大學語文課件

大學語文

第一章財大精神：校風、校訓、

校歌、校賦

第一節(jié)、校風：求實創(chuàng)新

一、校風的含義及其意義

校風的含義：

校風是學校確立教職員工和學

生，應當崇尚的核心價值觀及其行為

準則，也是校園文化精神的核心。

校風的意義:

校風是學校辦學理念的集中體

現(xiàn)。它是學校各項事務指導性的綱

領(lǐng)，既是決定學校生存和發(fā)展的一個

主要因素，也關(guān)系到學生進入社會后

的競爭力等，是學校辦學中，必須要

解決好的一個重要問題。例，蔡元培

任北大校長時，把北大的校風確立為

“科學救國、美育救國”，對北大產(chǎn)

生了深遠的影響。

2.求實創(chuàng)新的含義及其意義

求實的含義及其理由

求實的含義可以概括為兩個方面：

A教職員工和學生，在世界觀、人生

觀、以及學習、為人、做事等方面,

要樹立“實事求是”的價值觀和人

生態(tài)度。

理由：①事物的存在、發(fā)展、變化等,

都有其客觀性：②人的價值

觀、態(tài)度，決定著人的行為方

式及其結(jié)果。

B擁有扎實系統(tǒng)所學專業(yè)必須具有的

基礎(chǔ)知識、技能，及其相關(guān)的其它

知識，并且具有良好的綜合素質(zhì)和

實踐能力。

理由：當今，人類社會已經(jīng)進入了知

識經(jīng)濟等的時代；人都是處在

多種因素相互作用的社會環(huán)

境中。

創(chuàng)新的含義及其理由

創(chuàng)新的基本含義：

創(chuàng)新是指培養(yǎng)自己形成、常用與眾不

同、與慣常不同的方式、角度、切入

點等，來看待思考各種問題的思維方

法，及其解決或處理各種問題的能

力。

理由：①當今人類社會的各種經(jīng)驗或

知識體系，常常不足以解釋

或解決其所涉及的事物，只

有創(chuàng)新才可能解決。②事物

都是處在不斷發(fā)展變化的

狀態(tài)中，只有創(chuàng)新才能有效

的解決新問題等。

求實創(chuàng)新的意義：

使教職員工和學生在學習、科研、

工作等方面，受益無窮。

第二節(jié)校訓：好學篤行，厚德致遠

一、校訓的含義及其意義

校訓的含義：

校訓是指綜合學校的辦學理念、

社會的基本狀況、學生應當具備的素

質(zhì)等多方面因素，提煉出寓意深刻，

對學生具有告誡、要求含義的警句。

校訓的意義：

對學生的生存和發(fā)展具有重要的

指導意義

二、好學篤行，厚德志遠的含義及

理由

1、好學篤行的含義：

好學可以概括為學生要樹立終

身熱愛學習的價值觀，養(yǎng)成濃厚的學

習興趣及良好的學習習慣；篤行：即

學生要培養(yǎng)自我具有朝著既定的人

生目標，頑強力行的意志品質(zhì)。

理由：當今時代人類社會的知識更

新速度越來越快，只有好學才

能趕上其發(fā)展的步伐；人在

做任何事的過程中都會遇到

各種困難，要能克服其困難,

必須有堅強的意志品質(zhì)。

厚德至遠的含義：

厚德是指學生應當培養(yǎng)自己有高尚

的道德品質(zhì)；志遠是指學生具有了

高尚的道德品質(zhì)，才能在人生或事

業(yè)上有較大的發(fā)展空間，及其獲得

較好的結(jié)果。

理由：人類社會都是以群體的方式

為基本的生存方式，因此，

在群體社會中，人們要能夠

較為和諧的生存和發(fā)展，都

必須有道德規(guī)范。遵守道德

規(guī)范的人，會得到他人或群

體的認可和支持。因為任何

社會為了維持其和諧，都會

推行“賞罰機制”。

意義：

學生遵循校訓，將有利于自我的

生存和發(fā)展。

第三節(jié)校歌校賦的內(nèi)容構(gòu)成要素

及其藝術(shù)價值：

一、校歌、校賦

校歌、校賦的內(nèi)容構(gòu)成要素一般

是對其學校的校風、校訓等校園文

化精神形象化的表達。

二、校歌、校賦的藝術(shù)表達價值

從古至今，歌唱等藝術(shù)形式，

都是人們喜聞樂見的方式，用這些

方式來表達校風、校訓，容易獲得

較好的傳播效果。

第二章《詩經(jīng)》

常識部分見教材。常識部分要掌握

風、雅、頌，賦、比、興，重章疊句,

現(xiàn)實主義的含義。

《詩經(jīng)》部分主要掌握下述幾個方

面的內(nèi)容：

一、《詩經(jīng)》中主要表情達意的方

式方法

（一）、賦、比、興表現(xiàn)手法的性質(zhì)及其

傳承影響

1、賦、比、興表現(xiàn)手法的性質(zhì)

賦、比、興是《詩經(jīng)》中常用的三

種表現(xiàn)手法，其基本含義一般都認同的

朱熹解釋：

賦者、敷陳其事而直言之者也。

比者、以彼物比此物也。

興者、先言他物以引起所詠之詞也。

用現(xiàn)代漢語解釋：

賦即陳述鋪敘之意，雅頌中多用這種

手法；

比即比喻。如、《碩鼠》用老鼠的貪婪

可憎的特性來比喻統(tǒng)治者。

興即作者在表達思想情感之前，先言

其它事物來作為詩歌或其段落的開頭。

興有兩種方式：

其一、僅是為了引起下文，使詩歌表情

達意曲折委婉，或為了引起聽者的注

意，與其它的詩句無意義上的聯(lián)

系。、

例《晨風》（秦風）“歇彼晨風，郁彼

北林，未見君子，憂心欽之，如何如

何，忘我實多”。

其二、對下面詩句的表情達意，起到渲

染、或暗示、鋪墊、象征等的作用。

例《兼葭》等作品里的興。

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，

在水一方。溯澗從之，道阻且長。溯游

從之，宛在水中央。

兼葭凄凄，白露為晞。所謂伊人，

在水之湄。溯澗從之，道阻且躋。溯游

從之，宛在水中土氐。

兼葭采采，白露為已。所謂伊人，

在水之濱。溯澗從之，道阻且右。溯游

從之，宛在水中扯。

（注：興在當今民歌中的運用，還有

一種方式，即其無歌詞，僅發(fā)“啊”之

音。例，云南“海菜腔”歌手，李懷秀、

李懷福姐弟倆唱的一些歌。）

賦、比、興表現(xiàn)手法，在詩歌中常

是交錯運用的。比興手法間接表意等的

特點，影響了后代托物言志、借景抒情

手法的形成。

2、賦、比、興表現(xiàn)手法的傳承影響

一個民族或社會群體在現(xiàn)實中具有

的一些價值觀、審美觀和審美情趣等，

常常伴有其歷史文化的傳承因素，特別

是歷史悠久的民族，尤其顯得突出。賦、

比、興表現(xiàn)手法，從當代人的視角來看,

是較為簡單的手法，但由于出現(xiàn)的時間

早，加之歷代教育的影響、文化的傳承,

對我國的詩歌創(chuàng)作，及其相關(guān)的民族審

美觀等有著深遠的影響，并且一直影響

至今。

例、“興”在當今歌曲創(chuàng)作中的傳承影響O

《好漢歌》開頭句“大河向東流，天

上的星星參北斗”；

《大理三月好風光》開頭句“大理三

月好風光，蝴蝶泉邊采花忙”；

《東方紅》開頭句“東方紅，太陽升”;

