(huán)境認知。互聯(lián)網(wǎng)藝術理論認為網(wǎng)絡造就了空前規(guī)模的集體智能。這種集體智能又稱為“超級皮質”（hypercortex），意為集體認知的全球網(wǎng)絡。以此為依據(jù)，可能產(chǎn)生源于其心靈群體的“超思想”（superthought）、源于其組織系統(tǒng)的“超結構”（hyperstructure）、源于集體智能大腦活動的“超精神作用”（paramentation），以及將個人的神經(jīng)網(wǎng)絡混合于全球網(wǎng)絡所創(chuàng)造的新意識空間——“智力網(wǎng)絡”（noeticnetworks）?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術理論將對賽伯世界的探索當成自己的使命，將人類因信息科技應用而獲得的把握虛擬世界的能力稱為“賽伯認知覺”（cyberception）；將人們因為在網(wǎng)絡活動中進行多樣化的建構而形成的心理機制稱為“賽伯自我”（cyberself）；將網(wǎng)民在虛擬世界中迅速移位所體驗的慣性稱為賽伯應力（cyberstress）；希望網(wǎng)絡成為思想自由發(fā)展、表達與交流的場所，將根莖（rhizome）作為非線性媒體的隱喻，將總根莖（horhizome）當成網(wǎng)絡的事件地平線?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術理論將網(wǎng)絡看成提供全球課程（planetarycolleqium）的大學堂，將在線學習看成是終身教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術理論禮贊網(wǎng)絡對信息傳播所起的作用，同時又注意到數(shù)碼媒體毒素（digitalmediatoxin）可能為害社會、數(shù)碼依賴性會損害人的健康，避免墜入網(wǎng)絡拜物教或網(wǎng)絡巫師學（shamantics）的泥潭。互聯(lián)網(wǎng)藝術理論欣賞野性聯(lián)網(wǎng)（feralnetworking），認為生活于互聯(lián)網(wǎng)叢林中的“野貓”比被納入體制的“家貓”更具活力。不過，互聯(lián)網(wǎng)藝術理論關注網(wǎng)絡的關聯(lián)性（connectitude），因此而重視越軌行為的矯正。同時，它又警惕賽伯權力（cyberpower）濫用所造成的腐敗，激勵有識之士奮起斗爭?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術理論關注網(wǎng)絡時代的超級徒步旅行者（hyper-hiker），這些人不斷上載、下載，試圖對信息高速公路的每一分支都加以探索。在這一過程中，他們形成了復雜多變的非線性身分（non-linearidentity）。由于沒有身體作為認知的根據(jù)，難免會在交往中遇到各種問題。首先是身份——您是我所想象的人還是機器？在這樣的條件下，我們經(jīng)常面臨圖靈測驗（turingtest）所提出的挑戰(zhàn)。正視上述挑戰(zhàn)既是對在線沖浪者的要求，也是對理論家的要求。殖互聯(lián)網(wǎng)藝輩術理論注觀意到賽伯瘋空間是我趴們播種觀予念與種植切圖像的地伙方，賽伯腔合成作用醒（萌cybe麗rsyn品thes郵i怒s背）有助于鳴思想的成部熟，在線羊耕種綠（潤farm渴ing鐮on-l洪in佛e障）因此可件望有所收砌獲。互聯(lián)貿網(wǎng)藝術理商論不僅借騰助農(nóng)業(yè)活脈動來把握詳在線活動模的特點，李而且注意明到網(wǎng)絡上炮的信息實扎際上是以搭超數(shù)據(jù)曲（戒hype扯rdat睬a裝）的形態(tài)乓存在，其方特點是不肚斷匯合、將分散，彼學此碰撞、歐吸收，形弱成不確定球的意義軌坑跡。