美學二份資料

/美學

美學是一門關(guān)于人的審美價值的人文學科?！?/p>

美學研究的對象

美學研究的主要對象是藝術(shù)，并通過藝術(shù)研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想?！?/p>

悲劇性

指主人公由于堅持正義或積極進取而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提升。悲劇的實質(zhì)是主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾沖突,矛盾沖突的結(jié)果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得的了勝利。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中對悲劇和喜劇作了如下評價：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看,喜劇是把那無價值的撕破給人看?！?/p>

喜劇性

以笑為標志,反映了人類多重生理需要和心理需要，是人類生活和意識中的重要美學范疇.喜劇性從本質(zhì)上說是，以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會歷史事件.喜劇性最顯著的效果就是引起人們的笑,笑是喜劇性的最顯著特征。喜劇性的笑有三個特征：⑴它是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。⑵笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容.⑶笑要有共鳴。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中闡述:悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。□

聯(lián)想

是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想具有接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種類型。接近聯(lián)想主要指兩件物象之間，在時空上相當接近的由甲及乙的聯(lián)想過程及情感反應.相似聯(lián)想是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的相似，促使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想過程.對比聯(lián)想是某一事物對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相對的事物的聯(lián)想，強化對兩種事物對立關(guān)系的理解和感受?！?/p>

審美態(tài)度(心理距離)

要能跳出實用的生活之外，對生活保持一定的距離，有了這種距離，就能發(fā)現(xiàn)生活的美，就能反映到藝術(shù)創(chuàng)造中，因而創(chuàng)造和欣賞美的藝術(shù)。審美態(tài)度是指審美的發(fā)生依賴于主體對對象保持一種非實用的、無功利的心境。英國美學家愛德華？布洛在１912年提出的“心理距離說”正體現(xiàn)了對于審美態(tài)度的高度重視.□

表現(xiàn)說

這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，源于西方18-19世紀浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評模仿說機械復制，強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主體情感的表現(xiàn).在西方表現(xiàn)說的代表人物有法國直覺主義哲學家柏格森、意大利表現(xiàn)主義美學家克羅齊等。在中國，言志說、心生說和緣情說也可以劃為表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，是一大進步.但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，仍然是片面的.□

有意味的形式論

這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，由２０世紀英國美學家克萊夫?貝爾提出,認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式"。所謂“形式",就視覺藝術(shù)而言,指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系,他把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達的思想以及教化作用等現(xiàn)實生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，也即“有意味的形式”。有意味的形式突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進一步,但是把“意味"及“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷,抽象的談論審美情感和有意味的形式，則陷入了形式主義和神秘主義.□

藝術(shù)敏感

指主體特別容易對客體產(chǎn)生意象體驗、感悟與聯(lián)想，主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感常常來自藝術(shù)家多愁善感的特質(zhì)以及長期修養(yǎng)對他們的培養(yǎng)。□

藝術(shù)意象

指藝術(shù)中的審美意象，是建立在藝術(shù)品的物質(zhì)實在層和形式符號層基礎上的,非現(xiàn)實的，能展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的,富有意味的表意體系,是藝術(shù)品的中心。我們主要從結(jié)構(gòu)、生成、類型、物化四個方面來把握意象。在結(jié)構(gòu)上,意象是意與象的表象系統(tǒng)；生成上，意向和想象起著巨大的作用;類型上具有仿象、喻象、興象、抽象等類型;物化就是物態(tài)化，是把心理層次的審美意象賦予形式符號，使之具有感性物質(zhì)外觀的過程?！?/p>

賀拉斯的美育觀

賀拉斯是古羅馬的詩人、文學理論家。他提出“寓教于樂”的美育原則，就是要把教化融化在快樂之中。這一原則的意義在于美育既要符合藝術(shù)規(guī)律,體現(xiàn)審美魅力，又要產(chǎn)生教育作用，體現(xiàn)了美育和道德教育相結(jié)合的特點。□

席勒的美育觀

德國１９世紀美學家席勒在１795年發(fā)表的《審美教育書簡》(《美育書簡》）中第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒的美育觀具有以下五個要點：⑴審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑,審美活動是自由的,正是通過美人們才可以達到自由。⑵主張通過美育拯救社會,美育能將理性引入政治立法。⑶強調(diào)感性與理性的統(tǒng)一,方能構(gòu)成完美的人性，而藝術(shù)教育和審美教育正是通過感性的途徑完善人性.⑷席勒繼承了康德的思想,肯定美育對人的塑造的積極意義，但過分夸大美育的社會意義，認為它是拯救社會的藥方，無疑是片面.⑸美育是不可或缺的，但畢竟不能取代社會實踐的作用。?簡答題□

美學研究的對象是什么？為什么藝術(shù)是美學的研究的對象？答：美學以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

美學之所以要把藝術(shù)作為主要的研究對象，這是因為人類審美活動的范圍很廣，審美的具體對象也很多，如自然美、社會美、藝術(shù)美等,這些對象當然都是應該研究的，但在眾多的對象中，必須有主次之分,這個主要對象應該是藝術(shù),只有抓住了藝術(shù)，才能進而更有效、更深刻地去研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系以及審美對象、審美經(jīng)驗等問題。這是因為：

⑴藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)，有關(guān)人類審美意識的許多問題都可以在這里得到具體的表現(xiàn)。

⑵對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的行為,它最能代表審美的特點。

⑶藝術(shù)是高級形態(tài)的美，抓住藝術(shù)就能更好地抓住各種審美對象的特點。

⑷抓住藝術(shù),才能更有效地去研究特定時代的審美觀念,通過藝術(shù)研究審美觀念往往會取得事半功倍的效果。□

為什么說探討審美欣賞活動的心理特征不那么容易?答：審美欣賞活動是主體對美的現(xiàn)象進行感受體驗、觀照鑒賞和評價的過程。這個過程包含著美感活動的奧秘，值得探討。但是探討它并不容易，存在諸多困難，原因主要有三點：

⑴它隱而不顯.盡管每個人都可以感受得到，體會得到，都會覺得這個對象很美,可是這個美到底是是什么呢？這又會是那么難以表達,難以說清，所謂“只可意會,不可言傳”就是這個意思。

⑵它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。剛才明明使人覺得很親切、很美,可是轉(zhuǎn)眼之間，又會給人另一種感受，真令人有“可望而不可即”之嘆。

⑶它的差異性特別大，因人而異,千差萬別.明明是同一個對象,可是由于各人生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和個性氣質(zhì)的不同，個人的感受也會很不一樣。

⑷當然,我們說不易把握,并不是意味著不能把握,它還是有規(guī)律可循的?！?/p>

簡述藝術(shù)的多元功能（也可能只從其中一個或幾個方面考).答:藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實現(xiàn)的,包括十一項功能:

⑴審美功能.指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在或側(cè)美感的同時獲得審美愉悅,從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野,增強藝術(shù)的想象力和敏感性。

⑵娛樂消遣功能。主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余,獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂的手段.如聽流行音樂、唱卡拉ＯK等。

⑶認識作用。指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物,從而增長識見，開闊眼界。如《荷馬史詩》中提供了豐富的古希臘歷史資料，是人們認識那段歷史的重要參考材料。巴爾扎克小說中描繪了當時法國社會的方方面面，是人們認識當時法國社會的重要參考材料.