《山丹丹開花紅艷艷》開頭句“山丹

丹開花紅艷艷”等。

（二）、重章疊句表現(xiàn)手法的性質(zhì)及其傳

承影響等

1重章疊句表現(xiàn)手法的性質(zhì)、

此是指在詩歌中，用相同或相近的詩

句、詩段，在詩的不同段落中的同一形

式位置中重復出現(xiàn)，來表達情意的手法。

例、《黍離》等作品。

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我求？

悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

悠悠蒼天，此何人哉？

2重章疊句表現(xiàn)手法的價值

a能夠增強詩歌的音樂性。

這是因為在一首詩中，相同或相近

的詩句、詩段，其音律回還往復的出現(xiàn),

能夠給聽者或讀者一種節(jié)奏明確、和諧

悅耳的韻律感。（節(jié)奏屬音樂性中的一

種）

b能夠增強作者、唱者思想情感的表

達，以及讀者、聽者易受其感染和易記

牢其內(nèi)容。

從作者、唱者的角度來看，同一短時

間內(nèi)反復讀或詠唱相同的內(nèi)容，容易獲

得很強的渲泄感；（文學藝術(shù)起源說，有

一種理論，即“發(fā)泄說”）

從讀者、聽者的角度來看，由于人的

記憶過程里有遺忘的特點，要能夠短時

間內(nèi)要記住某事物，心理學的研究表明,

要具有兩個要素：簡單，重復。用重章

疊句表現(xiàn)手法來表情達意，其詩歌的內(nèi)

容就常具有這兩個特點。

3重章疊句表現(xiàn)手法的不足之處

A較適合表達單一的或抽象程度高

的思想情感，而不適合表達復雜的或具

體性強的思想情感。

此是由于這種表現(xiàn)手法，形式上的

單調(diào)性和相對凝固性，所產(chǎn)生的束縛性

而導致的。

B處理不當，易使讀者、聽者產(chǎn)生

累贅感。

導致原因是，其手法形式上的單調(diào)

性和相對凝固性，與人在精神需求上求

新的特性相違背。

4重章疊句表現(xiàn)手法在當今的傳承影響

此表現(xiàn)手法，對后世以及當今的詩

歌創(chuàng)作，產(chǎn)生過深遠的影響。

例、《我不知道風——》徐志摩

我不知道風我不知道風

是在哪一個方向吹是在哪一個方向吹

我是在夢中我是在夢中

在夢的輕波里依澗她的負心我的傷悲

我不知道風我不知道風

是在哪一個方向吹是在哪一個方向吹

我是在夢中我是在夢中

她的溫存我的迷醉在夢的悲哀里心碎

我不知道風我不知道風

是在哪一個方向吹是在哪一個方向吹

我是在夢中我是在夢中

甜美是夢里的光輝黯淡是夢里的光輝

《爐中煤》郭沫若

啊，我年青的女郎！

我不辜負你的殷勤，

你也不要辜負了我的思量。

我為我心愛的人兒

燃燒了這般模樣！

啊，我年青的女郎！

你該知道了我的前身？

你該不嫌我黑奴的魯莽？

要我這黑奴的胸中，

才有火一樣的心腸。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身，

原本是有用的棟梁，

我活埋在地底多年，

到今朝總得重見天光。

啊，我年青的女郎！

我自從重見天光，

我常常思念我的故鄉(xiāng)，

我為我心愛的人兒

燃燒了這般模樣!

《同桌的你》“老狼”