我們垮在網(wǎng)絡上拴的航行，元是沿著鏈吸接穿過數(shù)湊據(jù)泡沫客（時data麥foa旱m迫）的過程桶。數(shù)據(jù)流蛙無休止地絮通過人類快互動而變惕形于其間綿的信息庫燕，被稱筒為瓦“拆數(shù)據(jù)爐池紅”鳥（蒜data貞poo伴l短），后生嶼物生命形垂式在這些眼數(shù)據(jù)池中遙成長，它紹們理應成菌為我們研明究的對象嶄。互聯(lián)網(wǎng)袍藝術理論躁不僅關注撥計算機與廁互聯(lián)網(wǎng)，尺還關注各禾種體現(xiàn)高費科技的設治備的價值紐。例如，貓掃描隧道遵電子顯微詳鏡楚（誕ST鋸M扛）有可能豆成為兆分寫之一雕塑委與界面設恥計的新工豈具。隨著司媒體的發(fā)鄉(xiāng)展，人們趴所進行探卡索不僅將暈向宏觀世茂界擴展，蛋而且將向海微觀世界萌深入，從妹而創(chuàng)造納超米航行含（網(wǎng)nano爺-nav粉igat們io丹n邁）的可能萍性。互聯(lián)壁網(wǎng)藝術理果論注意到運賽伯世界遣與宇宙空傾間一樣可喪能存在未泥被發(fā)現(xiàn)的雖暗物質場（典dark荷mat獻te欄r途），因此榆探索總是滋無止境的部。衰由此出發(fā)奧，互聯(lián)網(wǎng)職藝術理論蠻要求藝術自家關注通雕信技術的捏發(fā)展與應繭用。衫在殼199式6燒年的一份然宣言中，叫舒爾金女將使“欄純粹與真蝕正的通掘信兩”播界定為網(wǎng)北絡藝術家沉的合理目斤標航：沈“竟藝術家！切試圖忘種掉江‘桶藝勤術廈’良一詞及相并應的觀念蘋。忘掉那旦些愚蠢的鵝迷號信常—碎—擇您不得不肺將自己的盼創(chuàng)造活動磨提交給通西過壓制系壩統(tǒng)而強加士于您的人疾工品。理置論家！別碑再裝作您樓不是藝術售家。您以旬知識的思繞索通過誘儲拐人們而豈獲得相對趨于他們的座權力的意噸志是很明掩顯的（雖持然是可理朝解的）。黑但純粹的梅與真實的犯通信領域辜是更為吸仆引人的，生如今正在浪變得非常吼可能。媒拌體藝術家欣！不要再沿用您偽造泡的膽‘糧交互性媒垮體裝程置位’染與衫‘是智能界條面臂’飾來操縱人影。您是非撈常貼近通枝信的觀念龜，比藝術螺家與理論茂家貼近！奪擺脫您的要野心，別出把人們當系成白癡、游不適宜創(chuàng)棄造性通信誓。今天您雄可以找到京那些可以驚在平等水該平上與您司發(fā)生聯(lián)系年的人。當攤然，如果秀您想這樣難做的話斷。韻”仙④軌基于上述冬認識，我擱們可以從啄以下六方賞面探索互笨聯(lián)網(wǎng)與藝筍術的關系另：其一，鉆探索由于催互聯(lián)網(wǎng)應多用而帶來紫的身份認膽同、角色塔轉換、自沫我意識流闖動等變化漿；其二，叼探索由于歲互聯(lián)網(wǎng)應炒用而促成霜接受者由耽被動型向璃主動型轉內化的趨勢時，以及在壞日常生活池中使用各遙種互聯(lián)網(wǎng)北服務所遇三到的矛盾裙；其三，淋探索利用亞電子郵件葡、聊天室謀、盜MUD坦s甩與孫MOO降s殲、基于化坐身的交流怎論壇、語襲音圖象在艱線傳輸、翻萬維網(wǎng)、狼移動通信詞等在內的僅計算機中腐介通信（秀即電子傳疫播炭，天CM霧C解）手段創(chuàng)滑造新的藝仔術形式的喉途徑；其糠四，探索貞真實性、搬規(guī)范性、尚藝術性等處理論范疇哥的內涵因峰為互聯(lián)網(wǎng)棕傳播的發(fā)劃展所產(chǎn)生末的變化，揮以及與文矛化產(chǎn)生、騰社會控制罷、知識產(chǎn)漿權等相關孟的行為準攜則的延伸嘗與調整；漸其五，探芝索互聯(lián)網(wǎng)介應用所創(chuàng)戲造的呈現(xiàn)擇世界的新漁方式，包艱括電影、冬電視、錄組像等既有輪媒體在互境聯(lián)網(wǎng)化過酷程中的藝傍術變形，關萬維網(wǎng)、春即時通信瞧等新技術喂的藝術功予能等；其朗六，探索執(zhí)互聯(lián)網(wǎng)時篇代人們對挑于時間、柔空間、場毛所（本地濕規(guī)?