⑷道德教育功能。指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體呈現(xiàn)和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。如盧梭德教育小說《愛彌兒》,對讀者進行了打破陳規(guī)陋習，張揚個性的教育宣傳。托爾斯泰的小說《復活》通過描寫小說主人公的人生經(jīng)歷和心理歷程,可以引導讀者進行道德的自我完善。

⑸宗教感化功能。指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事,在接受者心中引起一種感化作用。如《圣經(jīng)》中的很多故事感人至深，具有精神滲透的作用。

⑹思想啟迪作用。指藝術(shù)品所具有的對接受主體進行引導與啟蒙的功能。如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》以宏闊的氣勢和洗練的語言,向讀者昭示了深刻的人生哲理?！拔逅?運動時期一大批揭露專制制度“吃人”本質(zhì)和張揚個性解放的作品，都起到了思想啟蒙作用.

⑺政治宣傳功能。指借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介來宣傳某些政治功能、觀念、理論等.如茅盾的《子夜》通過藝術(shù)描寫，揭示了中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性,宣傳了無產(chǎn)階級必然領(lǐng)導中國革命的政治觀念.

⑻心理平衡功能。指通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂,是主體得到一種心理補償和平衡。如觀賞喜劇可以沖淡人們的郁悶心情，保持情緒的穩(wěn)定。

⑼社會干預功能。指藝術(shù)以自己獨特的方式，感染接受者,并影響他們參與改造社會的活動。如小說《人到中年》引起領(lǐng)導人對中年知識分子問題的關(guān)注，從而制定了新的政策.

⑽文化交流功能。指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)、各民族、各國家乃至全球性的互相傳播，起到一種文化交流的作用.如在唐代與日本、朝鮮等國的文化交流中，詩歌的傳播起了重要作用。

⑾商業(yè)廣告功能。這是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)今商品社會中,藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價值,商業(yè)廣告功能即源于此.?□

簡述美育與智育的關(guān)系。答：美育與智育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的.

⑴美育與智育有著根本的區(qū)別.智育是促進認識的教育,包括知識的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育,旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進情感的表現(xiàn)和升華。智育過程是知識的教學過程，是以概念—邏輯為特征的知識系統(tǒng)為教育內(nèi)容，美育以形式—情感為特征的審美對象為教育內(nèi)容，是一個培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華的過程。美育直接與需要、愿望、沖動、快樂、悲痛、幸福等個體生命的狀態(tài)相聯(lián)系，并以個性情感的表現(xiàn)和升華為主要目的。智育盡管可以通過各種途徑，包括借助于審美的途徑來激發(fā)人的積極性,但它在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入,而缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。

⑵由于人的認知能力與審美能力是相互關(guān)聯(lián)、相互促進的,因而美育和智育還是有著天然的聯(lián)系.審美內(nèi)在包含著的認知能力,在這一點上審美也是一種認識，并為認識能力奠定基礎。美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學習興趣，并對于促進創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用.□

簡述美育與藝術(shù)教育的關(guān)系.答：美育通過審美方式感化人，藝術(shù)是實施美育的主要方式,而審美本身也是藝術(shù)教育的基本功能。但是美育與藝術(shù)教育之間也存在著區(qū)別。

⑴美育不僅僅通過藝術(shù)教育進行，而且也通過自然、社會教育等達到審美教育的目的。由此可以看出美育的范圍比藝術(shù)教育的范圍更寬。

⑵藝術(shù)教育也不僅僅為著審美教育,還為了培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才.論述題□

美與美的東西之間有何差異？答：古希臘哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中指出,要探討“美是什么”的問題，必須要把美和美的東西區(qū)別開來，必須弄清楚他們之間的差異。美和美的東西具有如下差異:

⑴美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。美的東西是我們看得見、摸得著的一各個具有一定審美屬性的具體事物,他們千差萬別，各有特點。如漂亮小姐不能說明英俊小伙的美，挺拔古松不能說明倒掛楊柳的美。而美卻是從各種美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律,是從現(xiàn)象中抽取出來的共同本質(zhì)，是使一切美的東西之所以美的原因,但它本身并不是美的東西。

⑵美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。某一件東西當它與人處在這一特定關(guān)系時，它是美的;當它處于在另一種關(guān)系時，可能變成另一種美或甚至不美了。比如胸前佩戴大紅花,在喜慶的場合是美的，在喪葬的場合就不美了。美卻是永恒的，不變的。?

⑶美的東西既漫無邊際，又是自相矛盾的.不僅同一件東西可以是美的，也可以是不美的；不同的東西也可以是美的，甚至相互矛盾的東西也可以是美的。比如紅顏與白發(fā)、大江與小溪、坦蕩馬路與羊腸小道，都各自有著獨特的美.美卻是固定的,絕對的。

⑷美不是事物的物質(zhì)屬性，因而無法成為某種“東西"。盡管,美離不開一定的物,但它又不是某種固定的物。比如，美會和一定的味、色、聲發(fā)生關(guān)系，但又不在味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲.

⑸在現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美.雖然美可能與可欲有某種聯(lián)系,但又必須超脫于可欲。

綜上所述,要探求美的本質(zhì)，美和美的東西是不能混為一談的，柏拉圖認為：所謂美或“美本身"就是“美的理念”,現(xiàn)實生活中，各種千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的東西之所以美,就在于“分享”了“美的理念”.□

美與美感有何關(guān)系?答：美是從各種各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律,體現(xiàn)了美的事物的本質(zhì)。

美感是人們對美的感受、體驗、關(guān)照、欣賞的評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感。外部的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受,也是人類心靈所達到的最高境界.

