2020年高考語文總復(fù)習(xí)專題十一論述文本閱讀11-2論述類文本各題型解答方法教案新人教版

第節(jié)

論類本題解方一、內(nèi)容理解題要突破8種設(shè)方式——突破高考第1題微點(diǎn)1曲解文意設(shè)誤方式選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。

判定技巧要判斷“曲解文意”干擾項(xiàng)，一定要仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)、將充分必要)條件說成必要(充分)條，或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思，等等。1．(2019·四川省瀘州模擬文遺產(chǎn)承載著綿延不絕的中華文明，對(duì)當(dāng)代人來說，不僅要看到其外在形式也要看到內(nèi)在的光華這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上體現(xiàn)得尤為明顯現(xiàn)在很非遺技藝的用途范圍大大縮小了為它們多屬于特定的農(nóng)耕時(shí)代工化和信息化的時(shí)代，物件有可能會(huì)從生產(chǎn)勞動(dòng)和人們的日常生活中退出，但退出的可以是“形”，我們不能讓內(nèi)在的“魂”也隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的深處?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．非遺的“形”從生產(chǎn)勞動(dòng)中退出，其“魂”卻不會(huì)消亡，因其深藏于文化根脈之中。分析：_______________________________________答案曲文意“其‘魂’卻會(huì)消亡”錯(cuò)誤文表述是“不能讓內(nèi)在的‘魂’也隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的深處”。微點(diǎn)2以偏概全設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾學(xué)生，主要以部分代整(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反、特殊代普遍(或相反)等，從而使學(xué)生做出錯(cuò)誤的判斷。

判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是特稱還是全稱。

1．(2019·重慶巴蜀中學(xué)考)大體說來，那些對(duì)于人工智能充滿信心者，以及那些對(duì)于人工智能所產(chǎn)生的威脅憂心忡忡者都不過是知識(shí)論的擁躉部的哲學(xué)家們都可能會(huì)立足于存在論，而對(duì)于人工智能所帶來的威脅不以為然?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B于人工智能滿信心者和對(duì)于人工智能所產(chǎn)生的威脅憂心忡忡者都是知識(shí)論的擁護(hù)者。分析：____________________________________________答案以概全，文中有“大體來”。微點(diǎn)3混時(shí)態(tài)設(shè)誤方式命題者故意把“未然”(尚未確或還未實(shí)現(xiàn)或推)說成“已然”既事，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)可能反之“然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。

判定技巧要判斷“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意表推測(cè)和表時(shí)間的詞語。1．(2019·四川雅安中學(xué)考)其實(shí)瓦的出現(xiàn)，比漢代要早得多。戰(zhàn)國時(shí)著作《世本》記載：“桀作瓦屋?！边@可能是傳說。桀是夏代有名的暴君，子承父位，未經(jīng)創(chuàng)業(yè)艱難，不可能像神農(nóng)嘗百草后教人稼一樣去“作瓦屋”陶器的出現(xiàn)到的時(shí)代已有三千余年歷史桀了自己的享樂人把茅屋改作瓦頂是合情合理的事情少今天所說的瓦的形態(tài)的出現(xiàn)，不會(huì)晚于春秋·昭公二十六年》記載了一次戰(zhàn)斗。齊國的子淵捷追趕洩聲子，“射之，中盾瓦”?！岸芡摺?，就是盾牌的瓦形凸面?？梢娡咭咽钱?dāng)時(shí)人們熟知熟見的東西了?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】A．夏桀為自己享而“作瓦屋”，說明瓦的形態(tài)的出現(xiàn)不會(huì)晚于春秋。分析：____________________________________答案《傳中關(guān)于“盾瓦”記載說明瓦的形態(tài)的出現(xiàn)不會(huì)晚于春秋桀作瓦屋”不能說明這一點(diǎn)。微點(diǎn)4因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件關(guān)上，故意把原材料中的“因”(或條件變成了“果”，或把“果”變成了“因”或件)等還有一種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成是有因果關(guān)系。

判定技巧要判斷“因果混亂”干擾項(xiàng)，在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下：注意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等，注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在。

1．(2019·云南省曲靖市復(fù)習(xí)質(zhì)監(jiān)中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力的民族是類最早掌握的自力希人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈(zèng)給人類的而中華民族的先民則認(rèn)為火方法是他們中的一員——燧人氏發(fā)明的反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的精神差異方人把崇拜的目光投向天庭國人則對(duì)自身的力量充滿了自信人道德準(zhǔn)則并來自神的誡命是源于人的本性人的智慧也并非來自神的啟示而源于人的內(nèi)心先秦的諸子百家蜂起，他們都以人為思考的主要對(duì)象智慧大都是關(guān)于人生的智慧?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．先秦時(shí)諸子百以人為思考對(duì)象，有人生的大智慧他們才能在那個(gè)時(shí)代風(fēng)涌云起。分析：__________________________________________________________________________________________答案強(qiáng)因果原文說“先秦的諸子百家蜂起們都以人為思考的主要對(duì)象其智慧大都是關(guān)于人生的智慧”，可見前后句之間沒有因果關(guān)系。微點(diǎn)5混是非設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。