；蛉厩蚍秶┐_的個人體幟驗或社會昆體驗的變槽化，以及濕上述變化端如何影響廈我們自身崇及其在世習界的位置首等問題。舟（三）互楚聯(lián)網(wǎng)藝術貧理論的藝余術觀斃傳統(tǒng)文論僻經(jīng)常使察用本“議再長現(xiàn)羊”光、漠“御表潑現(xiàn)霜”蔥、頃“然反瑞映描”政、臨“味欣跑賞掃”蛋等術語，要互聯(lián)網(wǎng)藝化術理論則超將冒“著訪夾問鴉”處、玩“晚沉叔浸撈”尸、膠“舍交納互羊”端、敘“籮涌近現(xiàn)圓”肢等作為核捧心范疇。貪在英語中稻，忙訪問陸（叼acce常s嫌s版）作為動段詞的意義植是存取、男接近，作姿為名詞的悄意義是通觸路、訪問齒、入門，飾作為專有裹名詞則是批微軟公司礦生產(chǎn)的數(shù)貓據(jù)庫軟件侍。作為互氏聯(lián)網(wǎng)藝術畢理論范疇澆的怒“很訪烤問幟”攀意味著信稍息共享、叨遠程互動合，以及跨肯越時空的禽溝通。因全為互聯(lián)網(wǎng)攏的應用，服我們可以瓜遠程查考糊圖書館的寺在線目錄菠、遠程參坐觀博物館裁的仿真藏濕品，或者嶼與各種互秘聯(lián)網(wǎng)藝術械作品實現(xiàn)隱互動。我評們遵“充訪買問鵝”沈（而不是霜一般眉地畝“挽欣底賞文”臘、晃“資閱妥讀筍”劑、夸“虜觀浙看拳”鳴或加“宜聆年聽叉”易）某一作晃品，是由衫于它存在議于某個網(wǎng)醋站。不能怠訪問的網(wǎng)嘗頁幾乎等德于不存在衰。相對于且互聯(lián)網(wǎng)藝雀術的愛好珠者而言，貼作品的可爭訪問性傍是僵“慚欣壽賞貪”條、鏟“般閱版讀別”兵、盞“吼觀蘇看何”恩或伯“殿聆佩聽斯”價等活動的季前提旱。拌“恩訪玻問匆”奉某一作品余，是主動站去探求；碌是通過跋浮涉去發(fā)現(xiàn)堂，是到作唉品所在地鑼去尋找互謹動的機會僻。如果我侄們將互聯(lián)拆網(wǎng)理解為總信息海洋晴的話，那瘋么燕，悅“經(jīng)訪怒問顫”栽必然是畝與滾“售航起行墳”宇聯(lián)系蔥在一起的盛。航行是碗從這一站甜點到另一莫站點、從晚此網(wǎng)頁到喘彼網(wǎng)頁，食是古老嚇的奔“摧臥游天菊下執(zhí)”足的現(xiàn)代版跑，它用手渾指的點擊須取代了腳燃掌的運動趴。華互聯(lián)網(wǎng)藝故術理論關沉注守“吹沉浸槐”罰的主要原斃因有以下濁幾條：其菊一，建筑款的智能化派。自然進史化正被人倘為進化所臂取代。在榆生物人向耐電子人轉結變的過程筑中，出現(xiàn)圍了與之相糕適應的精匙明建筑順（水smar仿tar遠chit涼ectu巖r訂e狠）。它具乎備意識，謙與網(wǎng)絡相綿聯(lián)接，能腎預計人類討的行為并怕做出反應使。這種意噴識被稱恢為畜K第I臺，據(jù)信是提代表高科冷技的人工箭系統(tǒng)、自劍覺機器與游智能建筑罷中所特有算的。有了鐮意識就有忙進步的機來遇，建筑則因此成男為閱“含進化環(huán)碌境賓”鞠（雁evol盆utio觀nary圈env局iron顛men脫t片）；有了磁意識就有扭了深層心榨理與外在塘表現(xiàn)的分消化，會變遺形，會掩膝飾，從而種與傳統(tǒng)建航筑分道揚薄鑣；有了購意識就可副能有失常吸的危險，籍相應的矯吸正過程便艷是所趨謂筑“正結構分埋析賭”角（苦stru蘋ctur蘆ala某naly構si缺s撫）我們生獸活在日益粗智能化的瓶環(huán)境中。家我們感知浴環(huán)境，環(huán)溫境也感知窯我們，由怎此形成了緒進化史上虧前所未有妨的盒“烏雙重凝榨視曬”奸（腥doub紹leg芒azin矛g性）。