明天你是否會想起昨天你寫的日記

明天你是否還惦記曾經(jīng)最愛哭的你

老師們都已想不起猜不出問題的你

我也是偶然翻相片才想起同桌的你

誰娶了多愁善感的你，誰看了你的日記

誰把你的長發(fā)盤起，誰給你做了嫁衣

你從前總是很小心問我借半塊橡皮

你也曾無意中說起喜歡和我在一起

那時候天總是很藍，日子總過得太慢

你總說畢業(yè)遙遙無期，轉(zhuǎn)眼就各分東西

誰遇到多愁善感的你，誰安慰愛哭的你

誰看了我給你寫的信，誰把它丟在風里

從前的日子都遠去，我也有我的妻

我也會給她看相片，給她講同桌的你

誰娶了多愁善感的你，誰安慰愛哭的你

誰把你的長發(fā)盤起，誰給你做的嫁衣

.、如何看待《詩經(jīng)》中一些詩歌里，所

表現(xiàn)出的真摯忠貞的思想情感？

（課堂討論題目）

參讀作品《伯兮》、《兼葭》、《關(guān)雎》

伯兮蝎兮，邦之杰兮。

伯之執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。

豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲日出。

愿言思伯，甘心首疾！

焉得諼草？言樹之背。

愿言思伯，使我心瘴！

參考書：1《家庭私有制和國家的起源》

（德）恩格斯

2《愛的藝術(shù)》

（美）弗洛姆

（三）現(xiàn)實主義的含義

三、對《詩經(jīng)》中一些詩歌里所表現(xiàn)出

真摯忠貞的思想情感的見解

1、構(gòu)成男女相戀、婚姻的個人方面的基

本要素（注：還有社會方面的因素，

諸如文化、家庭、他人等。）

①生理性因素。含性、相貌、身材等

成分。

②經(jīng)濟方面的因素。主要指經(jīng)濟收入

或所擁有的財富。

③心理方面的因素。主要指所具有的

價值觀、情感及其行為方式。

此三者既是要素，缺一不可，但在

不同男女的相戀、婚姻中，其比重不盡相

同。

2、真摯忠貞的思想情感、在男女的相戀、

婚姻中有著重要的作用

人類社會中，男女的相戀、失戀，

結(jié)婚、離婚等屢見不鮮，導致此產(chǎn)生的原

因很多，從個人方面的基本要素來看，其

中心理方面的價值觀、情感因素是一個重

要的要素。因為：

價值觀：

指個體在認知事物的基礎(chǔ)上，對所

認知的事物，經(jīng)過大腦進行真假、對錯、

好壞、美丑等意義判斷后形成的觀念。例,

人們都認為身體健康對一生具有重要的

意義。

作用：價值觀是個體的觀念中最核

心的部分，它一方面是促使個體在心理層

面產(chǎn)生相應的情感、態(tài)度、意志、需要、

動機等的一個重要的因素;1另一方面也

決定著個體在生理層面中需要、動機等的

性質(zhì)、特點、方向。當然，也是促使的個

體行為發(fā)生的一個主要的因素。（注：不

是全部因素）

情感（情緒）：

指個體對所接觸、認知的事物產(chǎn)生

的主觀性的體驗和態(tài)度。例，個體接觸、

認知事物后所產(chǎn)生愛和恨、喜歡和厭惡、

緊張和輕松等。

產(chǎn)生原因：個體和事物總是處在某

種或某些關(guān)系中，情感、情緒所產(chǎn)生的性

質(zhì)是什么，與個體在同某種或某些事物的

關(guān)系中，是否得到某些滿足、事物的性質(zhì)、

意義是什么、能否符合個體的價值觀、個

體對其事物性質(zhì)的認識等有直接的關(guān)系。

作用：情緒特別是情感是促使個體的

需要、動機、行為等產(chǎn)生的重要因素之一。

它們對個體的行為或能夠起到積極的強

化作用，或起到消極的弱化作用，特別是

當其處于兩極中某一極端的狀態(tài)時。同

時，它們對個體的身體或生理，也有正面

或負面的影響，這是因為情感（情緒）除

了具有兩極性外，還具有感性的特點，會

較為直接的作用于個體的生理。

Ax.mp3

A包第二章《楚辭》

這部分主要應當認識《楚辭》的產(chǎn)生、

性質(zhì)、影響；浪漫主義概念的基本含義；

屈原在文學史上的地位，以及托物言志

（兼論借景抒情）手法。

《楚辭》的介紹見教材。

一、屈原在文學史上的地位：

1他的作品是中國文學浪漫主義創(chuàng)作的源

頭

2他的創(chuàng)作標志著文人獨立創(chuàng)作的開始。

3他是楚辭的代表者。

4他是托物言志、“香草美人”手法的開

創(chuàng)者。

5、屈原作品中的人文精神對后世的影響

二、托物言志、借景抒情手法

二者在性質(zhì)上是相同的：

即都是依托外物，（即某物體或自然

之景、生活場景的形狀、性質(zhì)、特點等）

來抒發(fā)作者的思想情感。

二者的不同之處在運用的過程中：

托物言志一般是依托某種物體的形

狀、性質(zhì)、特點等，來抒發(fā)作者的思想情

感，或把作者自我的思想感情寓于某種物

體的形狀、性質(zhì)、特點中。例、《桔頌》

中，屈原把自我的思想感情，寓于桔樹的

“根固難徙”、“獨立不適”、“蘇世獨立、

橫而不流兮”等的性質(zhì)、特點中。

借景抒情則常常依托自然之景、生活

場景的形狀、性質(zhì)、特點等來抒發(fā)作者的

思想情感，或?qū)λ惆l(fā)的思想情感起到渲

染、鋪墊、象征等的作用。例、杜甫的《登

高》，陶淵明的一些詩。

（一）、用這兩種手法表情達意的價值

1、能夠把作者抽象的思想情感，使讀者

獲得具體生動的形象感

文學作品是通過文字，口語為代碼來

傳情表意的。文字、口語是萬事萬物的代

替物，讀者、聽者于所接觸的文字、口語,

必須通過自我的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗。以

及聯(lián)想，判斷等思維活動進行譯碼，才能

理解作品的思想感情等內(nèi)容，由于人的聯(lián)

想具有規(guī)定性，即人如果感知的是具象的

東西，常易產(chǎn)生相關(guān)的具象的聯(lián)想；如果

感知的是抽象的概括，常易產(chǎn)生相關(guān)的抽

象的聯(lián)想。具象的是立體的，生動形象的、

抽象是平面的，無生動形象性。另一方面

人對事物的認知后，為了記憶理解的方

便，常把其概括為抽象的概念或觀念、情

感等，人只有把抽象的觀念等用具象的物

體、場景等替換來表情達意，讀者、聽者

才能獲得具體生動的感受。

2、能夠使讀者易記住作品內(nèi)容并獲得

意味深長之感

心理學的研究表明，人對事物較快較

強記憶的獲得，聯(lián)想記憶法是有效的方法

之一。這兩種表現(xiàn)手法所托之物，所借之

景常是人們所熟悉的，因此能夠使讀者易

記住作品內(nèi)容。另外此手法導致作品的表

情達意常是曲折的、隱晦的，讀者在理解

作品的過程中，需要“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,

其耗費的時間和精力就多，實驗心理學的

研究表明，人在記憶過程中耗費的時間和

精力多，大腦中其記憶的“痕跡”就重。

另外，讀者逐步深入認知作品的過程中，

就容易獲得意味深長的感受。

3、專制社會里，對作者有較強的自我保

護作用

中國的專制社會里，長期盛行“文

字獄”，作者在抒發(fā)與統(tǒng)治者或統(tǒng)治意識

不吻合的思想情感時，為了自身和家族的

安全，常常只能采取隱晦曲折的表現(xiàn)方

法。這也是此兩種表現(xiàn)手法產(chǎn)生并長期存

在的一個重要原因。

（二）、用這兩種手法表情達意的不足之

處

由于兩種手法表情達意的隱晦性、

間接性，易導致讀者、聽者感到晦澀難懂,

從而減弱了讀者對作者所表達的思想情

感的分享性；另外，容易使讀者和聽眾對

作者所表達的思想情感產(chǎn)生歧義。

（三）、運用這兩種手法的原則

1、所托之物，所借之景，應是讀者所熟

悉的，或是經(jīng)驗中易于理解或感悟的。

聽者、讀者在聽唱、閱讀過程中，

要依據(jù)所托之物、所借之景，來展開聯(lián)想、

判斷等思維活動，才能理解作品的內(nèi)容和

作家的思想感情，如果其是讀者所不熟悉

的，或不易于理解或感悟的，讀者的“譯

碼”就會中斷，也無生動形象感。

2、所托之物、所借之景，應與作者所抒

發(fā)的思想感情，在文化觀念或形式上有吻

合之處。

所托、所借是手段，抒發(fā)思想感情是

目的，手段和目的要統(tǒng)一，聽者、讀者的

理解才不會產(chǎn)生歧義。另外聯(lián)想的規(guī)定性

是讀者理解作品的途徑，所托所借的內(nèi)容

性質(zhì)、特點是讀者理解作品的依據(jù)和出發(fā)

點，如二者無吻合之處，就會使作者所要

表達的思想情感與讀者的理解相違背或

一致性低。

“故善鳥香草、

以配忠貞；

惡禽臭物，

以比饞佞J

一（東漢）王逸

如可以托借鴛鴦、比翼鳥、連理枝，來抒

發(fā)男女忠貞不二的情感，而不能借狼狽來

抒發(fā)之。

三、托物言志、借景抒情手法的現(xiàn)實傳承

性

三、屈原的人文精神的意義

屈原的人文精神，一般被表述為：愛

國主義。其含義包括三個方面:忠君、愛

國、憂民。

忠君指對國君及其統(tǒng)治階層的忠誠

愛國包含愛祖國、愛國家兩種不同的

思想情感。

祖國和國家是兩個不同性質(zhì)的概念:

祖國是指對一個個體或群體而言，其

所生活的有特定文化、人群等的地域；

國家則是指對一個個體或群體而言，

管理他或他們的以軍隊、警察、法律、行

政等為主的機構(gòu)。屈原愛國精神中，愛國

家的成分較重。

憂民指對人民遭受的苦難的擔憂和

同情。

（人文精神指人類社會文化中的精神

層面里以價值觀為主的內(nèi)容，具體而言，

指特定社會文化中的精神層面里以價值

觀為主的內(nèi)容。）

屈原的愛國主義精神的意義

1屈原的忠君的思想，在任何社會環(huán)

境中，從廣大人民的角度而言，都是不應

當提倡的。有“君”的社會都是專制社會,

在專制社會中，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的利益、需

要等都是相背的。忠君即是維護少數(shù)統(tǒng)治

層的利益，其思想情感及其行為，也必然

與廣大人民的利益相背離，最終有害其社

會的生存和發(fā)展。

2屈原的愛國思想思想中，愛祖國的

成分無疑是值得提倡的，因為祖國對于其

成員而言，是提供其成員物質(zhì)和情感等的

生存和發(fā)展之地，如果其成員中的許多人

都不愛其祖國，必將有害于其祖國和群體

的生存和發(fā)展；而愛國家的成分，于屈原

而言，限于當時時代的局限性，無可非議。

而于當今任何社會而言，只有其國家能夠

代表廣大人民的利益、能夠帶領(lǐng)廣大人民

朝著正確的方向發(fā)展，才值得去愛，因為

自從人類社會進入階級社會之后，祖國和

國家是緊密相連的，反之，則不值得去愛。

3屈原的憂民思想則是在任何社會環(huán)