美和美感是相互聯(lián)系的。一方面,它們是相互聯(lián)系的人類生活過程，都是人類社會實踐的產(chǎn)物,相互依存。美是客觀存在的，具有客觀性.而美感是主體對美的感受和評價,所以具有主觀性.美感的產(chǎn)生必須以具有一定審美屬性的美的對象的存在為前提，美感是對美的反映。由于時代、民族、階級以及個人的個性和文化素養(yǎng)以及個人的個性和文化素養(yǎng)的不同，面對同一個對象，各人對美的感受往往也會不盡相同。美感是創(chuàng)造美的主觀因素之一，一個沒有美感能力的人,他也就不能創(chuàng)造美。一個時代的美,總是與該時代的人的美感能力連在一起的。

另一方面，它們又是不同的。

可用如下比喻說明美和美感的關(guān)系：如果美是火，美感就是火的光芒,光源于火卻不等于火，它的范圍要比火更為豐富廣闊。

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論述康德的崇高觀。答：康德繼承英國經(jīng)驗主義的崇高觀，把崇高范疇納入到先驗論的體系中進行論述。他把美和崇高都列入審美判斷的范疇，認為它們符合審美判斷的幾個規(guī)定.美和崇高在形式上都以快與不快的感情作為判斷的賓語,都具有普遍有效性。他認為崇高與優(yōu)美不同，崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里,這就更突出了主觀對對象的情感反應,對象的形式讓人見到了偉大和力量。

康德把崇高分為兩種：數(shù)學的崇高和力學的崇高。數(shù)學的崇高主要是指體積的大,比如大海。力學的崇高主要指能夠引起恐怖的對象，在鑒賞過程中從人們內(nèi)心激起一種不付諸實施的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來”,面對滔滔的長江，趕到了長江力量的巨大,喚起了要去抵抗的意向,但又沒有付諸實施，產(chǎn)生一種崇高感。如李白《將進酒》“黃河之水天上來"，贊嘆黃河力量的巨大，產(chǎn)生要去抵抗的欲望，但又不付諸實施,從而產(chǎn)生崇高感，因為感嘆而化解了抵抗的欲望.當人們確信自己處在安全地帶時，在精神上就會產(chǎn)生優(yōu)越感，認為自己在精神上的抵抗力量超越了對象，從而進入審美狀態(tài),產(chǎn)生崇高感。

康德對崇高的研究繼承了17-18世紀英國經(jīng)驗主義的崇高觀,對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產(chǎn)生影響。□

生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。答:生活丑是從現(xiàn)實的角度說的,藝術(shù)美是從藝術(shù)的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系集中表現(xiàn)在:藝術(shù)可以把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,即化丑為美。

如法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功,被評價為“丑得如此精美”.之所以“丑得如此精美"，因為：⑴藝術(shù)的美與不美,不在于生活是丑是美，而在于藝術(shù)的獨特審美創(chuàng)造.⑵把生活丑創(chuàng)造成藝術(shù)美，不是把丑變得更丑，而是把丑變得更典型了。⑶藝術(shù)表現(xiàn)丑,有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力.這個實例有力的證明，生活丑與藝術(shù)美形成辯證關(guān)系。一方面，兩者在本質(zhì)上不同,另一方面，兩者互有聯(lián)系,可以轉(zhuǎn)化,藝術(shù)具有讓生活丑轉(zhuǎn)變成藝術(shù)美的神奇力量.這要求藝術(shù)家做到：⑴賦予獨特的創(chuàng)造性.⑵善于揭示丑的本質(zhì).⑶讓作品產(chǎn)生感染力?！?/p>

試論藝術(shù)的存在方式。答：藝術(shù)的存在方式是藝術(shù)本體論的核心問題,研究藝術(shù)的存在方式,就是探討藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序,才獲得現(xiàn)實的存在和生命。

⑴藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)是一切藝術(shù)品的總稱，只存在于一切具體藝術(shù)品之中，而每個實在的藝術(shù)品都是由意象世界構(gòu)成的,意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)意象是所有藝術(shù)品共有共通的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界,藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。

⑵藝術(shù)只能存在于主體(創(chuàng)作者和欣賞者）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，是一種心理活動的過程和成果。一方面,它是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和成果。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)造的形式符號化的沉淀.另一方面，它又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)品是接受主體借以激發(fā)審美經(jīng)驗,進行審美意象重建與再創(chuàng)造的中介和契機,是接受主體審美經(jīng)驗和意象的物態(tài)化和物化存在。

⑶藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。意象是藝術(shù)品的核心，而藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介，它具有他律性、形式符號性、開放性三個基本特征。他律性指藝術(shù)品為他者存在,受他者制約,是為接受、欣賞者而存在的，且藝術(shù)品意象的基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體,又受制于接受者主體.形式符號性指藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象,成為溝通創(chuàng)作主體和接受主體的紐帶。開放性。指藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而是向藝術(shù)家和欣賞者開放的。一方面藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界被物態(tài)化,成為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品向接受者開放,向接受者提供重建藝術(shù)意象世界的可能性、鑰匙和向?qū)?，從而呈現(xiàn)其基本特質(zhì)。

總之，從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受這個動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng),是藝術(shù)的存在方式，展現(xiàn)了藝術(shù)的真諦,任何一個環(huán)節(jié)有了缺陷或發(fā)生了障礙,藝術(shù)都會失去其存在的意義。在這個動態(tài)流程中,藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一個環(huán)，因為沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品。而接受者的欣賞活動賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實存在的意義.□

談談藝術(shù)意象的基本特征。答：意象世界集中表現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì),審美經(jīng)驗的傳達要借助意象作媒介，而藝術(shù)意象的審美特質(zhì)是借助它的基本特征所決定的。藝術(shù)意象的基本特征包括：

⑴虛擬性，這是現(xiàn)實性的反面。指藝術(shù)品可以表現(xiàn)現(xiàn)實世界所沒有的、所應用的,甚至不可能有的東西，不必是符合實存的現(xiàn)實。藝術(shù)品即使表現(xiàn)現(xiàn)實,也采取一種非現(xiàn)實的形態(tài),意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性.