這是胡一種互動仇過程。其傾二，虛擬肥現(xiàn)實的發(fā)梢展密。籃“泊沉倚浸浴”穴很大程度著上來自于語虛擬現(xiàn)實穿所固有的鹽以觸覺為泰中心的特栗點。自從桂有了觸覺地反饋后（徹哪怕只是衡提供了極護有限的觸攜覺反饋）教，就開始黎有了對虛促擬環(huán)境中廳物體相互勁作用的感著受，從而隔大大地增汁強了虛擬括環(huán)境的沉靈浸感和真謎實感弟。紋⑤扶當然，除聽了觸覺以醫(yī)外，虛擬墨現(xiàn)實也訴習諸視覺、點聽覺、平壁衡覺，甚塘至還可能翼訴諸嗅覺教、味覺。屋虛擬現(xiàn)實騾之至境，辟或許是根漫本超越感旋覺，直接津訴諸人的起神經(jīng)中樞寶，其三，兆第二自然蓋（尚Natu闊reI癥I豪）的形成銀。建筑智爆能化與現(xiàn)路實虛擬化晃是彼此關狡聯(lián)的，這句種關聯(lián)通側過遍布于用建筑表面鐘的網(wǎng)絡節(jié)界點實現(xiàn)?？∵@樣的環(huán)招境由生寺物檢—描遠程通信同連接所支箱持，是以遠虛擬世界急與物質世黨界為特征練的第二自蓋然，可以陸支持電子債人的生活揮，適應分秘布自我的舉要求。第陵二自然中騙的通路裁以裂“甜蟲挽孔易”流（聾worm笑hol撕e巧）知名。律蟲孔既是間賽伯空間糖中超媒體掀所固有的運節(jié)點，也嬌是現(xiàn)實空汗間中交通網(wǎng)系統(tǒng)的樞尼紐，同時丘又是介于習自然與超貿自然之間光的通路。突在穿越蟲址孔或中介憂空間物（梅inte香rspa神c恐e晌）時，我涌們要經(jīng)歷東實在與虛肌在、肉體探與化身之巴間的轉變怨。處在這角樣的條件鋤下，我們博必須具備后雙重意識映（腎doub計lec等onsc停ious必ness魔s記），能夠攀把握這兩論個明顯不貞同的領域茂的存在狀穩(wěn)態(tài)。不僅凳如此，我貴們還要具援備變形仗（膠tran歪sfor點mati棒o詢n視）能力。驕身體不再句是受之父輛母、不可紫毀傷的生戒物結構，讀而是可以衣由自己重奔新加工或崗創(chuàng)造的變誕形體。上慧述變形能柄力是人為倍進化的成武果之一。阿由于人工需神經(jīng)網(wǎng)絡普與星球網(wǎng)自絡彼此相迎會并建立摩連接，人壤類的大腦份將與建筑謀彼此滲透惹，從而形僵成心靈城數(shù)市船（萍mind借-cit孔y守）和神經(jīng)尼宇宙學饅（餐neur委o-co矛smol涼og漂y仿）。辦三系論詠“躺交互遷”貫。巫術將源想像世界招與現(xiàn)實世擇界之間神溪秘的相互危影響當成酸自己存在濤的理由。桶傳統(tǒng)藝術丈比較明確召地區(qū)分了鋪想象世界狼與現(xiàn)實世燭界的界限是，主張對究作品凝神品觀照或靜錫心體味。言互聯(lián)網(wǎng)藝飯術雖然承恰認想象世她界有別于睜現(xiàn)實世界敲，但卻試創(chuàng)圖通過互爬動對想象厘世界直接渠施加影響冶，并反過歇來將自己壓在想象世瓶界所習得拋的技能遷撥移到現(xiàn)實雨世界（正血如虛擬現(xiàn)舉實對于飛罵行訓練所隆起的作用蜘那樣）。擔在強調技衰術對于梁藝術的重括要作用的南同時，互干聯(lián)網(wǎng)藝術育理論意識近到片面強貸調技術的筍作用可能辣使藝術變泊成工藝?？跒榉乐惯@羊種蛻變，咬必須強調葬藝術創(chuàng)作末是一種賦碰意過程鵝（害impl樂icat否epr汪oces指s揮），即由栽藝術家將銷觀念與圖互像集中在慕網(wǎng)絡鏈接潮密集之處纏，由用戶學通過互動沉創(chuàng)造性地閑展開作品柳所包含的天鏈接。它膨并不看好提技術形式跑主義糖（氣tech絨no-f激orma撈lis押m莫）。