如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義的含義

------------------------------------------------------------------------如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義的含義如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義的含義摘要：走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是按照解放思想、實(shí)事求是的思想路線，基于我國(guó)復(fù)雜落后的情況，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其它社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，緊緊抓著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，用馬克思主義寬廣眼界觀察世界所逐步確立起來(lái)的。關(guān)鍵字：特色、社會(huì)主義、馬克思主義、發(fā)展、富強(qiáng)如何科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?為什么說(shuō)在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義?中國(guó)特色社會(huì)主義理論是以毛澤東、鄧小平、江澤民為代表的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在不斷變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的探索歷程中，把馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論，最重要的是把握它的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)科學(xué)的理論體系：一是有鮮明的歷史性主題和主線；二是有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)；三是由一套完整系統(tǒng)的理論構(gòu)成，并有自己的范疇體系；四是科學(xué)回答了中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論還有一條清晰的主線即基本線索貫穿其中，這就是什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨。鄧小平、江澤民對(duì)所有問(wèn)題的論述，都是圍繞這個(gè)主題和貫穿這條主線的。第二個(gè)層次：哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為它的理論基礎(chǔ)，特別是哲學(xué)中的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為它的兩大理論基石。中國(guó)特色社會(huì)主義理論同科學(xué)社會(huì)主義一樣，有它自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，即馬克思主義哲學(xué)。毛澤東用“實(shí)事求是”四個(gè)字加以概括，作為我們黨的思想路線。鄧小平依據(jù)他的政治智慧和豐富經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)事求是前面加上“解放思想”四個(gè)字。在鄧小平的論述中，有兩個(gè)概念最能體現(xiàn)解放思想，一個(gè)是“中國(guó)特色”，一個(gè)是“初級(jí)階段”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義民主政治，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，擴(kuò)大社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，鞏固人民民主專政，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；文化建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證，精神動(dòng)力和智力支持；社會(huì)建設(shè)，就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，按照民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。把馬克思主義普遍原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是按照解放思想、實(shí)事求是的思想路線，基于我國(guó)復(fù)雜落后的情況，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其它社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，緊緊抓著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，用馬克思主義寬廣眼界觀察世界所逐步確立起來(lái)的。這也是當(dāng)代中國(guó)既保持革命性質(zhì)同時(shí)又充滿生機(jī)活力的必然選擇和最佳方案——既是一條革命道路，又是一條發(fā)展道路，已經(jīng)為二十多年來(lái)的偉大實(shí)踐所證明，并將隨著時(shí)間的推移、事業(yè)的發(fā)展得到越來(lái)越充分和越來(lái)越深刻的證明?！八奈灰惑w”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國(guó)，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標(biāo)志，是我黨越來(lái)越成熟，始終體現(xiàn)先進(jìn)性的重要標(biāo)志，更是我黨“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)?！八奈灰惑w”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使黨的奮斗目標(biāo)階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認(rèn)識(shí)和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，增加了“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念。“四位一體”，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局；“四位一體”，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建成小康社會(huì)偉大構(gòu)想。相信中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)會(huì)創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，和諧社會(huì)定能實(shí)現(xiàn)。我們知道，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)的理論是有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，這是一種具有豐富深刻內(nèi)涵同時(shí)又相對(duì)具體實(shí)際的理論——作為馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，這一理論既不同于基本原理本身，是高度抽象概括和完全徹底根本的東西，其自身直接揭示著事情、問(wèn)題的根本本質(zhì)，反映著對(duì)待事情、問(wèn)題應(yīng)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又不是結(jié)合現(xiàn)實(shí)的具體政策、措施，是非常具體實(shí)際的東西，直接反映著事情的是非大小、問(wèn)題的遠(yuǎn)近向背，而主要是介于其間的東西：雖然就其自身已有情況而言，作為一種高度的理論概括，是比較完備和非常正確偉大的，具有相應(yīng)普遍深遠(yuǎn)的意義，是指導(dǎo)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的理論，但這是一種相對(duì)具體實(shí)際的理論，是基于現(xiàn)實(shí)情況和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基本結(jié)論，是一定歷史條件下的東西，還存在著進(jìn)一步豐富發(fā)展問(wèn)題，是一種需要與時(shí)俱進(jìn)的理論，同時(shí)由于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)全新的事業(yè)，既無(wú)經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，又無(wú)模式可供遵循，而主要是靠不斷探索創(chuàng)新完成的，所以其方法論——實(shí)踐意義也必然是很突出的，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的情況與特點(diǎn)。的確，完全徹底的馬克思主義基本原理所揭示的事物的根本本質(zhì)和所反映的對(duì)待事物應(yīng)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)于各種相對(duì)具體實(shí)際的理論及其所發(fā)揮的指導(dǎo)作用，都是應(yīng)該寓于其中所共同具有的，或者說(shuō)，就其發(fā)展趨勢(shì)而言，最終都是必然與之統(tǒng)一的，但各個(gè)看、現(xiàn)實(shí)看，各種相對(duì)具體實(shí)際的理論尤其是其進(jìn)一步所發(fā)揮的指導(dǎo)作用作為其部分與過(guò)程的各種形式的反映與揭示，由于變化著的客觀世界的復(fù)雜性、多樣性和各種相對(duì)具體實(shí)際理論的特殊性、獨(dú)立性，把握不好，又不盡然，這種統(tǒng)一并不是絕對(duì)、唯一的同一，而是存在很大差異的，具有直接與間接、順利與曲折、符合與背離等諸種區(qū)別，即只能是復(fù)雜、辨證的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，所以，同任何一種相對(duì)具體實(shí)際的理論一樣，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，如果發(fā)生錯(cuò)誤理解，或理解不到位——沒(méi)有予以全面深刻、完整系統(tǒng)理解，同時(shí)又沒(méi)有格外從其應(yīng)有本質(zhì)馬克思主義所揭示的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上認(rèn)識(shí)把握，而就其表