境中，都值得提倡的。因為從道德的角度

來看，憂民是一種人本主義和人道主義思

想，提倡這種思想，將使人們感受到生存

在其社會的美好意義；從利害的角度來

看，提倡這種思想，將有利于人與人之間

的團結(jié)互助，從而有利于解決各種困難

等。

4屈原的愛國主義精神中有愚忠和狹

隘的歷史局限性，但之后其已經(jīng)升華為一

般意義上的中華民族愛祖國、愛人民的民

族精神，這對增強中華民族的凝聚力等，

及其中華民族的生存和發(fā)展，有著巨大的

作用。

理由：

a人類社會是以群體的方式為基本的

生存方式。任何一個社會，從其內(nèi)部的角

度來看，由于個體之間存在著諸多的差

異，和面臨著各種困難，因此都需要眾人

具有愛國主義精神，才能夠較為和諧的相

處，也才能夠團結(jié)一心、相互合作，共同

完成社會的各種目標，以及戰(zhàn)勝各種困

難；從其外部的角度來看，人類

社會之間，總體而言，為了彼此的利益等

因素，從來就沒有停止過爭端或戰(zhàn)爭，任

何一個社會中的群體，只有具有了愛國主

義精神，面對國際間的爭端或戰(zhàn)爭，才能

夠群策群力、眾志成城，有效的抵御外部

的威脅。

b心理學的研究表明：人有什么樣的

心理，才會有什么樣的行為方式。

第三章《道德經(jīng)》

古代中國的社會環(huán)境中，一直流

行著這樣一種說法：影響中華民族形成

獨具特色的人文精神的要素是，“天下

有三家半”之說，即儒、釋、道三家，

加上為半家的皇家。此見解雖然不全

面，但卻是深刻的。儒、釋、道三家和

皇家，對幾千年中國社會的方方面面，

均產(chǎn)生了長久和深刻的影響。下面僅從

儒家和道家傳統(tǒng)的人文精神，影響和形

成中國傳統(tǒng)的文化心理，及其塑造的中

華民族性格，與當今人們生存和發(fā)展的

關(guān)系或給予的啟示，進行講述。

（一）《道德經(jīng)》的理論

通常人們把《道德經(jīng)》分為“道經(jīng)”

和“德經(jīng)”兩部分的理論。

1、“道”的含義及其理論

“道可道，非常道J（一章）

道生一，一生二，二生三，三生萬

物。（四十二章）

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，

獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?

吾不知其名，強字之曰"道力強字之名

日“大"，大曰逝、逝曰遠、遠曰反。

故道大，天地大、人亦大。域中有四

大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自

然?！保ǘ逭拢?/p>

老子所言的“道”，既是萬物產(chǎn)生之

源，又是事物運動變化的“自然”規(guī)律。

A“自然”規(guī)律包含兩個方面的含義:

事物是循環(huán)交替變化，處于兩極

（指事物在性質(zhì)上對立的兩端）

相生、相反相成的運動變化之

中，每一事物的性質(zhì)皆可變至其

反面。

“故有無相生，難易相成，長短相形、

高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保?

章）

“禍兮,福之所倚；福兮，禍之所伏。

孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為

妖，人之謎，其日固久?！保ㄎ迨苏拢?/p>

b、（萬事萬物）有生于無

“天下萬物生于有，有生于無”（四

十章）

“三十輻共一轂，當其無，有車之用,

蜒埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖

以為室，當其無，有室之用。故有之以為

利，無之以為用。”（十一章）

老子認為“無”是最為有用之物

2、“德”的含義，即為政、做人處事

的原則：無為、無不為。

為政、做人處事的原則。是在上

述對“道”的含義及其理論闡述的基礎(chǔ)上

出的

無為、無不為的含義：遵循自然規(guī)

律，即在為政、做人處事上，要做到守柔、

不爭，（例、政治上的小國寡民主張）這

樣反而能夠達到無所不為，即獲得較好結(jié)

果的境界，也即無不為的境界。

“是以圣人處無為之事，行不言之

教。萬物作而弗始，生而弗有，功成而弗

居，。夫唯弗居，是以不去?！保ǘ拢?/p>

“守柔日強?！埃ㄎ迨拢?/p>

“天下之至柔,馳騁天下之至堅第四

十五章）

“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒,

是以兵強則滅，木強則折（七十六章）

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫

之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之

勝剛，天下莫不知，莫能行J（七十八章）

“天之道，利而不害；人之道，為

而不爭J（八十一章）

“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒;

善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是

謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古

之極J（六十八章）

“將欲取天下而為之，吾見其不得

已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為

者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無

敗，故無失J（二十九章）

（二）、道家人文精神給予當今人們生

存和發(fā)展的啟示

1《道德經(jīng)》對后世的影響

a對中國本土宗教一道教的產(chǎn)生及其教

義，有重大和直接的影響。例，道教

的“避世觀”。

b對中華民族的一些民族性格特性，具

有長遠和深刻的影響。例，民族性格

中的“內(nèi)斂性”和“不爭”。

c對中國的一些武術(shù)流派風格的形成，

具有直接的影響。例，太極拳，八卦

旱寺。

d對中國兵法中的一些戰(zhàn)略思想，如，

“兩軍相戰(zhàn)，攻心為上，攻城為下”。

3、道家人文精神中的“無為、無不為”

和“內(nèi)斂性”的現(xiàn)實傳承性，對當今

人們的生存和發(fā)展的啟示

道家文化在古代社會中是“隱學”，

但是許多道家的傳統(tǒng)人文精神，一直傳承

至今，也深深的影響著當今的人們。下面

概述一下道家人文精神中的“無為、無不

為”和“內(nèi)斂性”，于當今人們的生存和

發(fā)展的啟示。

中國歷史上有一些成語，如，木秀于林，

風必摧之；出頭的椽子先爛；人怕出名豬

怕壯，等，均受過老子學說的影響。

“內(nèi)斂性”和“不爭”，是當今人們

一般具有的性格特征，同樣，也常常是人

們評價他人的為人處事是與非等的審美

觀。因此，擁有此性格的人，為人處事常

有“事半功倍”之效。

例，

第四章《論語》

一、簡介

一、儒家的人文精神與當今中國人的

生存和發(fā)展的關(guān)系

(-)《論語》及儒家學說的基本性質(zhì)

以及儒家學說的發(fā)展簡況

《論語》學說涉及的內(nèi)容較多，但從

其基本性質(zhì)而言，用兩句話可以概括:“君

君、臣臣、父父、子子。克己復禮”；“仁、

義、禮、智、信、忠、恕、孝”。

例

仁：仁者愛人

顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。……

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。非禮勿

動(12-1)

樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，

與人忠，雖之夷狄，不可棄也。(13-19)

子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者

為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、

惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，

敏則有功，惠則足以使人。(17-6)

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

(4-15)

義：

有子曰：信近于義，言可復也。

子路從而后，遇丈人，以杖荷棟。子路

曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五

谷不分。孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱

而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其

二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者

也。使子路返見之，至，則行矣。子路曰:

不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之

義，如之何其廢之？欲潔其身。而亂大倫。

君子之仕也，行其義也。道之不行，已知

之矣。

禮：

孔子謂季氏，八僧（yi）舞于庭，是

可忍也，孰不可忍也？（3-1）

智：

君子道者三，我無能焉，仁者不憂，

智者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道

也（14-28）

信：

子曰：人而無信，不知其可也。大車

無蜿（ni）,小車無朝；（yue）,其何以行之

哉？（2-22）

孝:

子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行,

三年無改于父之道，可謂孝矣。(1-11)

孟懿子問孝，……子曰：生，事之以

禮；死，葬之以禮，祭之以禮。(2-5)

子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能

養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別

乎？(2-7)

子曰：父母在，不遠游，游必有方。

(4-19)

?。?/p>

子貢問日：有一言而可以終身行之者

乎？子日：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

(15-24)

恥：

憲問恥。子曰：邦有道，谷；邦無道,

谷，恥也。(14-1)

君子：

子曰：君子喻于義，小人喻于利。

（4-19）

子貢曰：貧而無諂，（chan）富而無驕,

何如？子曰：可也；未若貧而樂，富而好

禮者也。（1-15）

子路問君子。子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓,

堯舜其猶病諸？（14-42）

為政：

子曰：為政以德，比如北辰居其所而

眾星共之。（2-1）

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而

無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

（2-3）

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?、

臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君

不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟,

吾得而食諸？（12-11）

《論語》的基本性質(zhì)是為了恢復周朝

禮制，維護君權(quán)、男權(quán)、夫權(quán)、長者之權(quán),

及其社會人倫關(guān)系的一種倫理性質(zhì)的學

說。其學說產(chǎn)生初期，也僅是“百家之說”

中的一種學說，雖然有影響，但是由于與

眾多諸侯國欲趁著周王朝衰落之時，獨霸

一方的需求不吻和，孔子在其它國家（例

蔡國和陳國）宣傳他的學說時。常常遭到

抵制。之后，其學說又得到了孟子的充實

和發(fā)展。

然而，由于儒家學說符合中國古代

的封建社會政治體制，及其小農(nóng)經(jīng)濟和宗

法血緣制社會環(huán)境的需要，從漢代起，之

后的歷代封建社會中，就被奉為“國家統(tǒng)

治意識”。

漢代時董仲舒對儒家學說加以充實,

輔以陰陽說，貫穿神權(quán)，認為君權(quán)、男權(quán)、

夫權(quán)、長者之權(quán)等封建倫理綱常，出于天

意，為君權(quán)神授制造理論，提出了三綱五

常的封建倫理準則，并建議漢武帝“罷黜

百家，獨尊儒術(shù)”，被采納。儒家學說成

了封建的倫理神學體系，并開始形成世俗

的倫理綱常，例、《禮記》?？鬃映闪藝?/p>

統(tǒng)治意識層面上的道德楷模：“圣人”。

“十義”：父慈子孝、兄良弟恭、夫

義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠。這十者謂

之人義，是處理父子、兄弟、夫妻、長幼、

君臣這五種基本的倫理關(guān)系的準則。《禮

記》

三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

五常：仁、義、禮、智、信

宋代時，朱熹、程頤等人對儒家學說

進一步的充實和改造。朱熹提出“存天理

去人欲”的理論，認為天理是善良的，而

人欲是惡的根源；程頤等提出“三從四德”

等的封建倫理禮教，進一步使儒家學說成

了森嚴的封建倫理綱常?？鬃拥姆Q號進一

步變成了：“大成至圣先師”，各地紛紛建

造“孔廟”，儒家學說進一步深入人心。

五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝

三從：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子

四德：指婦女應當具有的四種品德：婦

德、婦言、婦容、婦功。

（男女授受不親：父母之命、媒妁之言）

清朝滅亡后，到了“五四”運動時期,

一些學者對儒家學說的弊端，提出了質(zhì)

疑，并提出了打倒“孔家店”的口號。魯

迅的《狂人日記》，也批判了儒家學說。

但是由于儒家學說已深入人心，學者的質(zhì)

疑也僅僅在思想界有些影響，并未動搖儒

家學說在社會中的影響和作用。

儒家學說真正受到嚴重打擊的時期，

是1950年之后,特別是“文革時期”。當

然，一個民族上千年形成的人文精神，絕

不可能短短幾十年就消失了的，除非這個

民族徹底消亡。儒家學說的影響和作用，

在中國社會中依然巨大。

1980年之后，我國社會進入了“轉(zhuǎn)型

時期”，由此產(chǎn)生了許多道德方面的問題,

人們開始反思，認為儒家學說不能徹底否

定，于是儒家學說又開始受到重視。

從上述可以看出，儒家學說的基本性

質(zhì)是維護君權(quán)、男權(quán)、夫權(quán)、長者之權(quán)，

及其社會人倫關(guān)系的一種倫理性質(zhì)的學

說。

（二）儒家學說對古今中國人的影響

古人語“半部論語治天下”。儒家學說

自產(chǎn)生特別是漢代以后至今，對中國社會

各個方面都產(chǎn)生了長久和巨大的影響和

作用。例，中國封建社會能夠長盛不衰，

儒家學說在其中發(fā)揮了重要的作用；它是

導致歷代中國人較為重視人倫和人際禮

儀的重要因素之一，等等。

從儒家學說對古今中國人影響的角度

來看，最重要的影響是：儒家學說在古代

的中國社會中，長期被歷代統(tǒng)治階級在社

會生活的各個方面強制推行，久而久之，

被歷代中國人內(nèi)化為相應的群體的價值

觀、情感、需要等文化心理，從而形成了

相應的行為方式，及其相關(guān)的民風民俗

等。

正如一位臺灣作家所說的：“一種統(tǒng)治

意識，一旦被統(tǒng)治者所接受，就會形成一

種強大的世俗力量”。

從心理學的角度來看，心理學的研究

（和人們的經(jīng)驗）表明，人（個體和群體）

有什么樣的心理，常常就會有什么樣的行

為方式，即決定人行為發(fā)生最直接的因

素，是人的心理。

從文化的角度來看，任何一種文化，

均包含著心理或稱精神、行為、及其行為

的結(jié)果三個層面。決定個體行為發(fā)生最直

接的原因，是其心理，決定群體行為發(fā)生

最直接的原因，是其文化心理或其群體共

有的人文精神，因此文化心理是文化三個

層面中最核心的部分。

這就是儒家學說能夠長久對中國人發(fā)

生影響的根本原因。

（三）儒家人文精神與當今人們的生

存和發(fā)展關(guān)系

儒家學說在古代中國社會中是“顯

學，許多儒家學說的內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)的

人文精神重要的組成部分，并一直傳承至

今，深深的影響著當今人們價值觀、情感

等，及其相應的行為方式。其影響的原因,

除上述幾個方面之外，另一個是：

群體方式是人類社會賴以生存和發(fā)

展的基本方式。任何群體維護其生存和發(fā)

展，都必須有一個相適應的道德體系。儒

家學說有存在的其合理性。

儒家學說、是中華民族重倫理道德性

的民族性格中重要的構(gòu)成成分，從當代人

的視角來看，其中存在著歷史的局限性，

需要加以揚棄，但其中的合理性因素，卻

應當繼承發(fā)揚。

儒家學說的一些內(nèi)容，從古到今，是

中國人用來衡量或評價人和事物的美丑、

對錯、是非等的標準，因此認識它們，并

加以批判的繼承和運用，無疑對個人和社

會的生存和發(fā)展，都會有較大的作用。

（四）儒家人文精神傳承至今的一些

內(nèi)容、給予當今人們的生存和

發(fā)展的啟示

1、儒家學說即是一套倫理道德學說，

它影響當今的人們常常以道德倫理性

為主來衡量或評價所接觸的人和事的

美丑、對錯、是非等的意義，（符合的,

則給予正面的評價和支持；違背的，則

給予負面的評價和反對。）給予的啟示。

例、1979年，中國和越南發(fā)生邊境

戰(zhàn)爭，中國對越南的指責是“忘恩負義”;