⑵感性,只意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性,主體不需要經(jīng)過自覺的理性反思,僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

⑶想象性，這是審美意象的最重要特征,也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實,具有虛擬性的內(nèi)在原因。意象從感性層次上升到想象性層次,可以與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴。

⑷情感性，這形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導引,藝術(shù)意象中總包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。

李白《將進酒》“黃河之水天上來”.比喻黃河水自天上而來，詩中選用“天”字,而不用“山、遠方”等字，顯示出一種虛擬性,通過虛擬揭示了黃河水的力度。表達的是一種人的真實感受。本詩的藝術(shù)意象依靠于詩人豐富的想象,體現(xiàn)出詩人卓越的想象力。本詩包含了詩人對黃河水的贊頌之情，體現(xiàn)了強烈的喜愛之情。選擇：

1、“什么是美學"是在1８世紀1750年由德國哲學家鮑姆嘉登的《美學》一書的出版，美學作為一門獨立的學科正式宣告成立。他被稱為“美學之父”，‘埃斯特惕卡’（Aesthetica）在德文中是“感性學”的意思。美學是一門獨立的人文學科。認為人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。

2、美學與倫理學的關(guān)系:蘇格拉底強調(diào)美與善;孔子提出“里仁為美”的主張。?3、美學的發(fā)展經(jīng)歷的三個階段:審美意識、美學思想、獨立的美學學科。?4、審美意識的兩個基本特點:一是借助語言文字的形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態(tài)。美學作為一門學科必須具備二個條件：有專門的著作;有獨立的研究對象和范圍。?5、表達美學思想的作品：中國我的《詩經(jīng)》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點。?６、公元前６世紀古希臘的畢達哥拉斯學派建立了數(shù)的本體論.柏拉圖和亞里士多德他們的思想影響了西方二千年。

7、“由下而上"的重視科學實驗、實證主義的研究方法。是由法國丹納為代表的藝術(shù)社會學都提出的用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”的形而上的哲學思辨方法。?8、美學對研究對象的主要觀點:美及美的規(guī)律、藝術(shù)哲學、美感、審美有關(guān)系.?9、美學研究的對象：主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究審美關(guān)系、審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇等。?＊10、馬克思主義美學的主要內(nèi)容：?（1)美的本質(zhì)和起源的理論,“勞動創(chuàng)造了美”（《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》)。“美是人的本質(zhì)力量的對象化”（代表了馬克思主義的思想）。(2)美的規(guī)律的理論,“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對象,人也按照美的規(guī)律來塑造?！?3）異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論?！?異化）勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,卻使勞動者成為畸形。”“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中。”（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。?＊1１、馬克思主義美學的基本特點:1）美學與社會實踐聯(lián)系起來，五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物；２)把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起,人的本質(zhì)“自由自覺的活動”，即勞動.3)唯物的辯證地看待主客體關(guān)系。4）歷史感，美學觀點和歷史觀點的結(jié)合。

1２、西方對美學本質(zhì)問題的探討:1）從事物的客觀屬性中探求美.２）從客觀的精神世界中探求美。３）從主觀的心意狀態(tài)中尋找美。4)從事物之間的關(guān)系中探討美（美既與事物的客觀屬性有關(guān),也與人的心意狀態(tài)乃至于客觀的精神世界有關(guān)，美不是孤立的,美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系）。5）從人類社會生活本身探究美（車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出‘美是生活’，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗）。6)從社會化了的人的審美實踐活動中求解美。7）關(guān)于美論的情境把握和有效性分析。

1３、榮格的“集體無意識”理論，人的心理結(jié)構(gòu)包括意識、個體無意識和集體無意識三個層次.

１４、：法國啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當成美的本質(zhì)，當成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美?！鞍衙罋w結(jié)為對關(guān)系的感覺,你就會獲得自古以來美的發(fā)展史.”缺點：“關(guān)系"比較抽象、籠統(tǒng),始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。即:從事物之間的關(guān)系中探討美

1５、社會化了的人的審美實踐活動:馬史思主義的美論乃至整個美學思想體系有一個新的邏輯起點,那就是立足于社會化了的人的審美實踐活動。?16、、英國“愛德化·布洛"在１912年出版《心理距離》，用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象。“心理距離”說：人與現(xiàn)實之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感.?17、中國當代美學研究中的幾個觀點：（１）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。(2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。(3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法。使物成為物的形象,才具有美，物的形象是物在人的即定的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物,而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會的物了。（4)主張美是客觀性與社會的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。

18、奧地利美學家“路德維希·維特根斯坦”在其美學研究的后期美論中認為：從日常生活語言哲學出發(fā),否定美有統(tǒng)一的本質(zhì),認為“一個詞的意義就是它在語言中的使用”,“美和藝術(shù)”都有“家族相似性"。?19、關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定:人是‘世界的美’(莎士比亞：宇宙的精華，世界的美），美是人的本質(zhì)力量的對象化，美是自由的形象,美在創(chuàng)造中。

２0、卡爾·波普爾認為,“美的創(chuàng)造，是指在物質(zhì)的基礎上，通過各種因素相互聯(lián)系，相互矛盾,相互沖突,然后從量變發(fā)展到質(zhì)變所產(chǎn)生出來的質(zhì)的變化”，因此認為“認為美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)”。?21、美感：是人們對美的感受、體驗、欣賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感。

22、人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物.?23、美感產(chǎn)生的過程：人類的美感，來源于動物的本能，卻超越了動物性的本能。美感的歷史起源是與人類的社會實踐緊密相聯(lián)的。首先，美感是適應人害社會實踐的需要.其次，審美的實踐活動不同于一般的實踐活動,體現(xiàn)為精神上的滿足.再次，人類的美感活動不斷地擴大發(fā)展,不斷增加新的內(nèi)容和意義。第四，美感有起點，但沒有終點。

24、美感產(chǎn)生的邏輯：三種因素：人的審美能力的豐收在是美感產(chǎn)生的前提(對牛彈琴）；美感的存在以人的審美的心理存在為基礎；美感的存在與人的審美態(tài)度密切相關(guān)；美感的存在需要一定的審美環(huán)境.?25、美感的生理基礎：（視、聽、味、嗅、觸）.夏夫茲別里認為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官",或人的“第六感官"。

2６、181７年，費希納創(chuàng)立實驗美學,倡導自下而上的研究方法，柏拉圖、康德、黑格爾以區(qū)別于自上而下的研究，?27、人的美感的生理機制與動物性感覺的區(qū)別:人在感覺能力上并不一定超過動物，但人的感覺有動物沒有的社會性特征;動物的感覺是一次性的，缺乏積累性,不能逐步完善，而人的感覺則有連續(xù)性和積累性.可見，人的審美感覺的能力，不僅在生理結(jié)構(gòu)上和動物不同，而且在有積累性和連續(xù)性上，在通過種族的遺傳不斷得到發(fā)展上，也和動物不同。

28、人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因：人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持相對自由的關(guān)系；人的感覺是感性與生理性的統(tǒng)一，動物的感覺是感性的；人的感覺是一種積極主動的，富有創(chuàng)造性的感性活動；人的感覺具有自由創(chuàng)造的想象力；人的感覺器官經(jīng)過長期的訓練和鍛煉，變得高度靈敏，具有豐富性和多樣性.

