第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識點(diǎn)梳理部編版語文八年級下冊

《經(jīng)典常談》名著基礎(chǔ)知識必備：作品簡介:《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。作者簡介:朱自清（1898-1948），原名自華，號實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。內(nèi)容梗概:全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭，依次介紹了《說文解字》《周易》《史記》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國學(xué)常識。主題思想:為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。文篇重點(diǎn)《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首?！渡袝肥侵袊钤绲挠浹詺v史，背后的古今之爭曲折動人。《尚書》幾乎失傳，幸虧多賢人補(bǔ)注，至今仍有所留?！对娊?jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩言志”其實(shí)只是儒家“為我所用”理論下對詩經(jīng)的一種解讀?！抖Y記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來包羅萬象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的根本?！洞呵铩返木幠晔鞘穼W(xué)的偉大發(fā)明，有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說法?！端臅肥菤v代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育影響極大。《戰(zhàn)國策》讀完，就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事?！妒酚洝贰稘h書》則開創(chuàng)了中國歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。從《諸子》篇開始，朱自清先生則沒有再明確指出具體的經(jīng)典書目。序本書所談經(jīng)典的內(nèi)容：“小學(xué)”（文字學(xué)），經(jīng)史子集。本書目的重點(diǎn)：啟發(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去《說文解字》第一作者：東漢和帝時(shí)期許慎特點(diǎn)：①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文、“古文”②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，是文字學(xué)的古典，有是一切古典的工具或門徑。章節(jié)內(nèi)容秦以前：特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”（倉頡是黃帝的史官，擁有四只眼睛，據(jù)說他看到了地上的獸蹄兒鳥爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來。）的傳說。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，如“日”“月”二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在三是“會意”。會合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。（象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）秦以后：特點(diǎn)：書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。演變：①識字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”，識字變得簡易。②漢朝時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱漢隸，這是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。隸書方正，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?，這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”③漢初已有草書，從隸書變化而來，稱為“章草”④正書本是扁方的，到陳隋是漸漸變方，至唐代又漸漸變長。為了好看，正書簡化，這便成“行書”，起于晉代?！靶袝苯橛谡龝c草書之間，最為適用。中國的漢字：從造字和用字的角度來講，有六個(gè)條例，稱為：“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講：秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書。書體演變：甲骨文，金文，篆書，隸書，草書，楷書，行書篆書:線條圓潤，變形復(fù)雜隸書：蠶頭雁尾，結(jié)構(gòu)端正，字形略扁草書：結(jié)構(gòu)簡省，筆畫連綿楷書：端正大氣（顏真卿）行書：端正平穩(wěn)，放縱流動(王羲之)《周易》第二起源商民用甲骨卜吉兇，這是卜法，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭，周朝用筮法輔助卜法，筮法用蓍草，筮法可以說是一種巫術(shù)，是靠數(shù)目來判斷吉兇。筮法里六十四卦，斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。《周易》一卦有六畫，每畫叫作一爻。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮記錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。演變①戰(zhàn)國末期，那時(shí)道家和陰陽家的學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶裕骸断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，這三種傳后來稱為《逸易》?！墩f卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。譬如乾卦象征天，又象征父等?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。八卦原是數(shù)目的巫術(shù)，到儒家卻變成數(shù)目的哲學(xué)了，那整畫“一”時(shí)奇數(shù)，代表天；那斷畫“--”時(shí)偶數(shù)，代表地。奇數(shù)是陽數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)。陰陽的觀念是從男女來的。又天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子息一樣，所以三畫才能成一卦。卦是表示陰陽變化的。地位漢代，《周易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦，八卦相傳是伏羲氏畫的。八卦的基礎(chǔ)是一二三的數(shù)目，整畫“一”是一，斷畫“--”是二，三畫疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是：八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤?！渡袝返谌匚弧渡袝肥亲罟诺挠浹缘臍v史。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。記言歷史：大部分照說的話寫下來（商代、兩周）。記事歷史：化自稱為他稱，進(jìn)行轉(zhuǎn)述（戰(zhàn)國時(shí)代開始）。內(nèi)容《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。文章分類大概為四：那些號令：多稱“誥”或“誓”。平時(shí)的號令叫“誥”，軍事叫“誓”，君告臣叫“命”，臣告君有時(shí)叫“謨”。（中國最早政令文獻(xiàn)匯編，帝王們的教科書，安邦定國的規(guī)范，士大夫日夜誦讀的“圣經(jīng)”）發(fā)展歷程儒家所傳的“五經(jīng)”中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇焚書坑儒。伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇，遺失數(shù)十篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，魯恭王從孔子舊居中發(fā)掘出一些“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》，還給孔子后人孔安國，經(jīng)整理后，便稱《古文尚書》。