文學(xué)創(chuàng)作(動(dòng)機(jī)過程主體條件)

文學(xué)創(chuàng)作過程

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)藝術(shù)構(gòu)思語言呈現(xiàn)目前一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是基于人的高層次需要即審美需要產(chǎn)生的，它是激發(fā)創(chuàng)作主體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并把創(chuàng)作主體的情感活動(dòng)、想象活動(dòng)、意象活動(dòng)、言語活動(dòng)等引向特定的藝術(shù)對象，進(jìn)而把特定的藝術(shù)對象熔鑄成藝術(shù)形象的心理原動(dòng)力。這種心理原動(dòng)力既是基于作家的審美需要產(chǎn)生的，又能夠使作家的審美心理需要得以實(shí)現(xiàn)。目前二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)

一般來說，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可分為表層動(dòng)機(jī)、深層動(dòng)機(jī)和臨近動(dòng)機(jī)。

1、表層動(dòng)機(jī)是最初誘發(fā)作家對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生興趣并將作家引入特定藝術(shù)對象的一種動(dòng)機(jī)。表層動(dòng)機(jī)包括興趣動(dòng)機(jī)、謀生動(dòng)機(jī)、顯示文學(xué)才華的動(dòng)機(jī)以及自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。

2、深層動(dòng)機(jī)是植根于作家心胸融進(jìn)作家血肉構(gòu)成作家生命一部分的心理原動(dòng)力。它是作家內(nèi)心的一種需要，是一種深層次的沖動(dòng)和欲望。目前三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)A、弗洛伊德——“人格三部結(jié)構(gòu)”

本我：潛意識、欲望、本能—快樂原則自我：人在清醒理智狀態(tài)下的意識，是人的意識不到的潛意識—現(xiàn)實(shí)原則超我：被道德化升華了的意識—至善原則B、榮格“集體無意識”

C、廚川白村（日）(1880～1923)

《苦悶的象征》目前四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)弗洛伊德關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)作是一種欲望的表現(xiàn)和宣泄。

弗洛伊德把創(chuàng)作視為一種“白日夢”（day-dreams）現(xiàn)象。白日夢與夢不一樣，夢的內(nèi)容來自幻覺，而白日夢的內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切、直接的關(guān)系。

目前五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)弗洛伊德認(rèn)為白日夢形成于心理補(bǔ)償?shù)男枰！斑@些幻想的內(nèi)容很明顯受動(dòng)機(jī)的指揮，白日夢中的情景和事件，或用來滿足白日夢者的野心或權(quán)位欲，或用來滿足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心則集中于戀愛的勝利，所以多作情欲的幻想；……有些白日夢經(jīng)過短時(shí)間后，即代之以一種新的幻想，有些白日夢編成長篇故事，與時(shí)并進(jìn)，隨生活的情形而變。文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文學(xué)家將自己的白日夢加以改造，化裝，或刪削寫成小說和戲劇中的情景。但白日夢的主角常為白日夢者本人，或直接出面，或暗以他人為自己寫照?！薄蹲骷遗c白日夢》目前六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)弗洛伊德認(rèn)為：“一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品像一場白日夢一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物?！彼J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作研究應(yīng)該遵循這么一個(gè)思路：“從研究幻想開始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學(xué)素材這一問題的研究。”目前七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)榮格關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)（榮格ppt15-26)原型（archetype）

1、榮格心理學(xué)術(shù)語，是集體無意識中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素。

2、文學(xué)理論意義上的原型，是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。原型具有整合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和調(diào)動(dòng)接受心理的功能。

目前八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)原型舉例

《聊齋》創(chuàng)造的鬼狐世界與中國的某種文化原型有密切關(guān)系。

《說文解字》：“狐，妖獸，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首?！惫砗秃癁槿诵瓮鶅H為女性，所以其作祟的方式是“媚”。女鬼或女狐又必和狡猾、淫蕩、媚惑、陰險(xiǎn)相聯(lián)系，于是有“狐貍精”之說。從《天問》、《抱樸子》、《初學(xué)記》、《太平廣記》到唐詩宋詞，都有記載或描寫。鬼狐美女可謂中國文學(xué)的一種原型。