當今媒體上，對諸多貪官違法違紀之

事的披露，“生活作風”之事，常是其重

點之一。

上世紀五十年代時期，政府號召人們

全力投入社會的建設中的宣傳口號是：

“前人栽樹，后人乘涼”。

文革期間，流傳廣泛的一句有關(guān)爭權(quán)

奪利的格言：“政治上搞不倒你，就從生

活（作風）上搞倒你”。

2、儒家學說影響了當今中國社會生活中，

人們較重視人際關(guān)系的建立和維護，

給予的啟示。

中國社會自古的政治環(huán)境，就是一個

“人治”的社會，開始實行“法制”，也

僅僅只有幾十年的時間，距理想的“法制”

環(huán)境還較遙遠。人治”的社會環(huán)境中，必

然存在著諸多的不公平不公正的現(xiàn)象，加

之中國社會是一個較看重人情的社會，導

致人們在工作和生活中，如果沒有一個相

應的人際關(guān)系網(wǎng)，則常常會處處感到不順

利。這給予的啟示是，為了更好的工作和

生活，人們應當建構(gòu)一個相應的人際關(guān)系

網(wǎng)，盡管為此要付出許多代價。

3、儒家學說影響了當今的人們較重視親

情倫理關(guān)系，給予的啟示。

每個人的人際關(guān)系中，親情關(guān)系是

一種重要的關(guān)系，其具有先天性，處理和

維護好此關(guān)系，會給予人的一生帶來諸多

的益處和美感，也會給社會帶來和諧安

寧；反之，則會給人帶來諸多的害處和丑

感，也會給社會帶來不和諧不安寧。因此

當今的中國人，應當發(fā)揚和倡導重視親情

倫理關(guān)系的人文精神。當然，不應當如古

代那樣，把重視親情倫理推到極端。

4、儒家學說影響了當今的人們，在人際

相處中，常常對他人的“認可”是“重

德超過重才”，給予的啟示。

當今中國社會環(huán)境中，人們對與之

接觸或相處的人，常?？粗仄淙说牡赖滤?/p>

準高，超過看重其人的才能高。這就啟示

人們，一個人無論有多高的才能，如果不

加強道德的修養(yǎng)，其結(jié)果就是人際關(guān)系惡

劣，其生存和發(fā)展的空間有限。

第五章

第一節(jié)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

」、作品簡析

二、個體或群體提高道德水平的意義

觀點：有利于個體或群體的生存和發(fā)展

基本概念：道德、提高……水平。

道德：

指社會環(huán)境里群體相處的過程中，人

們應當共同具有的價值觀、情感等，及其

應當遵守的行為規(guī)范。每個社會環(huán)境里的

道德內(nèi)容，不盡相同。

提高……水平：

從個體的角度來看，指個體應當盡力

使自我具有與群體相同的價值觀、情感

等，及其應當努力遵守群體的行為規(guī)范。

從群體的角度來看，指群體中的多數(shù)

成員，應當培養(yǎng)出有利于其生存和發(fā)展的

共同具有的價值觀、情感等，及其應當努

力遵守其行為規(guī)范。

理由闡述：

1人類社會是以群體方式生存的，而個體

之間存在著諸多的差異，因此必須要有

有利其其生存和發(fā)展的共同具有的價

值觀、情感等，及其相應的行為規(guī)范，

也即有道德的存在。

2任何社會中的群體或個體，都會以具有

的道德觀等，去衡量或評價他人言行的

美丑、對錯等意義，符合的，則持正面

的評價，會給予肯定和支持；不符合的,

則會持負面的評價，會給予否定和不支

持。

3任何社會都存在著“賞罰機制”，符合

的，則“賞”;違背的則“罰”。

4中國歷代的社會環(huán)境中，人們都較看重

人的道德修養(yǎng)。

第三節(jié)《叔向賀貧》

、作品簡析

二、關(guān)于人應當如何處理“德和財”的

關(guān)系，古代有兩種代表性的觀點：

1、“憂道不憂貧”

2、“君子愛財，取之有道J

（一）“憂道不憂貧”在古代中國社會

環(huán)境中，有其合理性。

理由：

O

1、古代中國的社會環(huán)境中，地多人少，

經(jīng)濟特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)

濟，雖然不富足，對外部的依

賴性，與工業(yè)社會中的人們相

比要小得多。

2、中國歷代的社會環(huán)境中，人們都較

看重人的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)高的

人，可以獲得較多的機遇、贊美、

尊重等。

（二）“君子愛財，取之有道”較適用于當

今的社會環(huán)境。

君子愛財，取之有道，指人獲取物

質(zhì)財富的過程中，其手段、方式等,

要符合社會公認的道德標準，及其

相關(guān)的法律法規(guī)。

理由：

1人必須獲取吃穿住的物質(zhì)財富，才

能生存和發(fā)展。

2人只能通過物質(zhì)交換才能獲取物質(zhì)

財富。而人類社會進入細化的社會分

工后，人們得到物質(zhì)財富都要通過

“獲取”的方式去獲得。任何人類社

會要維系群體的生存和發(fā)展，在社會

財富的生產(chǎn)和分配等方面，都要形成

和維護公共的社會次序，都需要有相

關(guān)的法律法規(guī)和道德體系，并且遵守

或違反其法律法規(guī)和道德體系，其社

會的“賞罰機制”都會發(fā)揮作用。

3人的特性之一：有恩報恩，有仇報

仇。人在獲取物質(zhì)財富的過程中，如

果缺乏道德，可以獲取一時之利，難

以獲取常久之利，并且必將遭受他人

或組織的懲罰。（賞罰機制原理）

1.4人在整個生命過程中，必須獲得

一定的物質(zhì)財富，才能夠有利于其發(fā)

展，也才能夠使一些需求得到滿足。

5當今，中國社會的商品化趨勢和競

爭日益增強，人們面臨的生存壓

力和誘惑也較多較大，加強道德

修養(yǎng)。

第四節(jié)《馮諼客孟嘗君》

、《馮諼客孟嘗君》中的人物性格塑造

方法

性格：是從西方引入的一個概念，即

指個體（或群體）特具的價值觀、情

感、態(tài)度、思維方式等，及其相應的

行為方式。

人物性格塑造方法：即指文學作品

中表現(xiàn)或刻畫人物性格的方式。

此文中人物性格塑造方法：

即以馮諼鮮明的個性化的言行來塑

造或刻畫其人物性格的。

此方法的可取之處：

1易誘發(fā)讀者相關(guān)的聯(lián)想、想象，（完形

心理的原理）從而增強讀者的生動形象

感。

2、易增強讀者對其的記憶程度

心理學的研究表明，人容易對新穎的或

獨特的事物或現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，并愿意去記

憶。

3、人有什么樣的心理，常常就會有什

么樣的行為方式。

此方法的不足之處：

讀者要有相關(guān)的一些生活經(jīng)驗，才能夠

理解其人物性格。

此方法對后世的影響：

此方法對后世文學作品中的人物性格

塑造有過深遠的影響。例、《水滸傳》，《七

俠五義》等作品中的人物性格塑造，就是

運用此方法。（西方文學作品中的人物性

格塑造方法，一般還同時注重人物的心理

交代。）

二、感性方法記述歷史的利弊

指用具體記述歷史中發(fā)生過一些事

件、人物等，來反映其社會的性質(zhì)、特點、

狀況的方式。

用此方法反映歷史的利弊：

禾由于其具體生動，容易使讀者產(chǎn)

生閱讀興趣；可以作為歷史研究的素材。

弊：對歷史的反映，缺乏概括性（也

即使讀者對其歷史僅有“點”的認知）和

理性的深度。

第一節(jié)、感性說理方法的性質(zhì)及其利弊

感性說理方法是指用具體的事例、現(xiàn)

象、或比喻、類比等，來說明或證明事理

的方式。例、莊子的《庖丁解?！贰ⅰ肚锼?

