2023年上海市崇明區(qū)高三語文二模作文范文：得到的反饋才能更清楚認識自己

（23二?！こ缑鲄^(qū)）有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。對此，你怎么看。請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！纠摹恳运藶橹黧w，明確自我責任（一類中66分）有人認為，通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。在我看來，他人反饋對我們認識自己的幫助是多層次的。表面上看，在他人交往中認識自己這一過程的主體當然是“自己”。我們對自身的認識會被所處的時代、社會環(huán)境與文化環(huán)境覆蓋上主觀色彩，具有局限性。他人的不同人生經(jīng)歷與生活環(huán)境使得他們會從異于我們自身的視角去評價我們，只有由此對自身形成多視角的再審視，我們才能相對客觀地判斷自己的優(yōu)點與不足，進而不斷調(diào)整自我發(fā)展的方向與待人之道。然而，接收他人反饋一定是一個以“我”為主體的過程嗎？并非如此。事實上，他人對我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語境中，倘若我們意識不到他人的回應，實則是他們文化背景與生活環(huán)境的組合映射，而僅僅將其作為自我匡正的工具，社會交往就不再是人與人之間的平等關系，而是淪為了主體對客體的利用了，這也與“祛除自我認識的主觀色彩的初衷”背道而馳。在我看來，以他人為主體的接受反饋更為重要。這是否表明要放棄在反饋中認識自己？并不是，以他人為主體，意味著我們不能將他人的評價從具體的語境中抽離出去，簡化成供我們自我審視的符號；而是要站在對方的視角上，持續(xù)追蹤是怎樣的社會身份、生活背景推動對方對我們做出了特定評價。只有這樣，我們才能避免用自己的既有價值取向一廂情愿地對他人的反饋做出主觀的注解，而是能客觀地認識到他人的評價反映著哪類社會群體對我們的要求與希望?？梢姡运藶橹黧w的交往并非放棄了認識自己，相反，它為我們自我審視的歷程賦予了更為厚重的新內(nèi)涵：它使得我們更清楚地認識到了自己的社會定位與社會責任。在實踐中，比起以“我”為主體的交往，以他人為主體的社會關系更能體現(xiàn)我們對外界的擔當意識。我國近代救亡圖存的過程中涌現(xiàn)了大量社會科學學者，他們的田野調(diào)查聚焦調(diào)查者的反饋，便不是服務于個人的正心誠意修身，而是為了總結(jié)他人反饋體現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)性特征，從而客觀定位自己能于時代浪潮中發(fā)揮何種具體價值。這樣的社會交往看似忽略了“我”與具體個人間的來往，實際卻凝結(jié)著近代社會學家們對中國具體國情的重視、對鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民生活情狀的關切與厚重的家國情懷，在定位自身責任、回答時代之問外，也深刻體現(xiàn)了知識分子們對來自不同階層的“他者”的積極交互與關心。人際交往本非主體對客體的符號化解讀，而是兩種不同社會語境的碰撞、交流與交融。他人的反饋固然是自我匡正的鏡子，卻也更易成為我們樹立自身社會擔當?shù)妮d體。點評：此文開篇指出“對他人的反饋對我們認識的幫助是多層次的”，說明其對作文的題目的理解是較為全面和深入的。其首先分析從表面上，在與他人交往的過程中認識自己的主體當然是“自己”。指出我們對自身的認識由于各種原因存在局限性，而他人人生經(jīng)歷和生活環(huán)境不同，對自我的反饋，可以幫助我們相對客觀地判斷自己，進而不斷調(diào)整自我。在此基礎上指出他人對我們產(chǎn)生的反饋是深植于他們自身的特定語境中，“需要站在對方的視角上上持續(xù)追蹤是怎樣的社會身份、生活背景推動對方對我們作出了特定評價?！北M量避免用自己的既有價值取向?qū)λ说姆答佔髦饔^的注解，需要客觀地認識到他人的評價反映著哪類社會群體對我們的要求與希望。通過他人的反饋，讓我們更清楚地認識到自己的社會定位及社會責任。最后從實踐的角度，以社會科學學者田野調(diào)查時聚焦調(diào)查者的反饋為例，來論證以他人為主體的社會關系更能體現(xiàn)我們對外界的擔當意識。此考生對作文題目的理解全面、深入，作文層次清晰，層層推進，內(nèi)容充實有力！與他人交往，與自我對話（一類中65分）有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。這是個值得深思的觀點。而我認為，我們需要在他人交往的反饋中不忘與自己對話的能力，方能清晰完善自我認識。誠然，借他人之反饋以豐富認知自己自有其濫觴。以視角主義觀點來看，對事物的任何闡釋都是特定視角的產(chǎn)物。而當個體與他人進行內(nèi)外交互時，他者視角也許可幫助自我豐富視角的多樣性，呈現(xiàn)更為客觀冷靜的個體面貌，減少由人的主體性所帶來的偏狹。