漢哀帝時(shí)，劉歆欲將《古文尚書》立博士，當(dāng)時(shí)的“五經(jīng)”博士不以為然，劉歆寫長信與他們爭辯，引起今古文之爭。后來，西漢東萊的張霸，三國末年魏國的王肅，偽作《古文尚書》，直到清朝才被證偽?！对娊?jīng)》第四由來詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。有了文字以后，才有人將這些歌謠記錄下來，便是最初的詩了。這些人可能是樂工。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲，出兵、打獵等。戰(zhàn)國時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，但是流傳下來三百來篇唱詞兒便是《詩經(jīng)》。發(fā)展歷程①春秋時(shí)通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時(shí)代，賦詩漸漸模糊，于是孔子采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?？鬃右院?，“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《前子》都說到“詩言志”，那個(gè)“志”關(guān)聯(lián)政治或教化的。③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義?！对娦颉贰对娦颉酚小洞笮颉泛汀缎⌒颉?。《大序》是總論，說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)雅頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。賦是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”?！缎⌒颉肥敲蟽扇怂鳌＜爸拎嵭?，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時(shí)代。詩經(jīng)六義：是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)，即國風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。如《關(guān)雎》、《蒹葭》雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容?！叭Y”第五三本“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。禮治（教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。）政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系（偽禮：不近人情）禮樂禮樂并稱，但樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本發(fā)展歷程關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失?！秲x禮》《周禮》相傳是周公作的?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮記》：這《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒?！按呵锶齻鳌钡诹按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ。古代朝廷大事多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字，各國有各國的“春秋”，但是后世都不傳了，傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年體史（書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。書中雖用魯國紀(jì)元，但是記的是各國的事情。）孔子修“春秋”總的目的，實(shí)際是為了說服君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)?？鬃影l(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)。他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多?？鬃邮堑谝粋€(gè)開門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。“春秋”有獎善懲惡的作用，可以戒勸太子的心。三傳①三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。②三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌贰斗Y梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。③《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。《左傳》這部書大體依《春秋》而作，參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。（杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”；“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。）“四書”第七“四書”：①《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，書目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是循序漸進(jìn)的?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。②《中庸》是傳授心法的書，“不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸”?！爸小笔翘煜碌恼?，“庸”是天下的定理。是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理，意味深長。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)孔子偉大的人格，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理。傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”嚴(yán)甚；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”。這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。由來：《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”，后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”，為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。順序：古代有小學(xué)大學(xué)：小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。有了《大學(xué)》的提綱掣領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的。教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。補(bǔ)：“五經(jīng)”《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《戰(zhàn)國策》第八發(fā)展由來：漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時(shí)代，春秋末年列國紛爭，最后形成了齊、楚、燕、秦、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別。有策士勸六國聯(lián)合起來抗秦，叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國的意思，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦（蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權(quán)勢富貴。）；有策士勸六國聯(lián)合起來親秦，叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思，代表人物便是大名鼎鼎的張儀。