蘇東坡的《留侯論》中對“忍小忿，就大

謀”觀點的證明。

此方法的可取之處：

讀者可以獲得生動形象感，并在一

定的程度上感悟其事理，較適用于文

化程度低的讀者。

此方法的不足之處:

說理缺乏的深度，概念不清晰，容

易使讀者產(chǎn)生歧義。

例、

身是菩提樹菩提本無樹

心是明鏡臺明鏡亦非臺

時時勤拂拭本來無一物

莫使惹塵埃何處惹塵埃

一神秀一惠能

眩脈：似大珠小珠落玉盤

俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手

成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，

強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情

語，悠悠天鈞。

司空圖的《詩品》中對詩“自然”風

格的說明

此方法在中國古代文史哲和中醫(yī)、宗

教等、闡述事理的文章或著作中大量存

在，對中國人有過長久深遠的影響。但此

方法總的來說，弊大于利，并影響了“悟

性”概念的產(chǎn)生。另外，依賴事實或現(xiàn)象,

也存在著根本性的不足：

1事實或現(xiàn)象不會“說話”，即不會告

知讀者其事理。

2一些人為的事實或現(xiàn)象存在著“假

O

第六章漢樂府

、漢樂府簡介

二、漢樂府民歌的內(nèi)容

大體上可以分為三類：

1、對戰(zhàn)爭和兵役給人民帶來苦難的揭

星各

例、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》，

《隔谷歌》：

兄在城中弟在外，弓無弦，箭無括。

食糧乏盡若為活，救我來，救我來。

2、描寫愛情,

例、《有所思》、《飲馬長城窟行》、

《怨歌行》、

《江南》：

江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，

魚戲蓮葉北。

3表現(xiàn)社會生活中其它方面諸多的現(xiàn)狀

例，

A、新買五尺刀，懸掛中梁柱。

一日三摩娑，劇于十五女。

娑(suo)

B、東山看流水，水流盤石間。

公死姥更嫁，孤兒甚可憐。

C、上馬不捉鞭，反折楊柳枝,

踝座吹長笛，愁殺行客兒。

D、隴頭流水，流離山下，

念吾一身，飄然曠野。

三、漢樂府民歌的藝術(shù)特色

1、敘事性是其基本特色。(古代中國的

詩歌，大多數(shù)是抒情性質(zhì)的)此特色產(chǎn)生

的重要原因“感于哀樂，緣事而發(fā)”。

2、現(xiàn)實主義特

色。學界認為，其是繼承了《詩經(jīng)》的

現(xiàn)實主義精神。

3、五言體和雜言體為主

漢樂府后，五言體和雜言體成為了

詩的主流句式。

4、《孔雀東南飛》奠定了中國悲劇作

品大團圓結(jié)局的模式。

5、語言的口語化。

四、漢樂府民歌對后世詩歌創(chuàng)作的影響

1、它的現(xiàn)實主義的影響:“感于哀樂,

緣事而發(fā)”（漢樂府民歌）一“借古題寫

時事”（建安時期曹操等人的古題樂府）

一“即事名篇，無復依傍”（杜甫的新題

樂府）一“歌詩合為事而作”（白居易所

倡導的新樂府運動）。

2、漢樂府之后，出現(xiàn)了“五言騰踴”

的局面。這之后五言詩取代了四言詩，成

為了我國古代詩歌中一種重要的傳統(tǒng)形

式。

3、它的敘事性的寫作技巧，諸如人

物對話或獨白的運用，人物的心理描寫和

細節(jié)刻畫，語言的樸實生動等，都影響到

后代許多現(xiàn)實主義敘事作品的創(chuàng)作。例杜

甫和白居易。

—一

《垓下之能

一、《垓下之圍》簡析

項羽的性格特征：

有勇有謀、有情有義、有榮恥之心，

沒有為了達到目的不擇手段之心。

三、對當今中國社會環(huán)境中是否需要英

雄的見解

指面對祖國、民族、或他人遭受危難

時，（其正?；蛘?shù)睦?、人身安全?/p>

受損或受到威脅，并處于危險狀況中）

自愿勇于挺身相救，不惜為此流血、耗

財、甚至獻出生命的人。

如此定義的理由：

1趨利避害和貪生怕死是人的本性，

英雄能夠在面對祖國、民族、或他人遭

受災難或危難時，克服人在這兩方面的

本性對其的影響。

2英雄的救助行為是自愿（而非被迫

或不自愿）“救?！?，而非“救?！?，“救

?！钡男袨椋梢砸暈榈赖碌摹翱！?，

不應當視為英雄，這是中外歷史中，對

各類英雄界定的一個標準。

觀點：

當今中國社會環(huán)境中需要英雄

西方的價值觀認為：缺乏英雄的民族

或社會，是悲哀的民族或社會。

當今中國社會環(huán)境中，常?？吹接腥?/p>

遭受災難或危難時，一些人不愿救助，和

“英雄流汗流血又流淚”的現(xiàn)象。

理由闡述：

1任何民族、或任何社會環(huán)境中的人

們，都不可避免的會遭受危難；任何個人

也都可能會遭受危難，當其遭受災難或危

難時，常常自救能力是有限的，只有得到

其他的人們或人的救助，才能夠使其災難

或危難的損失降到較小，或脫離險境。

2作為生存在群體環(huán)境中的人，在遭

受災難或危難時，能夠得到他人的救助，

才能夠感受到生存在其社會環(huán)境中的積

極意義；反之，則會感受到負面的意義。

3一人或一處受災，他人或四方救援，

會加強其社會的凝聚力，并強化其社會風

氣。因為人性中的趨利避害的特性，會使

其救助行為，深層次來看，意味著也是在

救自己；另一方面，也加強了人們之間美

好的情感和團結(jié)互助的價值觀的認同。

第七章陶淵明

一、陶淵明生平簡介

陶淵明（公元365—427）又名潛，

字元亮，別號五柳先生。生活于東晉末宋

初之際，今江西九江人。他是東晉開國元

勛陶侃的后代，祖父陶茂也曾做過太守，

但到了他父親時，家境已沒落，成了平民。

陶淵明生活的東晉社會，是政治腐

敗統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳的社會環(huán)

境。當時的社會，門閥制度極端嚴重，門

閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門

的人，則受到極端的壓制。陶淵明曾祖父

雖然以軍功獲得晉朝的高官，但卻不是門

閥士族，到了陶淵明時，連這樣的家世也

沒落了，他自然得不到社會的重視。

另一方面，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利狀

況十分嚴重，他生活的時期，便經(jīng)歷了司

道道子、元顯的專權(quán)，王國寶的亂政，王

恭的、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，奪取

了晉政權(quán)劉裕勢力的興起。門閥們只忙于

爭權(quán)奪利，既不想整頓政治、收復失地，

也無心治理國家，在這樣的社會環(huán)境里，

普通人要想實現(xiàn)政治理想，是不可能的。

陶淵明少年時期由于受家庭和儒經(jīng)