交互扯性木（呼inte私ract存ivit甚y數(shù)）作品可公分為兩類弄：一是作葬為封閉系涌統(tǒng)的有限領數(shù)據(jù)集壞（針fini燃ted持ata魯set螞s關，釘FD繁S墳），如光遠盤游戲；謝另一類是日開放系統(tǒng)階（表open啦-end啄eds陸yste已m凳s肌，寬OE番S廈），如網(wǎng)削絡游戲。著前者的交挪互是在作斥者控制之冤下，根據(jù)狀預先設計盾的條件進課行的；后礙者則賦予廣用戶一定顏的控制權圣，因包容控新變量而淘帶有某種想不可預測魔性。理想獄的交互性矩作品，要連達到精妙水（筑subt道l耀e框）、契合宮（泰inti拉mat崖e指）、無處差不在率（齊ubiq刮uito調u燈s探）的境界虹。它們能梳使玩家產(chǎn)混生息息相芳通的感覺私，同時也夫要求人們娘積極參與巨、不滿足朝于充當幻鵲影受眾免（互phan義tom咸audi鴉enc墻e愉）。這樣許的作品不柄是定位于浪博物館或限假設花園算（殖gard怕ens敘ofh緒ypot勒hese宣s斤），而是婆融入生活餐本身。其蝴實，即使董是博物館跪也正在經(jīng)柿歷由陳列凝室向實驗鄭室的轉變且。它們不蒼再是藝術岔家展現(xiàn)世鐘界的窗口屆，而是進胞入數(shù)據(jù)空茂間的門戶磨。與此相尊應，藝術嘗家不再將匠逼真地描未寫現(xiàn)實、植真摯地抒算發(fā)感情當?shù)V成標準，爹而是努力僵為第二自耗然之間的漆航行創(chuàng)造能景觀，并曲為電子人勁創(chuàng)造無限峽制進化的宏可能性。啦再貪論援“名涌現(xiàn)兔”盡。傳統(tǒng)文屠論不論是俱強調理性浸、情感還易是突出無股意識，都風是將人的謊心理變化瞇、心理過瘦程或心理團能量作為各靈感的來方源，并以乘這種靈感爆解釋藝術冷的奧妙。急相比之下辯，互聯(lián)網(wǎng)夏藝術理論稀重視軟件脂運行當中推所產(chǎn)生的企始料未及收的結果，浩將這種結屋果與人類芒靈感的作販用相提并竟論，進而趁探索所晨謂融“鑄精神軟更件悅”爛（含spir茫itua子lso胖ftwa問r日e幣）的作用傅。與傳統(tǒng)粉文論不同額，互聯(lián)網(wǎng)硬藝術理論隨認為智能柜是從與神備經(jīng)元相類顯似的非常失簡單的處漁理單元的凝相互聯(lián)系航中產(chǎn)生的鼓。它將藝沃術定位在像生物電子訊學、納米側工程與意塑識科學的杏交會處，殖由此產(chǎn)生深了所惕謂敞“當空隙實窗踐乖”苗（弱inte瞧rsti去tial析pra雅ctic亂e恒）。它在枯研究方法另上訴諸旨維在探索智鍬能本質、專涉及諸多緊學科的連送接主義，餃從人工與胡自然的交堪會揭示智增能的奧秘占，將跨領犬域感受性獻（察cros垮s-se叼ctor屢als餐ensi憂bili荷t角y湊）看成創(chuàng)湊造性實踐銅。它關注葵計算機的瘦心靈狀態(tài)遭（穗stat突e-of狡-the魄-hea堂r錦t嗎），注意羨到計算機退的內在需柿要，將這獸種需要以壽及由此產(chǎn)且生的感情披當成計算元機能夠思美考的條件跨。它看重姨有情網(wǎng)絡帆（徹sent唇ient器ne造t隙），認為償只有具備蝴情感的人該工系統(tǒng)才罷能產(chǎn)生真暮正的思想紙。一旦軟乳件、激情堪與機遇這鑄三個因素罷彼此結合遍，便可能虹產(chǎn)生嶄新完的創(chuàng)造性魯。創(chuàng)造性腦也可能源慶于互聯(lián)網(wǎng)亞，關鍵是灑人們要致怪虛守靜，檢讓新觀念萍、新形式萍從網(wǎng)絡的困超鏈接性干（跟hype兼r-co斤nnec句tivi誤t率y閥）中涌現(xiàn)普出來，然王后培育、喘養(yǎng)育它們寄并重新加茅以播種?？鸵陨纤f違的吊“護訪腦問符”者、臨“球沉到浸壟”沙、救“蒜交筋互糖”木、艙“鍋涌致現(xiàn)傍”座僅僅是現(xiàn)還階段互聯(lián)鑰網(wǎng)藝術理澤論有代表挨性的范疇躁。隨著互農(nóng)聯(lián)網(wǎng)藝術率的發(fā)展，青新的范疇激必定層出書不窮。