29、劉勰《文心雕龍·知音》“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

30、感受：指人對事物的感覺。直覺：直覺是人的一種心理活動,是不依賴概念和推理而對事物的直接觀察。?31、美感的直覺性的特點：直接性、突然性、專注性、透明性?３2、完形作用（阿恩海姆):完形心理學又稱格式塔心理學，格式塔就是“整體在先”,是指人在知覺的瞬間把握客觀事物完整的形象。選擇作用:人的視覺有種主動選擇性。意向作用：人的態(tài)度和人的心境與意向都有關(guān)系。?33、通感：是人此種器感官與彼種器官相互轉(zhuǎn)換，相互勾通的現(xiàn)象，這種感覺現(xiàn)象就是通感。（例：“紅杏枝頭春意鬧”鬧字很難用視覺和聽覺來說明,他們既有視覺印象,又有聽覺印象，而且還不限于視、聽印象,與觸覺、味覺.都有關(guān)系.體現(xiàn)多種感官的通感作用。例如熟悉大海的人見到大海的畫面,就能調(diào)動起各種感官的作用,耳朵仿佛聽到了海濤的聲音,口中有海水的咸味,鼻子似乎聞到海水的腥味。）

34、美感欣賞活動深層的心理特征：（1)生理與心理矛盾的統(tǒng)一、(2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一、（3)具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一、（４)功利性和非功利性的矛盾的統(tǒng)一.?35、羅馬時代的朗吉諾斯在《論崇高》中認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭、尊嚴的結(jié)構(gòu).

３6、康德把崇高分為數(shù)學的崇高（體積的大）和力學的崇高（力量的大).

３7、崇高的本質(zhì)：是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。?38、悲劇性:作為一種審美的范疇，內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突,沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值,從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升(魯迅：悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看)。悲劇能有一種‘凈化’作用，或譯為‘陶冶'，凈化又翻譯成“卡拉西斯”（亞里士多德）。

39、游戲說：首先由德國古典美學的奠定者康德提出.后由席勒、斯賓塞發(fā)展。

4０、集體無意識說：由瑞士心理學家榮格提出。分為“個人無意識"和“集體無意識”。

４1、模（摹)仿說：由古希臘使人們界定藝術(shù)的普遍觀點.有二種觀點：(拍拉圖認為模仿是不真實的,是虛幻;亞里士多德認為人通過模仿可以反映現(xiàn)實的本質(zhì)).表現(xiàn)說:標榜“自我表現(xiàn)”，強調(diào)天才、想象、直覺。?４2、有意味的形式說:本世紀英國美學家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾提出,“藝術(shù)的本質(zhì)在于‘由意味的形式’”.?４3、符號說:當代美國女哲學家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式。

4４、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別:藝術(shù)品具有人工性；是精神產(chǎn)品，不是單純的物質(zhì)產(chǎn)品，具有精神性;是意象思維的結(jié)晶,而不是抽象思維的成果,有意象性.

4５、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：符號學美學將其分為二個層次：符號和意義?，F(xiàn)象學美學羅曼·英伽登將藝術(shù)品分為四個層次:語音層、語義層、圖式層、客體層。

46、藝術(shù)品是由（書中的觀點):（１）物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介。（２)形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號。（3）意象世界層：是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次,最關(guān)鍵的是通過物質(zhì)實在創(chuàng)造符號形式，在符號形式中創(chuàng)造活生生的引起讀者美感的意象。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號層，它往往是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實的、生動的表象。（4）意境超驗層：即某些優(yōu)秀的偉大的藝術(shù)品所能達到的意境，即：“玄之又玄,眾妙之門”。如羅丹的《思想者》。藝術(shù)品是個動態(tài)的、開放的,不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體。

意境超驗層――最高境界非現(xiàn)實?意象世界層――核心層次形式符號層――直接性物質(zhì)存在現(xiàn)實物質(zhì)實在層――間接性物質(zhì)存在?4７、意象的主要類型:1）仿象：注重外形仿真。２)興象:是以客觀現(xiàn)象的物象為引導，啟動自內(nèi)在的想象和情感、聯(lián)想而產(chǎn)生的,是心中之想.3）喻象:是比喻性的,往往要用具體的物象，來比喻某種觀念和某種情感，特點是帶有明顯的人工痕跡。4)抽象：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華,舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

4８、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成.意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中,貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。

４9、藝術(shù)品的鑒賞過程：觀（通過形式符號在直觀層上初步感受和重建意象)、品（直觀了解后，進一步展開與深化，使重建的意象得以實現(xiàn)，要全神貫注、用志專一、靜心體味)、悟（是主體對藝術(shù)品的意象漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟，是高度自由的境界）。

50、提出“寓教于樂"的人是“賀拉斯”.

5１、17９5年席勒發(fā)表《審美教育書簡》(又名美育書簡），第一次明確地提出了“審美教育"的概念。?5２、美育的特點：是感性的，潛移默化的、愉快的、不可抗拒的、愉悅的、陶冶性。美感可以超脫生活中的功利,但卻不能超脫心靈和道德上的功利.、什么是美學：美學是一門人文學科，是一門關(guān)于人的審美價值的學科。與社會的各個方面都有著各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，這就是說，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論態(tài)度為前提,因此從根本上說，美學就是一門關(guān)于人的審美價值的學科.?２、崇高：崇高是美的一種范疇,又稱壯美.它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷,從而提升和擴大人的精神境界。(有讓人驚喜或驚奇的力量）

3、優(yōu)美：優(yōu)美是一種美的范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等.是指一種小巧、光滑、柔和的能引起人的愉悅的審美對象。如小橋流水、風和日麗等.?４、上升的乘訛與下降的乘訛

上升的乘訛與下降的乘訛由英國哲學家斯賓塞提出的理論命題，“乖訛"指不和諧或不協(xié)調(diào),這是指由期待或預期落空而引人發(fā)笑的狀況,德國美學家康德曾論述過乘訛的東西如何讓人發(fā)笑。斯賓塞進而把乘訛區(qū)分為上升的乘訛與下降的乘訛兩種形態(tài).前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況.后者指期待未能實現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。此說有一定的合理性，但如果僅僅用乘訛來囊括一切喜劇性，卻是不恰當?shù)?，因為畢竟有些乘訛會讓人悲?乘訛：（“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào)，這是指由期待或預期落空而引人發(fā)笑的狀況，由康德提出,斯賓塞又把它分成二種）簡答題:

1、美和美的東西有何差異？?美和美的東西是古希臘哲學家柏拉圖提出著名的命題。1）美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。２）美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。３）美的東西即是漫無邊際的，但是往往又自相矛盾的.４）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，因而無法成為某種"東西＂,無所不在，又無處存在。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件。因此,美不是美的東西.（5)在現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美.