判定技巧要判斷“混淆是非”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞。1．(2019·黑龍江省大慶市聯(lián)考動(dòng)畫人物太過沉重，動(dòng)輒拯救地球、拯救人類，無所不能，人物身上往往集合了所有人的品格，附加的東西過多，缺乏個(gè)性塑造，缺乏想象力，成人觀眾看得都喘不過氣何況小觀眾？…《西游記的功也是因?yàn)閹熜炙娜缩r明的性格特征差異空能上天入地不師傅唐僧的一句咒語四皆優(yōu)缺點(diǎn)共存，不是完人和超人?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．動(dòng)畫人物具有有人的品格，無所不能，如孫悟空往往能夠得到觀眾的喜愛。分析：__________________________________________________________________________________________答案“有所有人的品格”“所不能”正是原文所批評(píng)的不成功的人物形象缺點(diǎn)之一。微點(diǎn)6偷換概念設(shè)誤方式命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意

判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文

弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑學(xué)生，使學(xué)生誤入歧途；或

章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬、作用、發(fā)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)展趨勢(shì)等)進(jìn)行了調(diào)換、改變或淆，乍看與象尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)(一般是主語原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。

或賓語與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。1.(2019·四川雅安中學(xué)考試)瓦制作并非輪制是用圓型模具做胎熟泥片貼在外圍，等距離劃開，晾干后自動(dòng)從模具上脫落，成為瓦坯。宋應(yīng)星《天工開物》記載的很詳細(xì)。古人的確很聰明?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】D的作并非制是圓型模具做胎后其晾干脫落制作成瓦。分析：__________________________________________________________________________________________答案偷概念，不是“將其晾脫落制作成瓦”，而是成為瓦坯。微點(diǎn)7無中生有設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑學(xué)生的。

判定技巧要判斷“無中生有”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。1(2019·全國26省考一有遠(yuǎn)見的海外家庭看好中國的發(fā)展前景手養(yǎng)下一代的漢語語言能力為掌握漢語能讓孩子站在更好的起點(diǎn)于習(xí)漢語的主要難點(diǎn)是漢字識(shí)別和四聲發(fā)音耳目懂漢語的家政服務(wù)人員格外受歡迎高私教，收入明顯高于普通家政服務(wù)人員?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B與國家庭的教育觀念相比些有遠(yuǎn)見的海外家庭認(rèn)為自己的孩子掌握漢語能讓他站在更好的起點(diǎn)上。分析：__________________________________________________________________________________________答案“中國家庭的教育觀念比”錯(cuò)誤培孩子語言能力這一點(diǎn)章有將中國家庭和海外家庭進(jìn)行比較，因此本選項(xiàng)屬于無中生有。微點(diǎn)8武斷絕對(duì)設(shè)誤方式命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范

判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，關(guān)圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，注表度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。

注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。

1．(2019·西南名校聯(lián))藝術(shù)靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”照起點(diǎn)在于空諸一切無礙世務(wù)暫時(shí)絕緣時(shí)點(diǎn)兒覺心觀象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝坡云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！薄惧e(cuò)項(xiàng)分析】A．空諸一切，心掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣，就能創(chuàng)作出藝術(shù)作品。分析：__________________________________________________________________________________________答案表過于絕對(duì)原是“藝術(shù)心靈的誕生人生忘我的一剎那即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”。定位比對(duì)法，解內(nèi)容理解題【例】(2018·全國卷Ⅱ閱讀下面的文字，完成問題。所謂“被遺忘權(quán)”據(jù)體權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘非據(jù)的保留有合法的理由數(shù)據(jù)時(shí)代字化價(jià)存儲(chǔ)器，易于提取全覆蓋作為數(shù)字化憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)使海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低

，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)事像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上變困難記憶卻成了常態(tài)(對(duì)應(yīng)A項(xiàng))，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利且有著更深的調(diào)節(jié)復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義項(xiàng)首先“被遺忘權(quán)”不是消極地御自己的隱私不受侵犯是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息并定個(gè)人隱私的邊界進(jìn)一步說是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利與粹的“隱私權(quán)”不同被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義果大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”意著人們?nèi)菀妆磺艚?/p>

數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制讓們夠從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)象來而僅僅被過去的記憶所束縛。最后數(shù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”據(jù)表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”據(jù)力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人過和結(jié)果反而成為支配人人力量。進(jìn)一步說數(shù)字化記憶與認(rèn)同背的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶塑造我們的認(rèn)同種數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗D兩項(xiàng)(摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)()A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B．人的主體身份之所以被數(shù)據(jù)，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D．我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。第一步比句中詞語A項(xiàng)“記憶變得更加容易”原文為“遺忘變得困難記憶卻成了常態(tài)”，意思一樣，故正確C項(xiàng)“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”屬于偷換概念是了抵抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”【正確答案】A

第二步比句間關(guān)系B項(xiàng)分析句間關(guān)系，不難看出，屬于強(qiáng)加因果

第三步比對(duì)依據(jù)和結(jié)論D項(xiàng)屬于曲解文意，“適度的合理的遺忘是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”(2018·山西省臨汾模擬近的美貿(mào)易爭(zhēng)端已經(jīng)引起了全世界的廣泛關(guān)注兩個(gè)最大的經(jīng)濟(jì)體美兩國之間的經(jīng)貿(mào)摩擦對(duì)于全球貿(mào)易具有舉足輕重的影響中對(duì)中美兩國的共同重要貿(mào)易伙伴——?dú)W盟的影響不容忽視。A．歐盟是中美共同的重要貿(mào)易伴，被卷進(jìn)對(duì)華貿(mào)易戰(zhàn)，對(duì)它本身來說應(yīng)該是利大于弊?！练此伎偨Y(jié)：首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。二、原文論證題把握議論三要素——突破高考第2題