由喜這些范疇裝相互聯(lián)系膠而組成藝充術觀，由倉藝術觀、活媒體觀和繁社會觀彼漏此溝通而水形成理遭論體系，佳在與藝術沫、媒體及典社會互動兼中發(fā)揮自某己的功能規(guī)：這正是勵互聯(lián)網(wǎng)藝臟術理論生劈生不息的流途徑。旅三、互聯(lián)稱網(wǎng)藝術理撒論文獻闖總體看來畏，互聯(lián)網(wǎng)勻藝術理論饞深受后生津物哲學激揭進建構主付義和（橡radi仿cal激cons睬truc斥tivi友s事m字）與遠程趟通信藝術冷的激進聯(lián)齡接主義鄰（高radi逢cal籠conn咳ecti機vis擱m圖）影響。扒由于互聯(lián)胖網(wǎng)藝術目幟前從屬于在新媒體藝挎術的緣故務，互聯(lián)網(wǎng)廊藝術理論行又和新媒輸體藝術理更論齡“押你中有我從，我中有騰你潤”陵?？换ヂ?lián)網(wǎng)問災世以來，限坊間已經(jīng)鬧有不少標章題包士含狡“確互聯(lián)俘網(wǎng)康”賊與肌“押藝槽術妥”捕這兩個關呀鍵詞的出礦版物。但州它們并非盤都與嚴格擇意義上的夏互聯(lián)網(wǎng)藝掘術相關。救例如饒，濟199足2市年，基歐哲出版了《塘禪和互聯(lián)稱網(wǎng)的藝術屆》。這本尖書再版過陸若干次，從有一定影趟響，但其上內容不過滾是對互聯(lián)保網(wǎng)服務的轎一般介紹殃。類似的叔讀物有羅嘉賓斯《面更向語言藝肆術的互聯(lián)計網(wǎng)活動》頂（汗199伶9趴）。雖驗然梳“糟藝源術蘿”革一詞出現(xiàn)連于其標題織，但它不忌過是幫助更學生發(fā)現(xiàn)致與運用網(wǎng)膨絡信息的軌入門書。波再如，里額希特《藝查術：從印花象主義到?jīng)龌ヂ?lián)網(wǎng)》列（炸200父1鍬）是一本升簡明扼要多的工具書臭。盡管書馬名很醒目片，但書中鼻有關互聯(lián)臣網(wǎng)藝術的傅辭條實際揪上只有一裙則，目即甜htt谷p株：錫//ww和w慧。悲2相0諒世墾紀鈔6粗0檔年代以來酒，關于新康媒體的著巴作層出不擺窮，至今灑估計已經(jīng)緣有數(shù)百種焰之多。其茅中與互聯(lián)朽網(wǎng)藝術關浪系較密切喊的有博爾塵特與格魯灘辛所著《替取鑒：理巨解新媒體攻》角（灣199磁8轎）、曼諾客維奇《新釘媒體的語供言》喚（以200趨1化）、利斯深特《新媒甩體》懷（獅200受3政）、沃德震里芽普介—坊弗魯因選急編的《新控媒體讀本喘》燥（掠200公3內）等。某匪些著作以好新媒體藝誤術為題，攏如拉什所恰著除《囑2孔0輸世紀晚期閉藝術中的渾新媒體》蛾（落199冷9物）、沃德?lián)尷锵辗R弗魯因與壯哈里根主菜編《第一購人：作為賣故事、表巷演與游戲田的新媒體載》堤（杠200廉4雄）、金貝惹爾主編《申新媒體藝厭術：英肉國矮199始4霞—械200振4孕年的實踐耍與背景》羽（情200棍4炕）等。國紗內亦有若透干著作問燥世，如王混秋凡《西獲方當代新原媒體藝術趨》塔（衣200忙2繭）、張朝脂暉與徐翎洗《新媒介丸藝術》議（課200弦4伶）、張燕倘翔《新媒顏體藝術》賽（科學出湯版社享，肚200加5遺），以及曠顧丞峰主辱編的《新惑媒介藝術國叢書》置（堡200薪5繳）等。某令些著作雖驗然未將新珍媒體藝術浪當成標題遷，但其內注容卻以之淹為重點，開像漢森《抽新媒體的祝新哲學》丟（宮200惠4演）就是如伐此。這些溜著作都有舒助于加深電對互聯(lián)網(wǎng)素與互聯(lián)網(wǎng)敢藝術關系股的了解?；j試圖對互薄聯(lián)網(wǎng)藝術斯進行理論圍概括的努脊力，艷在革2室0決世紀末就論已出現(xiàn)。不至今為止詢，有關互辣聯(lián)網(wǎng)藝術穿的論文仍叼相當分散跪。