他們都是鬼谷先生的弟子，他們都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。藝術(shù)特色：①《戰(zhàn)國策》是國別體史書，以戰(zhàn)國時(shí)期策士的游說活動為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌。②《戰(zhàn)國策》文辭妙絕，生動傳神。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。③這部書除文辭的作用外，所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。④《戰(zhàn)國策》善于述事明理，描寫人物形象逼真，大量運(yùn)用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。無論個(gè)人陳述或雙方辯論，都具有很強(qiáng)的說服力。如寓言有：《狐假虎威》《南轅北轍》《驚弓之鳥》戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、秦、趙、魏、韓。七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來成了與六國對峙的局勢。那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰(zhàn)爭到底是勞民傷財(cái)?shù)?，況且難得有把握：重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。這時(shí)候游說之土，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思，只有秦是西方的國家。《史記》《漢書》第九史記：司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。三十九歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑。調(diào)任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝肥亲钤绲挠邢到y(tǒng)的歷史。首創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，是中國第一部紀(jì)傳體通史。敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝冯m然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書里也有議論，不過是著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》?！妒酚洝敷w例有五：（史家稱為“紀(jì)傳體”，因?yàn)椤凹o(jì)傳”是最重要的部分）十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記候國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。漢書：《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒。其妹班昭奉詔漢和帝命跟與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫《漢書》中的八表和天文志。（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）《漢書》又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，其中《漢書》八表和天文志由班固之妹班昭和馬續(xù)補(bǔ)寫而成。起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍比《史記》更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象?！缎谭ㄖ尽返谝淮蜗到y(tǒng)地?cái)⑹隽朔芍贫鹊难馗锖鸵恍┚唧w的律令規(guī)定?！端囄闹尽房甲C了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是中國現(xiàn)存最早的圖書目錄?！兜乩碇尽酚涗浟诵姓^(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字、各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗等。雖然《史記》《漢書》的內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)是相通的，并稱為良史也絕不是偶然。異同：《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”，司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些。二書并稱良史：《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的地位：《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。諸子第十社會背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。學(xué)派：儒家的創(chuàng)始者孔子。第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。孔子之后有孟子、旬子。（孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”，他大招學(xué)生，不問身家?？鬃又v學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用：只重義，不計(jì)利，這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)）孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。孟子主張“民貴君輕”，一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的----這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好：積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，多半會成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，大概是個(gè)諢名；墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的。他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們反對侵略的打仗。提倡“非攻”主義、“兼愛”主義，主張“節(jié)葬”“短喪”“節(jié)用”“非樂”。道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來有個(gè)楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從這里出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，不治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，做他們的參謀。這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。勢的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。陰陽家：古代貴族養(yǎng)著禮樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家使出于方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。當(dāng)時(shí)的陰陽家首領(lǐng)的齊人騶衍。學(xué)說出自于古代方士，研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始”說。“五德”就是五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《準(zhǔn)南子》，也以道家為思想基調(diào)，也想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。辭賦第十一辭：社會背景：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和江南。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)，大概是二次被放時(shí)所作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次被放時(shí)所作，有些是二次被放時(shí)所作的。