微點(diǎn)1分論點(diǎn)專題微評(píng)論點(diǎn)(證明什么)是作者對(duì)所議論問題所持的見解或主張，是一篇論述類文本的靈魂、統(tǒng)率。論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明，應(yīng)該是一個(gè)完整的判斷句，論點(diǎn)一般應(yīng)具備以下特點(diǎn)：規(guī)范的論述類文本一只能有個(gè)中心論點(diǎn)。但為了使論述得更為深刻有條理更全面還要恰當(dāng)?shù)貙⒅行恼擖c(diǎn)分成二至三個(gè)分論點(diǎn)心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系各論點(diǎn)之間不互相矛盾叉或包含果說中心論點(diǎn)是議論文的靈魂、脊柱的話，那么，分論點(diǎn)則是議論文的骨架、軀體。它直接影響到文章的思路是否清晰，內(nèi)容是否深刻，說理是否透徹，結(jié)構(gòu)是否合理，是決定文章最終成敗的關(guān)鍵。論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置較為靈活有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)觀醒目有直接出現(xiàn)在文章開頭開門見山有放文章結(jié)尾大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志束全篇還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下中論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾落分論點(diǎn)出現(xiàn)在段首或段尾當(dāng)開頭與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。1．(2019·寧夏銀川市模)閱讀下面文字，完成問題?！拔r(shí)代”，讀什么？信息技術(shù)代有更替近年來微信成為很多人的移動(dòng)聊天室，用戶已超過6億君見機(jī)內(nèi)人指玩手機(jī)鐵車廂茫一片低頭族許多人來說微閱讀”業(yè)已成為重要的閱讀方式。訂閱號(hào)漸漸增多“選擇”的問也浮出水面各種內(nèi)容推送給我的公共號(hào)的確是我訂閱的我閱的是感興趣的不懂感興趣認(rèn)其觀點(diǎn)甚至僅僅是“討

厭這個(gè)賬號(hào)名”，都可以成為我不訂閱、不看的理由，何況，訂了我也可以不看，更不用說還隨時(shí)能“取消關(guān)注”了在這的“自由選擇”下的閱讀趣味乃至知識(shí)水平?jīng)Q定了我能看到什么我讀到的固然是喜歡的但拋棄的卻可能會(huì)更有價(jià)值這就像是進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)知的叢林我無法走出“我”這個(gè)陷阱化的欣賞口味與閱讀取向很可能讓我無法去擁抱更為廣闊的世界更為深刻的精神享受讓我對(duì)世界的想象力開始萎縮。簡(jiǎn)單點(diǎn)兒說，太舒服的閱讀，讓我無法“突破”，甚至原地踏步。雖然沒有大數(shù)據(jù)支撐但微信的遍狀況卻也證明著這樣的觀點(diǎn)朋友圈中分享的公共賬號(hào)頁面多有“揭秘”爆料”“有染”等種種令人驚悚的詞匯不“不得不看的人生格言”歲前要明白的50個(gè)理”等或濃或淡的心靈雞湯有無法深究的八卦，多有似是而非的勸誡，多有淺嘗輒止的思考，多有不知所云的感悟……有人調(diào)侃說，這樣的分享，說者未必懂，而聽者也未必信，不過是在尋求飯局上的談資。這樣的閱讀狀況，難免會(huì)讓人擔(dān)心背后日漸失血的心靈圖景。更重要的是，每天更新的訂閱人數(shù)面訪問量讓公共賬號(hào)的提供者們精地掌握著讀者的口味從不斷滿足甚迎合著讀者的閱讀偏好樣的“正反饋效應(yīng)”將使這個(gè)新的閱讀市場(chǎng)越來越像一個(gè)提供廉價(jià)用品的超市。你的選擇，也決定了你可能有的選擇。人人愛八卦，則高談闊論種種內(nèi)幕、秘聞的內(nèi)容就增多；個(gè)個(gè)愛雞湯，則勵(lì)志類、成功學(xué)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)難免泛濫。有人說界上種種變動(dòng)中的關(guān)兩種狀態(tài)是良性循環(huán)么是惡性循環(huán)。而讓人欣慰的是這兩種循環(huán)是以轉(zhuǎn)化的微信閱讀可能出現(xiàn)的循環(huán)狀態(tài)中要一方愿意邁出一步，就會(huì)改變其發(fā)展的走向。對(duì)于讀者來說，走出心靈之宅懶惰或是畏難心理努力尋找“高一層次”閱讀理解那些你或許不同意的觀點(diǎn)去欣賞那些你或許不喜歡的表達(dá)這過程中定能發(fā)現(xiàn)那一片“林中空地”對(duì)微信公共賬號(hào)——這些文化產(chǎn)品的提供者們來說需保持恒定的審美價(jià)值觀分與把握受眾需求的同時(shí)，以更高遠(yuǎn)的眼界開拓更豐富的資源，不被枯燥的數(shù)字牽著鼻子走。希望那些微信閱讀時(shí)代的公共賬號(hào)及那些不遠(yuǎn)的未來將會(huì)發(fā)生的更多閱讀變革改變我們閱讀的同時(shí)，也能給予我們以真正的幸福。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)刪)下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)(分))A．微信閱讀正在改變?nèi)藗兊拈喎绞?，但問題多多，需要正視并將其引到正確的軌道上來。B．讀者訂閱的都是其感興趣的特別喜歡的內(nèi)容，這決定了其閱讀必然是極其舒服的閱讀。C．讀者的口味被微信閱讀的提者們精準(zhǔn)地掌握著，他們不斷滿足甚至迎合著讀者的閱讀偏好。D．微信閱讀人數(shù)眾多，多到可億計(jì)，已經(jīng)成為被很多人認(rèn)可的一種非常重要的閱讀方式。解析B項(xiàng)是就讀者訂閱的內(nèi)容而言的C項(xiàng)，是就微信閱讀的提供者們努力迎合讀者的閱讀偏好而言D項(xiàng)是就微信閱讀人數(shù)和其地位而言的。此三項(xiàng)都是對(duì)文章部分內(nèi)容的概括是文章主旨的概括項(xiàng)微閱讀正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式問題多多，