2、在美的觀念上,應實行怎樣的變革？?我們要從三個方面來理解這個問題.第一，打破傳統(tǒng)美學的靜止、孤立、片面、純客觀等形而上學偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運動和多層次結(jié)構(gòu)中探索美。第二,把美即不當成物質(zhì)屬性,也不看作主觀精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實生活中的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。第三，由于從運動變化和多層次觀點探索美,并且把美與現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系起來。因此,美在本質(zhì)屬性上就是一個開放式系統(tǒng)，我們在探討美的本質(zhì)時，應牢固樹立美是一個開放性的系統(tǒng)的觀念，這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成,而且在主體與客體交相作用的過程中,處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一.

3、有我之境與我無之竟

有我之境與無我之境是意境的兩種類型，最初是由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出來的。“無我之境",指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后；“有我之境”中的‘我'則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。這二種意境在東西方有不同的表現(xiàn)方式，西方藝術(shù)中物與我尋求對立,而中國藝術(shù)則強調(diào)物與我的交融。?4、談談藝術(shù)操作中技與道的關(guān)系：?一是二者有別?！凹肌笔侵妇唧w的藝術(shù)操作技能或技藝.“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。所以技、道是有區(qū)別的。二是技、道的關(guān)系.道借技現(xiàn)。三是道、技是可以相互轉(zhuǎn)化的,主體在技巧的操作中,是可以體悟、把握‘道’并進而達到道的，技與道是相通的,一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,莊子說“技兼于事，事兼于義，義兼于德，道兼于天”，所以道可以通過技而體現(xiàn)出來,而技也可以在高度嫻熟時達于道.通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的,這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧,也就意味著消除了道與技的界限,是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界.例,《莊子》“庖丁解?！钡墓适拢腕w現(xiàn)了技道合一的境界。論述題：

１、結(jié)合具體實例,談談美感作為一般感覺的特點：

美感是人們對美的感受、體驗、欣賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感,它是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。美感作為一種特定的感覺,符合感覺的一般特點。其特點是:第一，美感由客觀的美的刺激與主觀對美的反映兩方面構(gòu)成,缺一不可.第二，美感離開不刺激感覺的形式因素,如，光、色、形、聲、味、氣息、接觸等等.第三，美感體現(xiàn)了人在審美活動中的主導意象，那就是主觀對美的反映。第四，感覺是美感的生理基礎，生理刺激是美感的起點。第五，藝術(shù)家運用經(jīng)過特別訓練的感官來感受和描寫世界的美。

【實例1】唐代詩人王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！钡谝?，這種顏色的應照,喚起了詩人的美感,可見美感依賴于客觀的美的刺激和人主觀的反應。第二,羅裙與荷葉的綠色及人面荷花的紅色,刺激詩人的視覺，表明美感離不開形式因素的激發(fā).第三，詩人敏銳的捕捉住裙子與荷葉，人面與荷花色彩的相通處，顯然在這種美感過程中具有主動性.第四,詩人運用聽覺和視覺感受到客觀世界的紅綠相應成甜趣，歌聲甜美動人的美,表明生理刺激是美感的起點。第五,詩人王昌齡善于捕抓日常生活里的這種美感,加以表顯,寫出了優(yōu)秀的詩篇。以上表明美感具有感覺的一般特點,即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點。

【實例2】李白《贈汪侖》“李白乘舟江欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千盡，不及汪侖送我情。”第一,正是岸上的踏歌聲,喚起乘舟欲行的詩人的美感,進一步引起了他對汪侖友情的深切感受,可見美感依賴于客觀的美的刺激和主觀的反映.第二，踏歌聲通過空氣的振動傳入詩人的耳中,表明美感離不開形式因素的刺激。第三,詩人積極的感受踏歌聲，主動聯(lián)想到友人的深情，從岸上的踏歌聲想到了汪侖的友情，體現(xiàn)了美感中的主動性。第四,詩人運用聽覺、視覺感受踏歌聲,表明生理刺激是美感的起點。第五，詩人李白善于捕捉日常生活里的美感，從而凝聚為詩的創(chuàng)造。以上表明美感具有感覺的一般特點,即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點。

2、結(jié)合具體實例，論述美感活動中的自覺性與非自覺性的關(guān)系：?（1）藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點,一方面是一種高度自覺行為，即受到明確的理性或意識的指引;另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性的控制,體現(xiàn)了無意識的特點.兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一,使人感到十分自然,所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自于人類社會實踐的復雜性,一方面人是通過感覺來欣賞美的,而人的感覺又是有意識的，與人的思維、理性能力結(jié)合在一起,由此形成了美感的自覺性；另一方面人何時能獲得美感，又依賴于主體與客體多種現(xiàn)實條件的制約，是個人的意識無法預測，無法完全控制的,由此產(chǎn)生了美感的非自覺性。

例如:蘇東坡《答謝師民書》寫到“大略如行云流水,初無定質(zhì)，但常行于所當行,常止于不可不止,文理自然，姿態(tài)橫生"。這正表明了美感的非自覺性。

【實例1】宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“洞庭青草，近中秋,更無一點風色.玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影,表里俱澄澈.悠然心會,妙處難與君說?！逼渲?“悠然心會,妙處難與君說"集中揭示了美感的“自覺性與非自覺性”的特點。一方面詩人主動的感受著洞庭湖美景,借景抒情，表明,美感并不神秘，而是具有自覺性。另一方面,這種美感，又是突如其來的,不期而至的，更難以選用合適的語言去傳達,妙處難與君說,這表明美感具有非自覺性。可見，美感是自覺性與非自覺性的統(tǒng)一.這種情形的原因在于，張于湖的美感，是他的社會生活的產(chǎn)物,一方面，他在當時的社會生活中，形成了自主的感受美的能力，這使得他的美感具有自覺性，巧妙地借景抒情，通過“素月分輝，明河共影,表里俱澄澈”這三句表達了自己的心情。另一方面，他的具體的美感的產(chǎn)生又受到客觀的社會與自然環(huán)境的限制，他自己也未能想到自己的洞庭湖之行能產(chǎn)生如此強烈的美感，可見美感具有不可預測性，從而美感具有非自覺性.由此可見,美感活動是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。