目前九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)廚川白村關(guān)于創(chuàng)作的觀點(diǎn)廚川白村將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)歸結(jié)為苦悶的象征，認(rèn)為人在內(nèi)有想要?jiǎng)訌梻€(gè)性表現(xiàn)欲望，在外有社會生活的束縛和強(qiáng)制。在這兩種力之間，苦惱、掙扎的狀態(tài)就是人類生活，于是人們想辦法脫離這種苦境，而文學(xué)創(chuàng)作正是脫離苦境的一種方法。

司馬遷《報(bào)任少卿書》：《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。白先勇：我寫作，是因?yàn)槲以赴褍?nèi)心深處無聲的痛苦用文字表達(dá)出來。格林：寫作是由不得我的事。好比我長了個(gè)癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來不可

目前十頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)3、臨近動(dòng)機(jī)：包含兩層意思：一是指更加貼近文學(xué)創(chuàng)作本身的動(dòng)機(jī)，主要指作家對自己藝術(shù)才能的良好感覺和充分自信；二是指臨近創(chuàng)作狀態(tài)的動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)為語感動(dòng)機(jī)，即作家不但對民族的語言有著深切的理解和感覺，而且能將之用語言表達(dá)。目前十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思的一般步驟（實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作過程，三個(gè)步驟緊密相連，不一定有先后次序）作品整體構(gòu)架的形成具體藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)情節(jié)的演變發(fā)發(fā)展目前十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢。

李漁《閑情偶記?結(jié)構(gòu)第一》目前十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)故事情節(jié)本身是否合情合理情節(jié)是否能夠與作家所設(shè)計(jì)的人物的性格相吻合目前十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)構(gòu)思的主要方式藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)概括藝術(shù)變形藝術(shù)綜合藝術(shù)簡化目前十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)綜合：對各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。

作家創(chuàng)作文學(xué)作品很少嚴(yán)格按照完全真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)來寫，都要經(jīng)過概括與綜合的過程。目前十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)簡化：作家對所寫人事寥寥幾筆，將其特征勾勒出來，而對于無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)完全省略。藝術(shù)簡化是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必不可少的手段，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都不可能將生活中發(fā)生的一切都寫進(jìn)作品中，只能是抓住重點(diǎn)，突出特征。京劇《武松打虎》目前十七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)變形：作家為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對象以扭曲的、畸形的的形式表現(xiàn)出來?？ǚ蚩?/p>

1883~1924作家的深刻體驗(yàn)無法用一般方法表現(xiàn)，于是他們就將習(xí)以為常的生活現(xiàn)象進(jìn)行扭曲，創(chuàng)造出一種具有象征意味的藝術(shù)形式。目前十八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)三、語言呈現(xiàn)（見《什么是文學(xué)》ppt語言作為語言藝術(shù)的特性）眼中之竹胸中之竹手中之竹目前十九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔，詞亦如是?！鐨W陽公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。

王國維：《人間詞話》目前二十頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)

“隔”文字使用拙劣用事用典過多真實(shí)情感淹沒文字運(yùn)用恰好直接體會內(nèi)涵“直尋”方式作詩

“不隔”目前二十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)

文學(xué)創(chuàng)作的語言運(yùn)用問題（關(guān)于語言表達(dá)能力的問題）文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)要恰如其分。文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)要有豐富的表現(xiàn)力。文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)又要有獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)應(yīng)該富于情趣。目前二十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制

藝術(shù)知覺藝術(shù)情感藝術(shù)想象藝術(shù)理解目前二十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)一、藝術(shù)知覺