的影響，在性格上形成了突出的兩方面的

特征：

1熱愛大自然，喜歡過閑淡瀟灑的讀

書生活。

“少無適俗韻，性本愛丘山J

“閑靜少言，不慕榮利”“好讀書、

不求甚解，每有會意，必欣然忘食”

2、有超常人的政治抱負。

“猛志逸四海，騫翩思遠翥J

“大濟蒼生”

他在性格上這兩個方面的特征，和所處

的社會環(huán)境的性質(zhì)，深深的影響了他的人

生道路和詩歌創(chuàng)作。

二、陶淵明在文學上的地位和成就

陶淵明在文學史上，被定位為繼屈原

之后第二位偉大的詩人。

他在文學上的成就是：

1、他是中國古代“田園詩”的開創(chuàng)者。

（仁者愛山。智者愛水）

2、他是借景抒情的集大成者和開拓者。

3、他的詩的藝術(shù)特色（或風格）：情景交

融，平淡自然。

他在詩歌上的藝術(shù)成就，對后代的詩

歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠的影響。

4、他的詩中（和人生道路的選擇）所表

現(xiàn)出的“窮則獨善其身”的思想情感

（或人生的價值觀和態(tài)度），后來形成

了中國傳統(tǒng)的一種人文精神，對后代

的人們、特別是文人，也產(chǎn)生了深遠

的影響。

三、陶淵明“窮則獨善其身”人文思

想的意義

1、陶淵明選擇隱居的合理性

a、陶淵明在當時的社會環(huán)境中，不可能

在仕途上進入“達”的狀態(tài)。

b、他的選擇在古代社會中并不算差。古

代農(nóng)耕社含中的職業(yè)價值觀是：仕、

農(nóng)、工、商.。

C、他的選擇在中國古代社會有可行性一

小農(nóng)經(jīng)濟（自給自足）、地多人少、

一些荒地可以自由開墾。

d、他的選擇符合他的人生觀、道德觀，

又符合社會的道德觀。

e、他的選擇與屈原相比，較符合人性。

2、“窮則獨善其身”人文思想的現(xiàn)實

意義

a任何社會環(huán)境中，能夠在所從事的行

業(yè)中，進入“達”狀態(tài)的人，僅僅是少數(shù)。

b處于“窮”狀態(tài)的人，不論進行何種

人生道路的選擇，都應當具有“善其身”

的品質(zhì)，因為任何社會在各個方面都存在

著“賞罰機制”，人性中也存在著“有恩

報恩，有仇報仇”的特性。

C另一方面，當今中國社會時代，人

們職業(yè)的選擇性較大，另外，也缺乏獨善

其身的條件，（社會化程度高，人對社會

的依賴程度強）人如果追求獨善其身的生

活狀態(tài)，不利于個人和社會的發(fā)展。

第八章唐代詩歌

一，王維之詩

1、王維生平簡介

王維(701—761)字摩詰，山西人，

與孟浩然同為唐代山水田園詩的代表人。

王維年輕得志，但仕途起伏。他21歲

中進士，任官職位大樂丞，之后，因下屬

伶人舞黃獅子事件，被貶為濟州司庫參

軍。后回到長安，得到張九齡的提拔，任

右拾遺，累遷監(jiān)察御史、吏部郎中、給事

中等官職。之后，由于張九齡罷相，李林

甫上臺等政治原因，他約40歲左右，開

始對仕途失去興趣，有了隱居的思想，最

初在終南別業(yè)，后來在藍田桐川買了一棟

別墅，過著亦官亦隱的生活。他由于家庭

信佛教的影響，早年就信佛教，這時就和

道友常來往，并吃齋念佛，“退朝之后，

焚香獨坐，以禪誦為事”。安史之亂時，

他追隨唐玄宗不及，被安祿山的部隊抓

獲，其中，他服藥裝啞，但仍然被強迫給

叛軍做給事中的官職。唐肅宗回京后，他

因做過偽官。一度被貶官，最后又升至尚

書右丞的官職，卒于任官之過程中。

王維多才多藝，在詩歌和繪畫上獨樹

一幟。王維能詩、善畫、通音樂，他在詩

歌和繪畫上都取得較高的成就：“味摩詰

之詩,詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”;

王維被后代的南宗寫意畫派奉為祖師。他

的詩保留下來的有四百多首。

2、“詩中有畫”的含義

“詩中有畫，，是王維的詩最突出的藝

術(shù)特色，（也即藝術(shù)審美效果）它是指王

維在詩中，常采用繪畫構(gòu)圖的原理或手法

來寫景狀物，即注重描述景物（含人物）

的空間位置狀態(tài)、動態(tài)及其具體性、以及

色彩的濃淡、光線的明暗等，這樣就使詩

中的景物較為具體和生動形象，較容易誘

發(fā)讀者相關(guān)的聯(lián)想、想象，在大腦中浮現(xiàn)

出相應的三維的畫面感。

例，

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

《淇上既事田園》

屏居淇水上，東野曠無山。

日隱桑拓外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。

靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。

《渭川田家》

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚仗候荊扉。

雉雄麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤立，相見語依依。

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語聲。

返景入深林，復照青苔上。

3、“詩中有佛”的含義

人們不僅認為王維的詩“詩中有畫”,

并且還認為其“詩中有佛”，也即有禪意,

此即他的一些詩中的意境，有“冷，空、

靜、寂”的特點。這是他信仰佛教的影響。

例，略。

4、“意象合一”的特點

王維的詩除了上述兩方面的特色外，在

處理詩中的思想情感和景物如何呈現(xiàn)的

關(guān)系上，還表現(xiàn)出“意象合一”的特點。

“意”即作家的思想情感，“象”即作家

用來表情達意所依托的景物等?！耙庀蠛?/p>

一”是指作者的思想情感，在詩中要不露

“痕跡”，自然也不直接述說。詩在表面

上好像只是重在對景物的描寫，而其思想

情感卻隱藏對景物的描寫之中，從而達到

“意以象托，象中含意”，情景交融較高

的境界。王維詩中的此特點，是受唐代詩

歌創(chuàng)作追求“意象合一”美學觀的影響，

唐代的文人，認為之前的詩人。在應用借

景抒情等手法來表情達意的過程中，“托”

“借”的痕跡較重，導致其情景交融的程

度不夠。

5、壬維詩歌創(chuàng)作上，獲得較高成就的啟

Zpso

學習或從事文學，藝術(shù)或任何一種專

業(yè)，必須有與之相關(guān)的豐富的專業(yè)知識背

景和能力，才能夠取得成就。因為事物的

性質(zhì)、特點的形成，以及其的變化、發(fā)展,

與之相關(guān)的因素起著影響和支撐的作用。

二、李白之詩

一、唐代詩歌興盛的主要原因

1、政治上：社會安定，政治較開明。

作家有了較自由表達思想情感的

基本保障。

2、經(jīng)濟上：經(jīng)過數(shù)代的積累等因素，

小農(nóng)經(jīng)濟還較發(fā)達。

作家有了進行創(chuàng)作的物質(zhì)保障。

3、對外交流上：對外的政治、經(jīng)濟、

文化交流較多。

為作家的思想情感提供了養(yǎng)分。

4、文學上：經(jīng)過長期的積累，文學創(chuàng)作

進入了成熟時期。從詩歌創(chuàng)作來看：內(nèi)

容上，詩人們追求自