【實例2】陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言.尤其是最后兩句，陶之所以能過一種超凡脫俗的淡泊生活，并從中獲得美感,重要的是由于他即有一種慣長的高遠心境,‘心遠地至偏’,表明美感總是自覺的,即是主體明確地意識到的，是他主動去追求的，同時，竟管主體可以明確地意識到，但這種美感何時發(fā)生具體狀態(tài)如何,傳達方式如何,卻又常常是不由自主的無意識的，欲辯已忘言,從而美感也具有非自覺性.可見，美感活動往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一?！緦嵗核稳藦堄诤?張孝祥）《念奴嬌·過洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉.素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會,妙處難與君說。”尤其是“悠然心會，妙處難與君說”集中揭示了美感的自覺性與非自覺性的特點。一方面，詩人主動地感受洞庭湖美景，借景抒情,這表明美感并不神秘，而是具有自覺性;另一方面，這種美感又是突如其來的,不期而至的，更難以選用合適的語言去傳達,妙處難與君說.這表明美感具有非自覺性。可見,美感是自覺性和非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于,張孝祥的美感是他的社會生活的產(chǎn)物。一方面,他在當時的社會生活中,形成了自主的感受美的能力,這使得他的美感具有自覺性，就是他巧妙的借景抒情,通過“素月分輝，明河共影,表里俱澄澈。”中非常突出地表現(xiàn)了他自主的感受美感的能力。另一方面，他的這次具體的美感的產(chǎn)生,又受到客觀社會與自然環(huán)境的限制，他自己不知道他這次游歷洞庭湖能產(chǎn)生如此經(jīng)久難忘的美感,這種無可預期的，所以他自己也沒想到這次洞庭湖之行能產(chǎn)生這種強烈的美感。可見,美感在此時到來具有不可預知性，從而美感具有非自覺性?？梢姡栏谢顒油亲杂X性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一。】?3、結(jié)合具體實例,論述‘丑的如此精美’的原因。（丑的美學意義或?qū)徝纼r值）

“丑得如此精美”是法國著名雕像家羅丹的助手葛賽爾說得，他欣賞了羅丹的雕像作品《老妓》（歐米哀爾)后發(fā)出了如此的贊嘆.歐米哀爾是一個非常美麗的妓女，以至于詩人維龍歌頌她,稱之為‘美麗的歐米哀爾’，但羅丹卻將之雕刻成一個年老色衰，干癟丑陋的‘老妓’。生活中的美，在羅丹的手中卻又“丑的如此精美",變成了藝術(shù)中的美，幾個轉(zhuǎn)折，說明生活丑與藝術(shù)美之間的曲折的關(guān)系。1)丑是一種否定性價值，是藝術(shù)美的對應面,其外在組織形式零亂，違背自身發(fā)展規(guī)律，使人產(chǎn)生厭惡或反感心理。2）丑作為一個重要的審美范疇其美學意義是多方面的。⑴以丑襯美.⑵世界的發(fā)展依賴于丑的刺激。⑶審丑歷來是審美活動的一個重要方面。⑷藝術(shù)可以化丑為美。3）羅丹的《老妓》被評為“丑得如此精美"，有力的論證了上述觀點.它之所以丑的如此精美是因為如下理由：⑴藝術(shù)的美與不美不在于生活是丑或美，而在于藝術(shù)的獨特的審美創(chuàng)造。⑵羅丹把生活丑改造成藝術(shù)美不是直接的把丑婦變成美婦，而是把丑婦變得更典型了。⑶羅丹運用藝術(shù)手段去表現(xiàn)丑,有助于欣賞者明辯美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這表明生活丑與藝術(shù)美形成辯證的關(guān)系。第一，一方面,兩者在本質(zhì)上不同,另一方面互有聯(lián)系,這就要求藝術(shù)家具有三方面的能力,賦予獨特的創(chuàng)造性。第二,提示丑的本質(zhì),產(chǎn)生美的感染力。

4、談談美育、德育和智育的關(guān)系：?總論：美育與德育、智育、區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同.德育、體育等教育是通過學習、訓練和實際操作等方式，來提高人的道德修養(yǎng),提高人的知識和才能，提高入門的體質(zhì)。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、體育的目的是現(xiàn)實功利的，而美育的目的是超功利的.同時美育與德育、體育又是有聯(lián)系的，具體闡述如下：