需要正視并將其引到正確的軌道上來”是對(duì)文章主旨的概括，故選A。答案A微點(diǎn)2分論據(jù)專題微評(píng)論據(jù)(用什么來證明)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，事實(shí)作議論文中的論據(jù)的作用十分明顯過典型事實(shí)述證明道理實(shí)論據(jù)必須與文章論點(diǎn)在邏輯上保持一致。理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等，作為論據(jù)的理論一般是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。1．(2019·湖南省衡陽市模)讀下面的文字，完成問題。對(duì)知行問題的簡(jiǎn)略回溯何

俊知易行難，還是知難行易？知行問題自古以來都十分重要這雖然是個(gè)哲學(xué)問題但也切實(shí)存在于每個(gè)普通人的日常生活之中。商朝賢臣傅說曾對(duì)商王武丁說：“非知之艱，行之惟艱?！痹诟嫡f看來，知道一個(gè)東西并不難動(dòng)難易行難較早地提出了知行的關(guān)系問題實(shí)際上，認(rèn)知也并非十分容易愛因斯坦出相對(duì)論時(shí)全球僅有幾人能聽懂弗伊德早年在柏林大學(xué)講述自己的代表作《夢(mèng)的解析》時(shí)，也只有兩人聽課?？梢?，理解并接受一種新的道理或知識(shí)也實(shí)非易事。

孔子對(duì)知行問題有何看法？孔子的哲學(xué)以仁學(xué)為標(biāo)志關(guān)于仁的內(nèi)涵孔子有不同層面的回答其中一個(gè)層面就是把仁建立在“知”的基礎(chǔ)上。樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！币簿褪钦f，一個(gè)沒有“知”的人是不可能成為仁者的?？鬃釉裕骸拔ㄈ收吣軔廴?，能惡人?！比收卟皇呛?jiǎn)單地愛人必知道什行為值得痛恨所以在孔子有關(guān)仁的闡發(fā)中“”是第一位的，有了“知”才能談“仁”?！墩撜Z》以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開篇，這其實(shí)就包含了知與行兩個(gè)方面，學(xué)就是知，習(xí)就是行。他把“知”的過程分成了學(xué)與思兩部分，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！比粢粋€(gè)人只學(xué)不思，就容易迷茫?？墒?，若只重視思而不重視學(xué)，同樣也是很危險(xiǎn)的。雖然“知”是成為仁者的前提，但在知與行的輕重問題上，孔子又突顯了行的重要性，認(rèn)為行重于知，主張敏行。子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！弊釉唬骸拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！弊釉唬骸坝?，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！庇纱擞^之，知是前提，行是終端；若沒有行，知仍是空的。在孔子之后行題在儒家思中仍占據(jù)著重要地位家關(guān)于知行的論說也有進(jìn)一步展開《中庸中敘述“子尊德性而道問學(xué)廣大而盡精微高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！蔽覀兛梢钥吹?，知與行在子思那里基本是并重的。荀子也非常重視知行問題他認(rèn)為“知之不若行之”同時(shí)他對(duì)“知”還做了如是闡釋：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之?！币簿褪钦f，荀子把“知”區(qū)分為“聞”“見”“知”三個(gè)層面語》已提到學(xué)與思的區(qū)分，荀子則把“學(xué)”的過程進(jìn)行了細(xì)化分成了“見聞之知”和見聞之上的最后把握一個(gè)是感性認(rèn)識(shí)一個(gè)是理性認(rèn)識(shí)。對(duì)于知與行的關(guān)系，朱熹則說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！敝祆涫种匾暋爸?，他強(qiáng)調(diào)讀書，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，想借此讓人在學(xué)知識(shí)的過程中訓(xùn)、培養(yǎng)確立自身的理性精神而成為圣賢。但這也導(dǎo)致了讀書人以讀書為敲門磚，拿做學(xué)問去獵取功名利祿，追求榮華富貴。針對(duì)這樣的時(shí)弊王陽明提出了行合一說“知行功夫本不可離只為后世學(xué)者分作兩截用功失知行本體，故有一并進(jìn)之說”同強(qiáng)調(diào)：“知”最后要落實(shí)到實(shí)踐中去，“知”的目的不是獵取功名，而是要讓自身成為真正的仁者。在陽明之前，知與行只是人的行為思考的兩種方式。但是，在陽明這里行通過融合就變成了本體本體就是生命存在的方式個(gè)式中性部分感部分、踐行的部分融通為一體，以心、以精神表達(dá)出來?！笆ベt教人知行，正是要復(fù)那本體?！北倔w就是心本體，就是精神本體。陽明把知行合一上升到本體，實(shí)際上是對(duì)生命的高度禮贊，賦予了人的生命以主體性。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)刪)下列表述不能作為文中相關(guān)觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)(3分))A．叩齒是養(yǎng)生良方，但少有人夠每天堅(jiān)持?？梢娭仔须y。B．改革，必從解放思想始，以除成規(guī)束縛?？梢娭且资?。C．真者，精誠之至也，不精不，不能動(dòng)人?？梢娭乔疤?。D．弟子泛愛眾而親仁，行有余，則以學(xué)文?？梢娦兄赜谥?。