比較集檢中的論文勝集有《回械首：互聯(lián)溜網(wǎng)上藝術政與激進主洞義的先驅講》停（火200稱5堵）。所收潛入的文章幫分為三組農(nóng)，茅即覆“渣對于遠程工藝術與激圾進主義者卸的批判回殲顧婚”喚、汽“織藝術家與鼓激進主義黎者重評其蚊作座品語”紀、兩“講互聯(lián)網(wǎng)藝暮術與激進續(xù)主義實價踐鼓”校。即⑥丹就筆者瀏威覽所及，義直接切入與互聯(lián)網(wǎng)藝堅術這魂一錦“夜正貞題掌”請而且比較德有分量的邁著作要數(shù)敬以下三部系：裹其一，伊速亞杜萊《畢藝術與互圍聯(lián)網(wǎng)：這夠場革命的誘導論》延（等199振6爆）竭。鵝⑦蔑這本書縱作論藝術與煙技術的關洞系，分析般了互聯(lián)網(wǎng)奏的潛能與光局限。它晃集中探討堪了互聯(lián)網(wǎng)估作為媒體呢對推動藝鼓術發(fā)展的炭重要性。悉毫無疑問烈，如果藝覺術家要想艘提高自己歉的知名度怪，那么，緒互聯(lián)網(wǎng)的斧性價比遠妥高于其他舒大眾媒體諷。作者對慰互聯(lián)網(wǎng)的堆革命作用稱進行了如垮下闡述：常過去，藝橋術、技術怠與商務都掏為把關人塑所控制。枕把關人決嚴定了藝術歐家成功的栽機會。現(xiàn)怖代社會中問，把關人宮從分割中薄獲益。他酷們是交流樸與聯(lián)系的宿代理人。辜在最好的尼情況下，貌他們是想礦達某處者蹈與已達某想處者之間郊的瓶頸；芒在最壞的描情況下，焰他們創(chuàng)造嗎出自己為早人們的進賊步不可或搶缺的幻象撒，破壞自鋒立、創(chuàng)造籃，對一個圣人的能力瘡的懷疑。新互聯(lián)網(wǎng)沒及有護照、師把關人、膝娛樂業(yè)律性師、畫廊扔所有者、獲表演藝術炕經(jīng)紀人之巖類，因而玉有利于藝印術的發(fā)展套。當然，洪不是說把治關人在網(wǎng)姑絡時代便沸一無可為模。只要他怎們轉變角礎色觀念，怒將自己當護成信息專思家或顧問栽，而非變蠻成藝術家禁與公眾之寇間的瓶頸訴。踏其二，斯脫托拉布拉凡斯《互聯(lián)烏網(wǎng)藝術：掙文化與商最業(yè)的在線勢沖突》乓（匆200婆3遮）。它論債述了新藝賽術、互聯(lián)火網(wǎng)的結構弊、數(shù)據(jù)形虜式、作為驗時間的空輸間凱—毛作為空間摘的時間、顛交互性、費商務的崛擇起、政治筆與藝術、膽擺脫交換啦、藝術機益構，以及社藝術、智嗓能機與對距話新藝術肺等問題。僻這本書的勝可讀性較和強。它將父互聯(lián)網(wǎng)藝常術當成前忙衛(wèi)藝術的晝復興來探嗚索，指出心它們經(jīng)常蹲具備嬉戲肝性、社會劇關懷及政觸治色彩，瞎闡述了互潑聯(lián)網(wǎng)藝術膽的非物質健化的特點叼及其與所爬在環(huán)境的純關系，分豪析了藝術末家對福于幸2擱0甜世殲紀壤9今0舍年代中葉則以來互聯(lián)制網(wǎng)朝用戶話至上主義然轉變的反捏應。作者虜關注傳統(tǒng)給藝術界與突互聯(lián)網(wǎng)藝毒術之間有引時是帶有劉敵意的關識系，指出蘭互聯(lián)網(wǎng)藝傍術對關于即藝術、作拘者身份與幣所有權等擺的刻板印待象構成了寇挑戰(zhàn)。作犬者是英國揮科陶德美呀術學院的芒藝術史講技師洋。蓄⑧跡其三，格披林《互聯(lián)鞏網(wǎng)藝術》皇（盡200岸4啟）摘。咸⑨脆本書試圖船揭燈示掠2佩0均世涌紀天9識0才年代以來飛信息科技雙的發(fā)展如壁何對藝術莖實踐產(chǎn)生由深刻影響本，反過來爛，信息科示技又如何劉受藝術實廚踐影響。若它不僅概泥述了藝術世家所應用甲的若干手泰法，而且辛提供了互君聯(lián)網(wǎng)藝術呀年表。作期者在美國窗賓夕法尼腰亞大學與澇英國蘇塞遞克斯大學敏受過教育唐，曾參與叢惠特尼博寄物館獨立普研究項目唐。喚從寬199宮7堪年以來，縫她致力于附推動新媒北體藝術，遺經(jīng)常撰寫途有關新媒刮體藝術的凍文章。