感覺與知覺有何不同？感覺是對事物個(gè)別特征的反映，而知覺卻是對于事物的各個(gè)不同的特征——形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體把握，甚至還包括這一完整形象所具有的種種含義和情感表現(xiàn)性的把握。藝術(shù)知覺：“有音樂感的耳朵和能感覺形式美的眼睛”藝術(shù)知覺即審美知覺，是一種對于事物的表現(xiàn)性的知覺。目前二十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)

當(dāng)代美國美學(xué)家V.C.奧爾德里奇如下的見解:“同一個(gè)物質(zhì)性事物，在人們的知覺中，或者實(shí)現(xiàn)為物理客體，或者實(shí)現(xiàn)為審美客體。這就關(guān)系到兩種不同種類的知覺方式。”即一種是普通知覺，另一種是審美知覺，也就是藝術(shù)知覺，即對事物的變現(xiàn)性的知覺。目前二十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前二十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前二十七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)英國心理學(xué)家洛克：同一事物有兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。事物的第一性質(zhì)是指事物超越感知的性質(zhì)，無論我們是否知覺，它們都存在于事物之中。如敗墻的大小、形狀，都是可以客觀計(jì)量的，就屬于第一性質(zhì)。事物的第二性質(zhì)是指事物的顏色、氣味、聲音等。它不存在于事物之中，而存在于人們的知覺中，如敗墻的陳舊的顏色、潮濕發(fā)霉的氣味、扣擊時(shí)所發(fā)出的聲音，都必須依賴于我們的知覺才能存在。很明顯，事物的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)都還是事物的物理性質(zhì)。目前二十八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)英國美學(xué)家喬治.桑塔耶納和鮑?？岢隽耸挛锏牡谌再|(zhì)，即人們在知覺事物中所產(chǎn)生的情感和帶情感的幻象。※實(shí)際上，事物的第三種性質(zhì)就是事物的表現(xiàn)性質(zhì)。如在久視敗墻之后所看到的山水、人物以及由此產(chǎn)生的欣喜之情。目前二十九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)