解析C項(xiàng)，“知是前提”錯(cuò)誤“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人”，可見知行合一，理性的部分、情感的部分、踐行的部分融通為一體，以心、以精神表達(dá)出來。故選C。答案C微點(diǎn)3分論證結(jié)構(gòu)、思路和論證方法專題微評(píng)論證結(jié)構(gòu)是作者思路的體現(xiàn)，一般由引論、本論和結(jié)論三部分組成。引論——文章的開頭部分，常用提出文章的論點(diǎn)或提出問題。本論——文章的主體部分，主要是運(yùn)用論據(jù)，通過擺事實(shí)、講道理來證明論點(diǎn)。結(jié)論——文章的結(jié)尾部分或得結(jié)(擺明論或一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)有時(shí)也提出希望或給出解決問題的方法。論述類文本主體部分本部)見的結(jié)構(gòu)形式主要有總分、并列、層進(jìn)、對(duì)照四種。大多數(shù)論述類文本的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)提出問題——分析問題——解決問)，而在分析部分，往往會(huì)采取并列、層進(jìn)或?qū)φ盏慕Y(jié)構(gòu)模式。此外還要注意，駁論文一般采取先駁后立或邊駁邊立的結(jié)構(gòu)。一、議論文的基本結(jié)構(gòu)1．并列式并列式論證結(jié)構(gòu)是指在論證過程中中心論點(diǎn)進(jìn)行條分縷析分解成幾個(gè)平行的并列的分論點(diǎn)，共同來闡述文章的中心論點(diǎn)。2．對(duì)照式對(duì)照式論證的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對(duì)比明辨是非，或通過正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用。3．層進(jìn)式遞式層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。(2)按照“提出問題—分析問題解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—指辦法”的格式。4．總分式論證層次之間總和分說的關(guān)系分式結(jié)構(gòu)是先總說后分說說出中心論點(diǎn)，分說部分則橫向開拓，分解論點(diǎn)，論證中心。這種結(jié)構(gòu)形式按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述，且分述的各項(xiàng)一般都是并列的。其基本結(jié)構(gòu)形式有以下三種：(1)“總—分”；(2)分—總”；(3)總—分—總”。專題微評(píng)二、論證的常用方法

1．舉例論證：運(yùn)用具體事例，實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、趣味性、權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2．理論論證：運(yùn)用講道理的方，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外的名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3．對(duì)比論證：在事物的相反或異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)，使正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，令人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。4．比喻論證：使道理講得通俗懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。5．因果論證：讓人弄清楚論點(diǎn)論據(jù)之間的因果關(guān)系。6．引用論證：引用經(jīng)典作家的論、科學(xué)原理、盡人皆知的常理等作為論據(jù)來直接證明論點(diǎn)的論證方法。其作用具有權(quán)威性、科學(xué)性、文學(xué)性，使論證有力，具有說服力。7．類比論證：通過將已知事(事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事(或事例)進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。其作用是能夠形象生動(dòng)地證明某一論點(diǎn)。1．(2019·湖南聯(lián))閱讀下面文字，完成問題。分享經(jīng)濟(jì)的誕生，源于社會(huì)資源的過剩。從工業(yè)革命時(shí)代開始所謂的“展”即生產(chǎn)效率提高資不斷加大從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的“發(fā)展”基于一個(gè)基本假設(shè)，那就是，社會(huì)物資是短缺的。時(shí)至今日，工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天，我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的需要，