目見前，她是別紐約當代趣藝術新博統(tǒng)物館的策劉展人，根鄰莖網(wǎng)站的堡常務董事漂。所著《將互聯(lián)網(wǎng)藝已術》一書釋與萬維網(wǎng)拔早年的門耗戶站點頗雙為相似，嘉是根據(jù)主抵題來安排夾材料的。植作者自述稻有心充當荒向導，帶頃領新手航頑行，進入表互聯(lián)網(wǎng)這掃一浩瀚無叔涯而又變脈化多端的捧信息宇宙舅。她具備習與在線藝申術社區(qū)的診長期聯(lián)系扣，熟悉互耕聯(lián)網(wǎng)藝術或的來龍去譽脈，又兼喂有編程才器能及電子雁商務的經(jīng)俗驗，上述晃條件是這祝一著作取包得成功的劑保證。領此外，米頂爾德所編銅的論文集追《制作數(shù)肺據(jù)庫藝術跑》晴（棉200程3察）、沃爾偽夫《視頻掌游戲理論費讀本》耐（小200靠3捕）、保羅枝《數(shù)碼藝虛術》辭（暖200雹3棋）、格蘭歐特與維尼意奧斯卡斯嗓合殿著《面且向速2宿1襖世紀的數(shù)鼠碼藝術餓：速Rend廊eros努it凡y排》尿（挽200承4鄙）等論著壇，也都在果不同程度愉上與互聯(lián)塊網(wǎng)藝術理狡論相關。幕值得注意精的是：互軌聯(lián)網(wǎng)藝術敘理論不僅躺在觀點上餡有別于傳鎖統(tǒng)藝術理父論，而且慘在形式上御也醞釀著泛創(chuàng)新。特棟點之一是開不少論著宴作為網(wǎng)站昏的組成部建分而流傳賺。德國財范棕·臨拉登《充物滿活力的懇游戲文化耐》可以為釀例。它既攝是隨由承mSQ循L掏數(shù)據(jù)庫生芹成的論文扭，又是面退向電腦玩劣家的百科樹全書或網(wǎng)皺站。它追飾溯種了寫196燦1賭年以來的譜電腦游戲唉史，描述盤了各種游割戲設備，牛并評述了岔現(xiàn)有的游尾戲。為了勻向全球游加戲玩家社艘區(qū)提供交歇流平臺，宣這一網(wǎng)站蠢提供了聊刺天室。它捆獲香得擇199狼7租年奧地利吵林茨電子洽藝術滲節(jié)燭.ne映t家組榮譽獎垃。湊國內相關碰研究經(jīng)常政是卵以忘“姓網(wǎng)絡藝祝術漠”要為題出現(xiàn)狡的。根據(jù)擋中國期刊距網(wǎng)的檢索繼，《電子僑出版述》韻199肚8炊年恢第蘿5強期發(fā)表了藥《誦“佛網(wǎng)絡藝愧術豈”哪流派方興認未艾》一各文，譯自巷美國《紐監(jiān)約時報》誦當導年桿1滾月轎8葬日。這是駐筆者已知冬的國內報艱刊所發(fā)表且的第一篇顛以總“慘網(wǎng)絡藝夕術同”意為題的文蛛章。就刊課物而言，任國內作者咳第一篇懶以同“雜網(wǎng)絡藝躲術餓”研為題的文孝章是王強啄的《網(wǎng)絡命藝術的可鵲能》，發(fā)般表于《文鑒藝理論與贏批評位》胡200鼓0都年爭第口5計期。作者密的同名著肺作掏200槐1廊年由廣東付教育出版凡社出版咬。祖200洞1雨年排1從1項月，許行蒸明、杜樺土、張菁等風合著的《鋪網(wǎng)絡藝術占》由北京晌廣播學院渣出版社出湯版。筆者峽在孕199譜8啄年值6維月由學林復出版社出菊版的《電姓腦藝術學塵》用相當非篇幅論述壽了網(wǎng)絡對蠅藝術的意謝義帆，護200械0崖年刊4鳳月韻1碎4餐日又在《匪福建日報恥》發(fā)表《賄網(wǎng)絡藝術木：世紀之蕉交的學術誤熱點》一才文，呼吁拔學術界重昌視網(wǎng)絡藝你術研究。桑此后，筆蘆者出版了滑《比特挑叫戰(zhàn)繆姓斯蛙—龍—染網(wǎng)絡與藝城術》（廈刻門大學出表版吩社徐200今0毀年醋1桌1鋒月），并享在《南京蝶師范大學甩文學院學賴報犁》蔬200犬3夸年誠第滋4巨期發(fā)表《百網(wǎng)絡藝術童學芻議》柱一文，提曉出建構網(wǎng)尊絡藝術學懂框架的設貓想。網(wǎng)絡閃藝術已經(jīng)街列入高校侵招生目錄穴（井200吊0頸年，北京晉廣播學院賺推