大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸其多，傳說屈原的弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》。到了漢代。模擬《離強(qiáng)》的更多，東方朔、王褒、劉向、王選都走著宋玉的路。武帝時(shí)最盛。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，卻開了后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書·藝文志·詩賦略》分為四類?！半s題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢以來，班固作《兩都賦》，張衡仿他作《二京賦》。晉左思又仿作《三都賦》。這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，作賦務(wù)求精巧，不再用來諷諫。發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。辭賦，是古代一種文體，起源于戰(zhàn)國時(shí)代。賦是由辭發(fā)展而來的。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，后人泛稱賦體文學(xué)為辭賦。辭賦盛于漢，故世稱漢賦。賦是用來描繪客觀事物的，通常寫得爽朗而通暢。屈原和《楚辭》：屈原是楚國的貴族，“原”是他的號，“平”是他的名字。他是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，（“香草美人”舊時(shí)詩文中用以象征忠君愛國的思想。屈原將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草?！懊廊讼悴荨睆拇吮愠蔀檎蔚钠┯?。）被譽(yù)為“楚辭之祖”。他是個(gè)纏綿悱惻的忠臣；他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?！冻o》是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩體。運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。全書以屈原作品為主，感情奔放，想象奇特。與《詩經(jīng)》的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。詩第十二發(fā)展歷史①漢武帝立樂府，指專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期，職責(zé)是采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”，它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《樂府詩集》。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓?cái)⑹略姲l(fā)展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個(gè)重要階段。所敘的社會故事和風(fēng)俗最多。樂府雙璧：《孔雀東南飛》《木蘭詩》②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》，《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人（“三曹”曹操、曹丕、曹植）用樂府舊題，改作新詞，曹丕、曹植尤其在五言詩體上下功夫。真正奠定五言詩的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。③晉代詩漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律。跟著就流行了一派玄言詩，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出，陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。④這時(shí)候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體；又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。南朝樂府有七言四句的，但不太多，李白和別的詩家紛紛制作，李白政治不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”，借著樂府古題來抒寫自己的生活。杜甫是真正繼往開來的詩人，他的詩努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了，更給詩開辟了新世界。杜甫的影響直貫兩宋時(shí)代，沒有詩人不直接間接學(xué)他的。古文家韓愈，跟著他將詩進(jìn)一步散文化。元稹、白居易繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度，將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩，所謂“長慶體”的，還有社會問題的詩。晚唐李商隱、杜牧為大家。⑤宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶，真成了詩玩意兒。王禹傅獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。宋詩散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，蘇軾開了江西詩派，劉克莊說蘇軾寫詩不但講究句律，并且講究運(yùn)用經(jīng)史以至奇書異聞，來增富他的詩。南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從江西派變化出來的。楊萬里的詩有格調(diào)，寫景最工，譬喻新鮮活潑，層見疊出。范成大是自然詩人，清新中有拗峭。陸游是個(gè)愛國詩人，他的詩有兩種：一種是感激豪宕、沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作。他作詩也重真率，輕“藻繪”，所謂“文章本天成，妙手偶得之”。論詩：向來論詩大概推尊唐以前的五言古詩，以為是詩的正宗。唐以后的五言古詩，卻說是變格，價(jià)值差些，可還是詩。七言歌行及近體成立于唐代，卻只以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻畫，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要新、變，便都是進(jìn)步。文第十三“文”的起源·成句“文”的發(fā)展過程1·成文（辭·說辭·寓言·雅言）“文”的發(fā)展過程2·成書（《呂氏春秋》·《呂氏春秋》《呂氏春秋》）“文”的發(fā)展過程3·（《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)）“文”的發(fā)展過程4·（唐宋八大家·韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，宋代稱為“散文”。）“文”的發(fā)展過程5·（“小說”的發(fā)展歷程）起源：現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭，也就是一種官文書。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。后來除了卜辭之外，還有訟辭。后來到了春秋的時(shí)候，外交的言語也稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”?？鬃诱f“辭”的要義要“達(dá)”，“達(dá)”就是明白。到了戰(zhàn)國，游說之風(fēng)大盛，所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的里程碑?！妒酚洝肥堑谝徊坑凶约旱南到y(tǒng)的史書，是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故。漢、魏之際，排偶更甚。梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)：用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。這時(shí)有兩種新文體發(fā)展，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過佛典只是佛典，義疏只是義疏，當(dāng)時(shí)沒有人將這些當(dāng)作“文”的。真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，“氣”就是自然的語氣，也就是自然的音節(jié)，并且有意將白話的自然音節(jié)引到文中去，他是第一人。他提出“語氣流暢”（氣盛）這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻給后進(jìn)