《七、仁義禮智我固有之》教學(xué)設(shè)計(jì)(陜西省縣級(jí)優(yōu)課)語(yǔ)文教案

仁義與浩然之氣一、教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】1.掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。2.理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

【過(guò)程與方法】在閱讀的基礎(chǔ)上，合作探究第一、二個(gè)選文，從而揭示問(wèn)題本質(zhì)，最后聯(lián)系實(shí)際，找到課堂與社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，深刻理解“浩然之氣”的內(nèi)涵?！厩楦袘B(tài)度與價(jià)值觀】從孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)1.重點(diǎn)：涵詠“浩然之氣”的內(nèi)涵。2.難點(diǎn)：孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說(shuō)”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。四、教學(xué)課時(shí)兩課時(shí)第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入文天祥的《正氣歌》“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”來(lái)導(dǎo)入新課，讓學(xué)生談?wù)勈裁词呛迫恢畾??！昂迫恢畾狻钡氖壮呔褪俏覀內(nèi)寮伊硗庖晃淮砣宋锩献?，今天我們?lái)學(xué)習(xí)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》來(lái)了解孟子的理想人格。二、整體感知1.朗讀，檢查預(yù)習(xí)，掃清文字障礙2.生生合作、師生合作，解決預(yù)習(xí)時(shí)存在的疑難點(diǎn)，疏通文意。3.概括每則內(nèi)容請(qǐng)找出每則關(guān)鍵詞或用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選文內(nèi)容。明確：第一則——浩然之氣第二則——大丈夫第三則——具有浩然之氣之人三、合作探究探究一：“浩然之氣”內(nèi)涵與方法1、閱讀第一則選文，思考：（1）何謂“浩然之氣”？（2）“浩然之氣”有什么特點(diǎn)？（3）請(qǐng)概括孟子“養(yǎng)氣”的四大方法。（4）寓言故事“揠苗助長(zhǎng)”與“浩然之氣”之間有什么聯(lián)系？2、交流展示（1）其為氣也（2）特點(diǎn)：至大至剛?cè)谔斓兀?）養(yǎng)氣之方：直養(yǎng)無(wú)害配義與道集義慊心勿正勿忘（4）“揠苗助長(zhǎng)”原本寓意：做事不能急于求成，不能違背客觀規(guī)律。孟子借此表明浩然之氣的形成不能違背規(guī)律，不能一蹴而就，“揠苗助長(zhǎng)”是培養(yǎng)浩然之氣的錯(cuò)誤方法，是違背規(guī)律的急于求成。四、課堂小結(jié)孟子所說(shuō)地“浩然之氣”，從形態(tài)來(lái)看：它至大至剛，塞于天地；從性質(zhì)上看：它是一種人格修為，要與義道相配。什么是“至大至剛？”，“至大至剛”的具體表現(xiàn)是怎樣的？請(qǐng)課后閱讀選文二思考。第二課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

《孟子》一書(shū)充滿(mǎn)了一種凜然正氣，這種正氣對(duì)人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，孟子心中的“大丈夫”又有何具體表現(xiàn)？讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》。二、合作探究探究二：大丈夫思想1、閱讀第二則選文，思考：（1）孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不是大丈夫？（2）孟子認(rèn)為具備什么條件的人才是大丈夫？（3）第一選段是講“浩然之氣”，第二選段是講“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但編者為何把它們編在同一章節(jié)中？?jī)烧呤欠裼泄餐c(diǎn)？有何共同點(diǎn)？2、交流展示（1）妾婦之道：必敬必戒，無(wú)違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）（2）得具備三個(gè)條件：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”?！暗弥九c民由之，不得志獨(dú)行其道”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

板書(shū)：①居天下之廣居（仁）立天下之正位（禮）修為行天下之大道（義）②富貴不淫貧賤不移傲骨威武不屈（3）在本質(zhì)上都是一樣的，“大丈夫”思想就是“浩然之氣”的具體表現(xiàn)形式，凸顯的都是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守。3.景春眼中的大丈夫“公孫衍、張儀”與孟子心中的大丈夫“舜、傅說(shuō)、交鬲……百里奚”在得權(quán)勢(shì)的方式與性質(zhì)有何不同？對(duì)比明確： 方式：阿諛夠榮對(duì)比公孫衍、張儀性質(zhì)：妾婦之道方式：歷經(jīng)磨礪得權(quán)勢(shì)舜、傅説等性質(zhì)：大丈夫之道 總結(jié)：從兩者獲得權(quán)勢(shì)的方式和性質(zhì)來(lái)看截然不同。從方式看，前者通過(guò)阿諛茍榮獲得，后者身經(jīng)磨礪；從性質(zhì)看，前者獲得富貴后（一怒而諸侯懼，安居而天下熄），以順為正，只圖一己之快，后者歷經(jīng)諸多磨難后擔(dān)當(dāng)“大任”，達(dá)則心系蒼生。三、拓展延伸所謂“浩然之氣”，并不是表現(xiàn)在一個(gè)人外在的強(qiáng)悍和霸道，而是內(nèi)化為一個(gè)人不顯山不露水的傲骨和持之以恒的堅(jiān)持。所以，“浩然正氣”的精髓是：要像大丈夫那樣有志氣、有骨氣，還得像舜、傅説那類(lèi)人那樣歷經(jīng)磨礪而又自強(qiáng)不息。它是一種“至剛至大”的精神力量。歷史上哪些人物可以稱(chēng)得上是有浩然之氣？點(diǎn)撥準(zhǔn)備：讓學(xué)生展示所搜集的故事及詩(shī)文人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）

①蘇武之“剛”歷盡艱辛，在匈奴牧羊十九載，終日手持漢朝節(jié)而不屈的蘇武。②蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無(wú)故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”（蘇軾《留侯論》）

③林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛。（林則徐）

當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過(guò)林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對(duì)聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大,壁立千仞無(wú)欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫(xiě)下這幅對(duì)聯(lián)以自勵(lì)：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽(tīng)取各種不同意見(jiàn)，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。2、詩(shī)窮而后工

①司馬遷《報(bào)任安書(shū)》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

②蘇軾“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

蘇東坡正式被貶謫共有三次，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?/p>

蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩(shī)為自嘲之作，足見(jiàn)其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定風(fēng)波》；貶惠州時(shí)有詩(shī)《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春