我們把已經(jīng)存在的東西重新分配。此時(shí)物品的“擁有權(quán)”和“使權(quán)”可以分離有件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個(gè)人這樣物資可以得到更加合理的分配而成為一種商業(yè)模式擁有多余物資的人們可以把物資的用權(quán)讓渡給不擁有物資的人為回報(bào)后者給予前者一定的報(bào)酬，而提供這個(gè)服務(wù)的平臺(tái)，也可以從報(bào)酬中抽取一定比例的傭金。分享經(jīng)濟(jì)由此產(chǎn)生。近年來隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及享經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)者們?cè)煲粋€(gè)又一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的平臺(tái)，供物資的所有者發(fā)布和分享，幫助有需要的人找到物資意我衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了享經(jīng)濟(jì)的身影享經(jīng)濟(jì)不僅改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)方式在許多領(lǐng)域，也都出現(xiàn)了不同的模式。那么，分享經(jīng)濟(jì)究竟改變了什么呢？首先它變了供給端分享經(jīng)讓產(chǎn)品的供給方從機(jī)構(gòu)變成了個(gè)人比，原來人們出去旅行，只能住集團(tuán)提供的酒店，而分享經(jīng)濟(jì)讓個(gè)人房主也可以提供相當(dāng)于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司提供的車子在能坐個(gè)人開的私家車享濟(jì)極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平們行的時(shí)候可以住各種風(fēng)格的房子們行的時(shí)候可以坐各種不同車型的車子遇見各種性格的司機(jī)今人們個(gè)性化的訴求越來越高分享經(jīng)濟(jì)正好可以滿足這一點(diǎn)。其次它個(gè)人崛起分享經(jīng)濟(jì)降低了個(gè)人“微創(chuàng)業(yè)”的門檻人可以更簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”——利用業(yè)余時(shí)間小房主專司機(jī)簡(jiǎn)方便的“微創(chuàng)業(yè)”。用戶對(duì)個(gè)性化的需求，讓作為供給端的個(gè)人夠有空間發(fā)展自己的個(gè)性比加網(wǎng)絡(luò)商店平臺(tái)的手工藝者以自的個(gè)性作品售賣給匹配的人隨“微創(chuàng)業(yè)”的門檻降低和個(gè)性化被鼓勵(lì)人的思維式也發(fā)生了變化們的內(nèi)在動(dòng)力被激發(fā)而每個(gè)人能力的激發(fā)將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大推動(dòng)力。最后社資源得到更有效分配經(jīng)濟(jì)讓資源被更加合理地分配給需要的人。這對(duì)于我們所生存的自然環(huán)境，是極大的保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每多一輛被充分利用的Uber車輛以路上去掉8輛車意味著更少的擁堵的霧霾和更少的能源消耗。(摘自中國友誼出版公司《重定義分享)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)(分)()A．文章首先分析了分享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)的背景，接著從三個(gè)維度闡述了分享經(jīng)濟(jì)給經(jīng)濟(jì)、生活和社會(huì)帶來的影響。B．文章運(yùn)用例證法，通過個(gè)人主和私家車主的例子，闡述了分享經(jīng)濟(jì)提供的產(chǎn)品具有豐富度和個(gè)性化特點(diǎn)。C通闡述分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品新分配屬性了共享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)生活更美好、社會(huì)更公平的功能。D．文章從個(gè)性化的需求、“微業(yè)”的興起、自然資源的保護(hù)等方面逐層論述了分享經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來的變化。解析C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容分析知，文中沒有分享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)“社會(huì)更公平”的表述，屬無中生有。故選C。答案C

梳理比對(duì)法，解原文論證題【例】(2018·全國卷Ⅲ閱讀下面的文字，完成問題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一空彈性城具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一間性的核心問題就如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一體轉(zhuǎn)換片地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性都使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)目人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源活發(fā)展活力而一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能問題在于即使是正在崛起的城市也要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題即是一個(gè)已經(jīng)展起來的城市需要面對(duì)新活力的激活問題過于注重某種形式的城市制度過于注重市制度的某種目標(biāo)是城市制度彈性不足走僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展其三意彈性所城市的意義彈性指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要并能夠使不同的意義價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種個(gè)面的意義存在時(shí)這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落當(dāng)一個(gè)城市體只能足某一類人的意義追求義需要時(shí)這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力一城市體被某類型的意義體系固化時(shí)個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片

面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。應(yīng)、兩(摘自陳忠《城市社會(huì)：文明樣性與命運(yùn)共同體下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)(A．文章在理論論證的過程中提空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B．文章區(qū)分了文明彈性的層面也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C．文章注重分析具體概念的正兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D．文章借助“文明彈性”的概，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。第一步標(biāo)注選項(xiàng)敏感點(diǎn)A項(xiàng)“理論論證”B項(xiàng)“論證結(jié)構(gòu)清晰”C項(xiàng)“正反兩面”D項(xiàng)“論證了”【正確答案】C

第二步定項(xiàng)對(duì)應(yīng)區(qū)間A項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確B項(xiàng)，關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段述正確D項(xiàng)，述是針對(duì)全文的，表述正確

第三步梳理比對(duì)定答案C項(xiàng)“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)此C項(xiàng)是題的正確答案(2019·黑龍江省大慶市模擬)孔思想中浸透著道德的身影的福觀里，個(gè)體一定要不斷完善自身的道德人格強(qiáng)道德修養(yǎng)有具備道德才是獲得幸福的前提條件。統(tǒng)治者用道德原則治理國家的政事能定自己的統(tǒng)治，“為政以德，譬如北辰居其所星之”士德受其老師蘇格拉底的影響定德性道品)的重要性，認(rèn)為唯有品質(zhì)優(yōu)良的人才夠到公正、節(jié)制能為善常人所獲得的一般幸福可以通過行德來實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的幸福才是最大的幸福。享樂生活政治生活和思辨生活亞里士多德的三種生活類型些崇尚聲名積極活動(dòng)的人以榮譽(yù)為幸福里多認(rèn)為榮譽(yù)為幸福的觀點(diǎn)太膚淺也反對(duì)以物質(zhì)財(cái)富為幸福，因?yàn)樗皇且鸨旧矶菫榱似渌麞|西被追求?！翱鞓返卤蓉?cái)富更有資格被視為生活的目的，因?yàn)樗麄兌家鸨旧矶蛔非?，然而他們看來也并非?最高善。A．這兩段，分析了孔子的幸福偏重政治意識(shí)×孔子也注重個(gè)體意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)幸福觀在統(tǒng)治者治理國家方面的實(shí)用性×偷換概念不當(dāng)士德的幸福觀偏重個(gè)人意識(shí)，從幾種生活類型的角度分析了幸福觀。反思總結(jié)①項(xiàng)審查每一個(gè)選有幾個(gè)分句句與分句之間是什么關(guān)系般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。②比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。三、據(jù)文推斷題要領(lǐng)悟內(nèi)涵——突破高考第3