羅丹：“一個(gè)偉大的畫家不僅在動(dòng)物身上看見宇宙靈魂的反映，而且在樹木荊叢源野、山丘中也看見。一般人看來不過是樹木和土地，在偉大的風(fēng)景畫家眼中，卻像是碩大動(dòng)物的形相?？铝_在樹頂上、草地上、水面上看見的是善良；米萊在這些地方所見的都是苦痛和命運(yùn)的安排。”“所謂大師，就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。藝術(shù)家所見到的自然，不同于普通人眼中的自然，因?yàn)樗囆g(shù)家的感受，能在事物外表之下體會內(nèi)在真實(shí)?！笨肆_齊：“畫家之所以為畫家。是由于他見得到旁人只能隱約感覺或依稀瞥望而不能見到的東西?！蹦壳叭揬總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)案例：以月亮為題材的詩篇“床前明月光，疑是地上霜”（李白）?！靶谴蛊揭伴?，月涌大江流”(杜甫)?！案咝菭N金粟，落月沾玉環(huán)”(白居易)?！吧先朔置饕?，玉兔潭底沒”(賈島)?！澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤”(蘇軾)。“平生絕愛初三月，況是平池浸玉鉤”(陸游)。“月色溶溶夜，花陰寂寂春”(董解元)?！惫饘m裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露”(沈約)·。目前三十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)二、藝術(shù)情感1、藝術(shù)情感（審美情感）與自然情感有和不同？下面通過華茲華斯和托爾斯泰的兩段話來分析目前三十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前三十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前三十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前三十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)※自然情感往往只有刺激人、折磨人的特性，而不帶有可供享受的特性，要經(jīng)過回憶、沉思或者說是“再度體驗(yàn)”，才能轉(zhuǎn)換為藝術(shù)情感即審美情感。目前三十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)狄德羅目前三十七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)魯迅目前三十八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)蘇珊·朗格目前三十九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)審美情感是一種平靜的情感、智慧的情感，它不是突發(fā)的激情，而是經(jīng)過提升的“熱情”。但這“熱情”又是“冷”的。目前四十頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)二、藝術(shù)情感的生成機(jī)制原始喚起內(nèi)覺體驗(yàn)情感外化目前四十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)原始喚起：A物感說B投射論C主客體關(guān)系論目前四十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)A物感說（“睹物興情”或者“情以物興”）《禮記·樂記》:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)。故形于聲。”劉勰《文心雕龍》“明詩”篇:“人享七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄拔锷逼?“春秋代序陰陽慘舒，物色之動(dòng)。心亦搖焉……二歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以清發(fā)，一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉!”（案例見144、145、146）目前四十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)B投射論人作為主體本身存在一個(gè)內(nèi)部生成的情感結(jié)構(gòu)，人在感受對象的同時(shí)，就把這種先在結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于對象，即人把自已的情感投射到我們正在感知的對象中去。因此。我們面對對象時(shí)所喚的情感，不是對象本身具有喚起此種情感的屬性，而是主體自己的情感的外射。譬如我看見蔚藍(lán)的天空在微笑，并不是蔚藍(lán)的天空本身具有引起愉快的性質(zhì)，而是我把我的喜悅之情投射到蔚藍(lán)天空的緣故。目前四十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)情感投射得以實(shí)現(xiàn)是有條件的（見148、149）目前四十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)C主客體關(guān)系論目前四十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)內(nèi)覺體驗(yàn)原始情感轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)情感的重要機(jī)制，即華茲華斯和托爾斯泰所說的“回憶”、“沉思”、“再度體驗(yàn)”（見153下）目前四十七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)情感外化情感經(jīng)過內(nèi)覺體驗(yàn)的處理，獲得新穎、獨(dú)特的品格，轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚目晒┱J(rèn)識和欣賞的藝術(shù)形式。三條途徑：托物寄情移情異質(zhì)同構(gòu)※文學(xué)亦可直接抒發(fā)、表現(xiàn)情感，但一般要與間接表達(dá)相結(jié)合。目前四十八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)托物寄情目前四十九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)移情目前五十頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)異質(zhì)同構(gòu)目前五十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前五十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)三、藝術(shù)想象藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)情感以一定的時(shí)間和空間的方式的呈現(xiàn)。藝術(shù)家要通過何種基本途徑才能把審美情感以一定的時(shí)間和空間方式呈現(xiàn)出來呢？這就要通過審美想象(即藝術(shù)想象)。審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性為一切藝術(shù)大師和理論大師所承認(rèn)。目前五十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)人類的想象力：

馬克思：“想象創(chuàng)造了引力定律，牛頓二項(xiàng)式，特里斯坦和尹梭爾德的悲慘故事，原子裂變，列寧格勒的海軍大廈，列維坦的《金色的秋天》，《馬賽曲》，無線電，哈姆雷特王子，相對論原理，和影片《班畢》。波德萊爾：唯有想象才是“各種能力的皇后”。目前五十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來推崇想象屈原《楚辭遠(yuǎn)游》“思舊故以想象兮”。司馬相如《西京雜記》“賦家之心，包括宇宙，總覽人物”曹植《洛神賦》“遺情想象，顧望懷愁”。陸機(jī)《文賦》“精鶩八極，心游萬仞”。劉勰《文心雕龍》“神思說”目前五十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)西方古代想象往往被貶低，近現(xiàn)代以后推崇想象，尤其是浪漫主義。高爾基認(rèn)為，作家的工作就是想像，他首先得憑借想像調(diào)動(dòng)生活印象，然后還要通過想像改造生活印象，最后仍然要依靠想象創(chuàng)造出藝術(shù)形象。他在《給初學(xué)寫作者的信》里回答“文學(xué)家的工作究竟是什么”的問題時(shí)說：“他想像自己的觀察、印象、思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)——把它們放進(jìn)形象、畫面、性格里去?！?/p>

波德萊爾甚至認(rèn)為“只有想象里才有詩。”

