師說學(xué)案并附參考答案

PAGE16師說學(xué)案并附參考答案《師說》學(xué)案參考答案高一語文組任鵬教師寄語：才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！酌鳌緦W(xué)習(xí)目標】1．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、道、惑”，虛詞“乎、而、也、之、于、其、等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語以及詞類活用等2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣?！緦W(xué)習(xí)重點】積累文言知識，掌握實詞、虛詞以及詞類活用等?！緦W(xué)習(xí)難點】學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法?！緦W(xué)法導(dǎo)學(xué)】1、反復(fù)朗讀課文，要求背誦。2、小組合作、探究、交流。背景材料

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。1、解題“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。2、作家作品韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。課前預(yù)習(xí)

一、自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

二、注音：

愚（）

句讀（）

諛（）

經(jīng)傳（）

郯（）

萇（）聃（）

蟠（）

巫（）各種文言現(xiàn)象一、虛詞1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）3.之（25）（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(7)圣人之所以為圣（助詞，之所以構(gòu)成固定句式）(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）4.其(17)（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）二、實詞1.通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）或師焉，或不焉2.古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故，弟子不必不如師古義：不一定今義：用不著（4）是故，無貴無賤，無長無少古義：無論今義：沒有，常為否定副詞（5）吾從而師之古義：跟隨、而且今義：表目的或結(jié)果的連詞（6）今之眾人古義：一般人今義：眾多的人，大家（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)3.一詞多義（1）師

古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）

吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（2）傳

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）

師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（3）道

傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

道相似也（名詞，道德學(xué)問）（4）惑

惑之不解（名詞，疑難問題）

于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）4.詞類活用（1）吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8）惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）（10）授之書而習(xí)其句讀者（動詞使動用法，使……學(xué)習(xí)）三、文言句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾從（之）而師之3.變式句（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）（3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）4.被動句不拘于時（介詞“于”表被動）四、重點句子翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2.人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。5.是故，圣益圣，愚益愚。譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。走進文本

根據(jù)下列步驟閱讀文章。

一.

誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

①人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認為從師的標準是什么？

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

(3)作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師.““必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑.句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存.

這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

二.誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

第三層以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。

三.分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而3“我"卻能從其