微點(diǎn)1看句關(guān)系：比對(duì)原文，析關(guān)系是否成立專題微評(píng)選項(xiàng)用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。1．假設(shè)復(fù)句選項(xiàng)用假設(shè)復(fù)句(前一個(gè)分句假存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……)述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。2．條件復(fù)句選項(xiàng)用條件復(fù)句(前一個(gè)分句提一個(gè)條件，后一個(gè)分句說明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①“只有……才……”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會(huì)引起同樣的結(jié)果。③“無論……都……”表示排除一切條件，無論在什么情況下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。3．目的復(fù)句選項(xiàng)用目的復(fù)句(分句中間一個(gè)句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省表文本內(nèi)容。1．(2019·甘肅省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加漢教育除不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法重的是提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承中華民族精神的高度來認(rèn)識(shí)只有這樣才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國人心中。【錯(cuò)項(xiàng)分析】D只我們提升全社會(huì)對(duì)漢字教育的重視程度字育定會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。分析：__________________________________________________________________________________________答案原說“我們要把漢字教提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華民族精神的高度來認(rèn)識(shí)只有這樣才讓老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)”此提升重視程度分析錯(cuò)誤。微點(diǎn)2看論表述：比對(duì)原文，析“條件”“原因”和“結(jié)論”關(guān)系是否成立專題微評(píng)用“由此可見”“說明”“總之”等表述文本中的相關(guān)內(nèi)容這選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“條件”“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。

1．(2019·山西省太原市第四次)書法標(biāo)準(zhǔn)“量”的方面是說，并不是所有用毛筆書寫的漢字作品都是“藝術(shù)”有在技巧風(fēng)境界上達(dá)到一定層次的作品才能稱之為“書法藝術(shù)”也是說有作為藝術(shù)的“書法”也不是藝術(shù)只是停留在“寫字”層次的“書法”。只有在形式上排除那些“任筆為體墨形”的愛好者，書法的藝術(shù)性、嚴(yán)肅性才能得到保證。以這一觀點(diǎn)衡量當(dāng)今書法家，不知多少人將會(huì)被排除出書法界。【錯(cuò)項(xiàng)分析】B法術(shù)講究巧格界此排除“任筆為體墨形”的愛好者。分析：__________________________________________________________________________________________答案“…因此應(yīng)排除‘任筆體墨成形’的愛好者”錯(cuò)誤該表述絕對(duì)化屬于概念錯(cuò)位設(shè)誤。按照常理來講，也并未實(shí)施，也不可能“排除”“任筆為體，聚墨成形”的愛好者的行為原文是“只有形式上排除”形式上排除”和“排除”無法全同作者僅從書法藝術(shù)的嚴(yán)肅性和從事書法藝術(shù)的純粹學(xué)性本身來考量此外書藝術(shù)審美本身帶有主觀性，“形式上排除”也需要一定藝術(shù)寬容和流派商榷。微點(diǎn)3看勢(shì)預(yù)測(cè)：依據(jù)原文，看推斷是否合理專題微評(píng)選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容用啟示是“將會(huì)”等表示文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)斷類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果。1．(2019·山東省德州市考)融匯了兩個(gè)古老節(jié)日精華的清明節(jié)，終于在宋元時(shí)期形成了一個(gè)以祭祖掃墓為中心寒食風(fēng)俗與上巳踏青等活動(dòng)相融合的傳統(tǒng)節(jié)日明的習(xí)俗除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。明清大體承接前代舊制節(jié)然堅(jiān)持并發(fā)展著其在春季生活中一個(gè)必不可少的大節(jié)的地位國期明這天了有的掃墓青等習(xí)俗樹也被確定為常規(guī)項(xiàng)目，這實(shí)際上不過是對(duì)民間長(zhǎng)期延續(xù)的植樹風(fēng)俗的一個(gè)官方認(rèn)定。【錯(cuò)項(xiàng)分析】D．任何傳統(tǒng)節(jié)日是在不斷的演化中，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)往往會(huì)賦予它不同的內(nèi)涵，不同的節(jié)日都將會(huì)逐漸走向融合統(tǒng)一。分析：__________________________________________答案“同的節(jié)日都將會(huì)逐漸向融合統(tǒng)一”錯(cuò)誤一推斷不準(zhǔn)確章是說清明節(jié)的演化，但不能就此得出“不同的節(jié)日都將會(huì)逐漸走向融合統(tǒng)一”這一結(jié)論。挖掘信息法，解據(jù)文推斷題

【例】(2019·湖南省永州市一次模擬考)讀下面的文字，完成問題。中國書畫在選擇繪畫對(duì)象時(shí)很麻煩畫底畫些什么？我們?yōu)槭裁匆嬤@些東西？我們看到了哪些東西？這些都屬于文化中很關(guān)鍵的問題。畫得像那是西方的理論西人是狩獵民族狩獵民族基本的勞作方式是打野獸時(shí)人不能動(dòng)，人一動(dòng)野獸就逃跑了。這個(gè)時(shí)候就固定一個(gè)點(diǎn)觀察，野獸站立的那個(gè)點(diǎn)也不能動(dòng)，動(dòng)了就打不準(zhǔn)了。這種單眼的固定視場(chǎng)西早期生存的固有狀態(tài)對(duì)獵民族而言，鼻子和眼睛哪個(gè)更重要？毫無疑問鼻子更重要為人隱藏起來后眼睛可能看不見獵物但是鼻子可以聞聞以知道里有野獸來了鼻子更重要注意看西方的繪畫，全部要畫鼻子，所有的小丑都是大鼻子。說起的西方文化，是從他們的狩獵方式傳下來的。