目前五十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)想象的類型再現(xiàn)想象創(chuàng)造想象再現(xiàn)想象即記憶想象，再現(xiàn)不在場的事物，是根據(jù)某一事物或某些的圖樣、圖解或言語描述而在頭腦中產(chǎn)生關(guān)于這一事物的新形象。例如：一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，在他記憶中保留著對故鄉(xiāng)的種種印象，雙親的音容笑貌，兄弟姐妹的身影姿態(tài)，做過許多美夢的陳舊而親切的小屋，綠色的草坪，潺潺的小溪，充滿稻香的田野目前五十七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)，長滿杉木的山坡，窄窄的田埂，彎曲的山路，還有黃昏時(shí)分給人以溫馨與平和的裊裊炊煙·。雖然此刻我離故鄉(xiāng)，但那一切都?xì)v歷如在目前。故鄉(xiāng)的這些形象是建立在童年知覺記憶基礎(chǔ)上的。由于在我心中常萌動(dòng)故鄉(xiāng)的種種形象，故鄉(xiāng)的形象就成為我的一種心理現(xiàn)實(shí)。這種想象具有形象和情感雙重特點(diǎn)。目前五十八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)創(chuàng)造想象是人們按照一定目的在頭腦中獨(dú)特地創(chuàng)造某一事物的新形象。具有更大的創(chuàng)造性，是更加復(fù)雜、更富有獨(dú)立性的想象。例如：西方古代繪畫攤塑中斯芬克斯是古代埃及的半人半獅形象，森特是希臘神話中的半人半馬形象，法恩是羅馬神話中的半人半羊的形象，安琪兒，即帶翅的小天使，是半人半鳥的形象。中國古代，如龍是馬、蛇、魚形象的結(jié)合，飛天實(shí)際上是人、鳥與天空形象的組合，這些形象都是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的。目前五十九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)形象和科學(xué)想象目前六十頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十七頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)目前六十八頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)想象的特點(diǎn)古人云：“行在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。

——?jiǎng)③模骸段男牡颀垺ど袼肌?、超越時(shí)空2、形象性與情感性目前六十九頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)四、藝術(shù)理解藝術(shù)理解：指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動(dòng)。一個(gè)科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)供玩樂的藝人。丹納：《巴爾扎克論》目前七十頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)西方反理性主義：理論界：尼采的反理性主義、柏格森和克羅齊的直覺主義、弗羅依德的“白日夢”說、某些后現(xiàn)代主義理論家（利奧塔、德里達(dá)等）創(chuàng)作界：意識流小說、荒誕派戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義目前七十一頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)理解與作家創(chuàng)作心理背景（金開誠117、118）

作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀關(guān)于藝術(shù)法則的認(rèn)識目前七十二頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)理解與創(chuàng)作目的惟歌生民病，愿得天子知。文章合為時(shí)而著歌詩合為事而作藝術(shù)理解一經(jīng)形成，就會貫穿作家整個(gè)創(chuàng)作過程，對作品的形象、情節(jié)、主題乃至形式諸因素都產(chǎn)生重要影響，并引導(dǎo)著創(chuàng)作過程向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。目前七十三頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)理解與選材

聽了這幾句簡單的敘述，我當(dāng)時(shí)就說：“這頗可以寫一篇小說?！?/p>

老舍：《我怎樣寫駱駝祥子》“山大”的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時(shí)曾用過一個(gè)車夫。這個(gè)車夫自己買了車，又賣掉，如此三起三落，到末了還是受窮。目前七十四頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)藝術(shù)理解與構(gòu)思過程

剛才我正在散步，忽然很清楚地懂得了我的《復(fù)活》為什么寫不出來的原因。……我明白了那篇小說必須從農(nóng)民的生活寫起，明白了他們才是目標(biāo)。列夫·托爾斯泰：《一八九五年十一月五日日記》目前七十五頁\總數(shù)八十一頁\編于十四點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作的主體條件和追求作家與生活體驗(yàn)思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)素養(yǎng)創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性創(chuàng)作自由和社會責(zé)任目前七十六頁\總數(shù)八十一頁\編于十四