外國文學(xué)專題形成性考核冊答案

基本立場。他們猛烈抨擊不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)對人的異化，譴責(zé)統(tǒng)治法西斯主義的暴行，同情受侮辱受損害的下層人民，同情無產(chǎn)階級革命，向往沒有人行真實(shí)的審美反映。實(shí)的及時(shí)性和擷取題材的政治性上更進(jìn)了一步。許多作品，往往在被描寫的事件剛剛結(jié)束甚或還未結(jié)束時(shí)就寫了出來。而且，在反映現(xiàn)實(shí)之中寄1托了改變現(xiàn)實(shí)的愿望，又使作品主義的較大差異，就在于突出了人物的主觀感受和精神探索的描寫。作家們在綜合中不斷創(chuàng)新，測的世態(tài)人情，他們在考察和分析的另一類是有缺陷有弱點(diǎn)的普通人，他們低能、笨p世紀(jì)的人道主義傳統(tǒng)，同時(shí)又深受叔本華和尼采哲學(xué)思想以及弗洛伊對‘新世界’的出現(xiàn)始終持保留態(tài)度，這也是20世紀(jì)西方大多數(shù)知但他的小說在局部和細(xì)節(jié)的處理上比19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)作品要詞造句，被公認(rèn)為德國20世紀(jì)的語言大師。從而在道德上得到凈化。而布萊希特倡導(dǎo)的敘事劇，卻是要讓觀眾產(chǎn)生思考的興趣，激發(fā)觀眾變革現(xiàn)實(shí)的愿望，并使觀眾相信世紀(jì)是可變的，從而培養(yǎng)觀眾積極的處世態(tài)度。敘事劇在藝術(shù)上的4、答：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是在1934年8月召開的蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上制定的蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和批術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)作的主動(dòng)性，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。"它既體現(xiàn)了制，誕生了20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說獨(dú)屬于蘇聯(lián)的自己的方式，同時(shí)也由于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的惟我獨(dú)尊的地位而束縛了現(xiàn)實(shí)主義小說的空間。五、六十年代之后這種狀況有所改小人物的悲劇人生,更重要的是想通過主人公葛利高里這個(gè)人物來表現(xiàn)些文的核心主題;通過人物的命運(yùn)來體現(xiàn)人性的魅力,以小人物的悲劇人生這個(gè)形象的“心靈運(yùn)動(dòng)”來體現(xiàn)人的魅力,人物的悲劇異的色彩。葛利高里的魅力就在于痛苦地抗掙戰(zhàn)爭對他神秘所帶來的。神學(xué)觀點(diǎn)：雖然都是持神學(xué)觀點(diǎn)，但他們得出的結(jié)論不盡相同。1)城堡是神和神的恩典的象征，K追求的是最高的和絕對的拯救。2)以城堡比喻神，然而K的種種行經(jīng)都是旨在反對這種現(xiàn)有秩序，想證明神是不存在的。3)城堡根本不代表神，假若城堡里有神，這也是一位躲藏起來不見人的神。4)K處于基督教義上的信與不信之間，代表沒K觀點(diǎn)：城堡中官僚主義嚴(yán)重，效率極低，城堡里的官員既無能又腐敗，彼此之間充滿矛盾，代表著崩潰前夕的奧匈帝國的官僚主義作風(fēng)，同時(shí)又是作者對法西斯統(tǒng)治者罪行的預(yù)感，表現(xiàn)了現(xiàn)代集權(quán)統(tǒng)治的癥狀。馬克思主義文藝觀：同樣持馬克思主義文藝觀的人，也有不同的看法：1)K的恐懼來自于個(gè)人與物化了的外在世界之間的矛盾。小說將個(gè)人的恐懼感普通化，將個(gè)人的困境作為歷史和人類普遍的困境，對于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展沒有益處，不符合馬克思主義積極向上的文藝觀。2)《城堡》中描寫的不只是歷史的真實(shí)，在社會(huì)主義1)K努力追求和探索的，是深層的不可知的秘密。他在尋找生命的終極意義。2)城堡的一切出自善意，由于K不了解城堡而不能真正認(rèn)識它。3)K的目標(biāo)不明確，他只是為了尋求而尋求，而尋求是必要的，需求可以顯出生命的強(qiáng)力，可以顯出人格的力量。實(shí)證主義觀點(diǎn)：詳細(xì)考證作者生平，以此說明作品產(chǎn)生的背景。指出《城關(guān)系。也有結(jié)合生平從其他研究入手，認(rèn)為K尋找的是現(xiàn)實(shí)生活的穩(wěn)定?！冻潜ぁ返母鞣N解讀融為一體，并無主次之分。城堡是神的恩典的象征，是神駕馭人的命運(yùn)的象征。城堡是權(quán)力的象征、國家統(tǒng)治機(jī)器的縮影。城堡是猶太人無家可歸的寫照。城堡是荒誕世界的象征。城堡是卡夫卡父親的象征。美惡、卑微意象的理念；(2)《荒原》具有思維上跳躍幅度大的特點(diǎn)；(3)《荒原》用詞之多，在20世紀(jì) 放有致；(6)《荒原》既有歷史的透視，又有現(xiàn)實(shí)的觀照；(7)《荒原》是一首典型的現(xiàn)代主感到”等類似的揭示語作引導(dǎo)。直接內(nèi)心獨(dú)白是沒有任何揭示語的小說人物意識的直接呈現(xiàn)，是無保留地直接初露給讀者的真切效果，又由于沒有作者的介入而最接近人物意識的原生狀態(tài)。內(nèi)5、答：作者以“尤利西斯”(希臘古代神話中的英雄奧德修斯的羅馬化名)作為書名，而且把這一天內(nèi)自己小說人物的活動(dòng)和希臘史詩《奧德修紀(jì)》中的人物加以對應(yīng)，還完全搬用了《奧德品質(zhì)。但時(shí)代和社會(huì)，總之，是現(xiàn)代的西方文化(物質(zhì)的和精神的)，把他們造就成今天的這個(gè)樣子。布盧姆意志薄弱、茍且偷安、庸俗猥瑣；斯蒂芬精神空虛[自甘墮落，生命力的下降，上氣蓬勃、精神高昂、奮勇向上的時(shí)代精神日已成為過去。和《局外人》，20世紀(jì)之交，俄國出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)(主要是詩歌)的繁華時(shí)期。俄國文梅主義的骨干。阿赫瑪托娃的詩集《黃昏集》和《念明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。人的存在就如同西西福斯的生存狀態(tài)一對自己的處境有著清醒的認(rèn)識，也為此感到煩惱，然而他仍不斷地山頂所要作出的艱苦努力就足以使一個(gè)人的心里感到充實(shí)”，因而個(gè)神話英雄的“清醒意識”，這種“清醒意識”既給西西福斯帶來為他的清醒韻味著對痛苦和命運(yùn)的藐視，加繆的報(bào)有作品幾乎都是定義上說，存在不言要富有動(dòng)作性，能推動(dòng)劇情向前發(fā)展。但荒誕派戲劇卻拒絕遵守上述原則，《等待戈多》充