這些都是文化的表現(xiàn)，這就是我們經(jīng)常我們中國人不這樣看事物因?yàn)槲覀儾皇轻鳙C民族們是一個(gè)采集民族采集是要把東西抓起來，因此看東西是要上下打量里外外地看。因此中國人的看法，相對(duì)比西方人多。中國人看的關(guān)鍵，還要上下打量，拐彎抹角地在某些地方停頓，在這里看一看，那里看一看。那么我們中國人為什么會(huì)有這種看問題的方式呢？中國文化如何在這塊地方繁衍和發(fā)展呢？我們來共同剖析一下，大家知道始生存繁衍的地方都能離開河流，離開河流我們的祖先吃什么？地球由西向東自轉(zhuǎn)時(shí)又繞著太陽在公轉(zhuǎn)所有的大河流域除了長(zhǎng)江黃是東西走向外，其他本上都是南北走向，或者接近南北走向一非常重要的特點(diǎn)，你沿著河流走，就不怕找不到吃的。在地球不同的緯度上，有不同的季節(jié)。因此在所有南北走向的大河流域只沿著河流走原始人就可以找到水和食物唯獨(dú)中華民族這兩條大河，是與地球自轉(zhuǎn)同向的大河們處北溫帶，四季分明是溫帶唯有的兩條東西走向、地處四季分明氣候帶的大河。如果沿著河流走，到了冬天，河流結(jié)冰，所有的水全沒有了，沒有什么可吃的，長(zhǎng)江如此，黃河也如此。試想一下遠(yuǎn)古的居民，怎么在這個(gè)河流邊上生存？沒有辦法沒用著河流走吃沒喝的果是死路一條此他們只有選擇掘地而居在下個(gè)坑靠收藏種子、收藏糧食來過冬。我們現(xiàn)在的“家”

字、“穴”字、“窩”字等，很多都有一個(gè)寶蓋頭，下面加兩點(diǎn)，就是“穴”字?？脊乓舶l(fā)現(xiàn)：早在七八千年以前，黃河流域已經(jīng)形成了穴居的定居點(diǎn)。項(xiàng)

中華民族為什么這么早就定居在這塊土地上呢？那是由于生存條件的限制們不能走走是死路一條黃河上游和下游氣候相同此迫使中華民族以采集和定居的方式住這塊土地上繁衍生存，這是個(gè)前提項(xiàng)塊土地上一住就是6000年中華民族有很多優(yōu)秀的東西至今還未被人們認(rèn)識(shí)了中華文明以外界上還有27種文明全部脫胎換骨，或者滅亡了。而唯一發(fā)展到今天的有中華文明。我們中華民族所有的文化和道德本上講究的都是“人和”“天人合一”，與自然的親和，與他人的親和境親和所中華民族很多優(yōu)秀的品格非小的地方都能表現(xiàn)出來國幾千年的發(fā)展形成了以“仁義”為核心的道德觀念“綱?！睘榛A(chǔ)的社會(huì)觀念都是為了保持這個(gè)社會(huì)的平衡發(fā)展和平和寧靜。項(xiàng)

而中國書畫最高的審美境界，也就是“中庸、平和、自然”這三個(gè)境界，這是一個(gè)民族賴以生存的前提，否則我們就要從這塊土地上搬走。很多有識(shí)之士，也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中華民族這個(gè)特征了。我們談中國書畫，就不能不談這個(gè)問題。(摘編自陳綬祥《中國書畫與中華文化刪)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)()A．由于單眼固定視場(chǎng)的影響，方繪畫更強(qiáng)調(diào)鼻子的作用，因此西方繪畫的立體感一般都不強(qiáng)。B．中國古居民選擇掘地而居，家”“穴”“窩”等字上面都有一個(gè)寶蓋頭，所以中國人家庭觀念、家庭意識(shí)強(qiáng)，西方狩獵民族則沒有。C．中華民族以采集和定居的方，在這塊土地上繁衍生存000年所以受到生存條件的限制，不能走，走就是死路一條。D．不能破壞以“仁義”為核心道德觀念，以“綱?！睘榛A(chǔ)的社會(huì)觀念，否則，社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去平衡，百姓就會(huì)失去平和寧靜，這種觀念認(rèn)知，今天仍有借鑒意義。第一步分選項(xiàng)信息C項(xiàng)結(jié)合“那是由于生存條件的限制人們不能走就是死路一條河上游和下游氣候相同此迫使中華民族以采集和定居的方式住在這塊土地上繁衍生存是個(gè)前提”分析可知果關(guān)系倒置【正確答案】D

第二步挖隱含信息A項(xiàng)結(jié)合文本內(nèi)容“我們注意看西方的繪畫部要畫鼻子有小丑都是大鼻子”分析因西方繪畫的立體感一般都不強(qiáng)”無中生有

第三步注關(guān)鍵信息B項(xiàng)結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，“所以中國人家庭觀念、家庭意識(shí)強(qiáng)方狩獵民族則沒有”強(qiáng)加因果(2019·江西