美育與德育和德育的關(guān)系：美育與德育是人類教育的不同形式，但是美育與德育有區(qū)別:德育側(cè)重于對善的行為的邏輯判斷,著重發(fā)展受教育者的意志約束力，追求社會的普遍道德。目的是讓社會成員獲得社會的普通道德，從而成為一個有道德的人,帶有一定的強制性。因此比起美育來，德育是需要人的理智和意志才能實現(xiàn)的。德育主要依據(jù)的是現(xiàn)實的原則和社會的尺度。美育主要是通過人的情感的感發(fā),讓其個性情感得到表現(xiàn)和升華.它主要是側(cè)重于對美的對象的直覺體驗，著重陶養(yǎng)個體的特定情感和獨創(chuàng)性，具有一定的自覺性.聯(lián)系在于人的道德修養(yǎng)往往建立在審美的基礎上,即使是強制性的道德教育也最好依賴于審美的感染.美育與德育又是有聯(lián)系的.從個體角度看，道德狀態(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的，道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎之上的。美育作為德育的必要前提,同時也內(nèi)在地包含著德育的因素.美育是德育的必要的基礎，對德育的實施起著積極的促進作用，在美育的感動中，人往往就會產(chǎn)生一種向善的動力,使人自發(fā)的實現(xiàn)善，使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍，而且擴展到感覺和情感的領(lǐng)域。?美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：目的不同(智育是促進認識的教育，包括知識的積累和智力的發(fā)展；美育則是情感教育，以個體情感的表現(xiàn)和升華為主要目的）。過程不同（智育的過程是知識的教學過程,是以概念－邏輯為特征。美育主要以形式-情感為特征，主要是培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華）。性質(zhì)不同（智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入,缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育總是在適應著不同的情感生活需要，把知識的傳授與個體生命需要內(nèi)在結(jié)合起來）。思維方式不同(美育離不開感性形象，而智育則以邏輯思維能力為核心）。聯(lián)系：美育與智育之間的必然聯(lián)系取決于人的認知能力與審美能力的相互關(guān)系,相互促進；人的審美能力本身是一種特殊的感悟能力，它一方面內(nèi)在地包含著認識能力的發(fā)展，另一方面也為認識能力的發(fā)展提供了必需的基礎和有利條件。對于智育而言,美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學習興趣，并對于促進創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用.一、知識點1、1750年德國理性主義哲學家、美學家鮑姆嘉登的《美學》標志著美學作為一門獨立的學科正式出現(xiàn).鮑姆嘉登被稱為“美學之父”?！睹缹W》（Ａestｅtiｃa）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學”的意思。中國的“美學之父”是王國維。２、人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。３、美學是一門獨立的人文學科,與哲學認識論（為美學提供基本理論框架、世界觀的基礎）緊密相關(guān),聯(lián)系密切的其他學科:哲學、文藝學、心理學、倫理學.4、美學與倫理學的關(guān)系：蘇格拉底強調(diào)美與善相統(tǒng)一；孔子提出“里仁為美”的主張。５、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能欣賞美,而只是出于性選擇本能的需要。6、哲學研究的是人對客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認識客觀世界,研究各種方法論問題；文藝學則研究人類的文藝現(xiàn)象;心理學研究人類的心理現(xiàn)象；倫理學則研究人類的倫理現(xiàn)象.７、美學的發(fā)展經(jīng)歷的三個階段:審美意識、美學思想、獨立的美學學科。8、審美意識的兩個基本特點：一是借助語言文字的形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態(tài)。美學作為一門學科必須具備二個條件：有專門的著作；有獨立的研究對象和范圍。9、美學思想是具有某種理論形態(tài)的對審美現(xiàn)象的思考。１0、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的.11、表達美學思想的作品：中國的《詩經(jīng)》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點。12、公元前６世紀古希臘的畢達哥拉斯學派建立了數(shù)的本體論（美是數(shù)的和諧與比例).柏拉圖和亞里士多德(師徒關(guān)系)他們的思想影響了西方二千年。１3、康德、黑格爾為代表的是德國古典美學。14、1871年，以德國美學家費希納為代表的實驗美學、以立普斯等人為代表的“移情說"美學、以法國丹納為代表的藝術(shù)社會學都提出一種所謂“由下而上“(形而下）的重視科學實驗、實證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”(形而上）的哲學思辨方法。15、審美對象的審美性質(zhì)會隨著不同的歷史時代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化.19世紀法國偉大雕塑家羅丹的作品<歐米哀爾〉(老妓),老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。16、中國當代美學界對于美學研究對象的主要觀點：第一種觀點認為，美學研究的對象應當是美以及美的規(guī)律;第二種觀點認為,美學是藝術(shù)哲學,因此其研究對象是藝術(shù)；第三種觀點認為，美學研究的對象是美感經(jīng)驗，美學應以美感經(jīng)驗為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀點認為,美學研究的對象是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。1７、美學研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學的哲學基礎應該是作為整體的馬克思主義哲學.18、馬克思主義美學的主要內(nèi)容：

（1)美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思《1８4４年經(jīng)濟學-哲學手稿》中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”。

（2)美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn),并且隨時隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。”

（３）異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論。馬克思：“(異化）勞動創(chuàng)造了宮殿,卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟.勞動創(chuàng)造了美,卻使勞動者成為畸形.”“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中?！?/p>

異化：外在客觀事物本身應當是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對的力量。

(4）藝術(shù)本質(zhì)的理論.馬克思《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等”,這是馬克思主義的基本真理.19、馬克思主義美學的基本特點：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起.《手稿》中把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”，即勞動。2０、古希臘時代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴格的區(qū)分.21、威廉?荷加斯在《美的分析》一書中指出,曲線比直線美,而在曲線中又以蛇形線最美。22、費希納的實驗美學,以科學的實證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學，提倡重視實驗的“從下而上”的美學,認為黃金分割段是最美的形式.２3、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖，他認為任何東西是因為“分享了”美的理念才美的.24、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念"的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì),他認為“美是理念的感性顯現(xiàn)。"二、名詞解釋1、美學

２、美學的研究對象

3、悲劇性

4、悲劇的實質(zhì)?5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征?7、賀拉斯的美育觀

８、席勒的美育觀

9、審美態(tài)度

10、藝術(shù)敏感

1１、藝術(shù)意象（審美意象)

１2、聯(lián)想?13、表現(xiàn)說?1４、有意味的形式說三、簡答論述1、美學研究的對象是什么,為什么藝術(shù)是美學的研究的對象?p２1-24２、美和美的東西有什么差異?p38-40３、美和美感有何關(guān)系？ｐ111４、試論康德的崇高觀？p１725、請論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系?p2086、試論藝術(shù)存在的方面？p２1４７、談談藝術(shù)意象的基本特征?p2３38、談談藝術(shù)多元化的功能(可總出一論述亦可分別出簡答）?ｐ239９、美育與智育的關(guān)系?p226－285１0、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系?p２95－297１1、為什么審美欣賞心理活動不那么容易？p1４5名詞解釋：1、

美學：美學是一門關(guān)于人的審美價值的人文學科.它要研究的是人類獨有的審美現(xiàn)象2、

美學研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。３、

Aesthetieａ:是德國哲學家鮑姆嘉登《美學》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學，即美學。4、

審美意識:審美意識是對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認識。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史過程,從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動分不開的。當人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體,并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時候,人類的審美意識也就形成了.5、

美學思想：是美學發(fā)展的三個階段之一,具有兩個基本特點：一是應當能夠借助語言文字形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態(tài)，美學思想具有明確的理論觀點和概念范疇。６、

心理能量消耗的節(jié)省說:這一學說是奧地利心理學家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們,使它們浮動在意識之中，得到三種滿足方式,即巧智、想象、幽默。7、

審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實際功利而達到對審美對象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動中的，不同于實踐、理智、道德的一種態(tài)度。8、

藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性,天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感