除此之外，信息革命的來臨加速各國文化交融，與他人交往的反饋往往會幫助個體超拔文化及環(huán)境帶來的有限性，在團體格局和差序格局的碰撞中實現(xiàn)清晰認識。然而，這種認識自己的過程只會使個體更清楚地認識自己嗎？答案是否定的。從反饋的概念入手，反饋由他人交往得到，其具體含義受他者限定，真實性仍有待商榷。正如薩特所言：“他人即地獄?！狈答佀嬖诘淖兞刻?，若我們以為依賴該反饋認識自己，也許會陷入自我無意識的泥沼，如不清楚的野馬奔馳在人生的荒原。不僅如此，誠然他者視角具有豐富性，然按馬克思之要旨——人均為懸掛上自我編織之網(wǎng)的生物，安知其不存在盲目的局限？一味耽習他人所賦予我們的自我認識只會導致我們與本真自我漸行漸遠。因而，倘若我們能夠在交往過程中仍不忘對話自我的能力，也許自我認知才能更為明晰。進一步而言，自我意識的形成縱然在客觀上受他者影響，其本源仍形成于自我本身。正如西方哲學史的最先概念由主體起始，蘇格拉底在神廟上的箴言為：“認識你自己?！弊晕乙庵镜慕?jīng)久不衰在一定程度上超越了與他人交往反饋的局限，帶領人類走向更直白的個體。瓦爾登湖之所以聞名于世，除卻作者本身的學識，其反饋的自我對話與自我意識，其對自我生命感觸的細膩，何嘗不是印證我之為我的不可或缺，而依賴他者得到。當然，我并非一味推崇以自我為中心的唯心主義。我只是基于當今社會眾人過度依賴與他人交往的反饋的現(xiàn)象，而提出缺失自我對話的危害和清晰認識“獨立小樓成一統(tǒng)”的必要。我們的生命何以有價值，自我認知更以清晰，認真確定自我核心目標，以把他人交往的反饋而補充不足，在日復一日的交往對話中成就修身之志。如此，方認識自我。點評：本文在對材料的分析過程中，首先分析借他人反饋認識自己的源頭、必要性以及意義，然后進行辨證分析，指出這種認識自我的途徑并非是唯一的，通過對“反饋”存在諸多“變量”的維度指出如果依賴此認識自我的途徑，也會帶來諸多危害。難能可貴的是，作者認為客觀上他者的影響本源仍是自我本身，由此提升了文章的認識高度。且文章結(jié)尾聯(lián)系社會，使所論具有了針對性和現(xiàn)實意義。全文語言暢達，邏輯嚴密，論述辨證。認識自我需要“自省”與“反饋”（一類下64分）“認識自己”是人生中的重要命題，我們不僅需要時刻的反思與自省，也需要從與他人交往所獲得的反饋中獲取材料，從而加深對自身的清晰認知。誠然，人只有在與他人和社會的連接中才能創(chuàng)造出自身的價值，并通過他人的態(tài)度、評價，通過反饋機制來更好地了解自我、塑造自我與改造自我。但在如今“群式”交往呈爆發(fā)性的社會生活中，“與他人交往”成為第一要義，他人的眼光與評價不斷擠壓著個人的生存空間，從而讓人們只顧著“向外看”而不記得向內(nèi)審視了。我們總是只顧著渴求他人的好評，將其作為標榜自身優(yōu)點的證明，殊不知未建立在“內(nèi)省”基礎上對外界反饋的判斷乃是“余食贅行”絕不會令人“甘之如飴”縱便甜蜜也不過是裹著砒霜。南森曾言：“人生中最重要的是就是認識自己，所以人需要時不時孤獨和沉思?！钡拇_，外界紛繁復雜，如同破浪洶涌的水面，是無法清晰映照出我們自身的模樣的；只有回歸內(nèi)心，以客觀、理性在就波平如鏡心，以客觀、理性造就波平如鏡的水面，才可映照出最真實的樣子。而外界交往的反饋往往充斥著他人的生觀情感及個人喜惡，傳達入我們之時往往被不同限度地扭曲，產(chǎn)生偏頗的認識，從而導致“譽之則自以為有余，沮之而自以為不足”，是常態(tài)的結(jié)果。要從中剝離出有參考價值的部分，其基礎與要點仍是自我反思?！叭杖∥嵘怼?，回顧自身的一言一行，以冷靜自恃的視角看待分析動機與表現(xiàn)，才可深入解剖自我，認識自身。再以他人反饋從另一視角切入，在“雙視角”的輔助下全面地構(gòu)建自我認知，才可助力我們完善原有的認知體系，以清晰的自我認識推進交往，創(chuàng)造價值。總而言之，“自省”是基礎，“反饋”是深入，再由“反饋”而“內(nèi)省”，構(gòu)建出良性循環(huán)才是真正自我認識之道。揆諸當下，除了在與他人交往所得反饋中迷失自我之人，亦有夸大“孤獨”價值之人。他們奉“獨處”為一切反省材料的來源，終日“閉門造車”，拒絕與外界的交流，并且洋洋自得地稱自己為“特立獨行”。其實質(zhì)仍是對“自省”內(nèi)涵的異化，不知“認識自己”的最終目的乃是改造自己，改造世界，只將其作為自身待處于舒適圈不愿作為的“遮羞布”。其結(jié)果便是不能清認識自身，被遺棄在社會的洪流之中。值得補充的是，“閉門造車”之后必然要“出門合轍”，在構(gòu)建起認知循環(huán)之后再以自身之能力積極“入也”，去正確而客觀地“反饋”他人，為社會作出貢獻。魯迅曾以筆為刀、以思想為刃解剖自我，而我們也應在解剖之后把刀交與他人，再縫合，創(chuàng)設自我的價值。點評：文章開篇作者即回應材料，提出認識自己既要自我反思也要聽取他人反饋的觀點，隨后文章在肯定他人反饋對塑造自我的作用的前提下，提出生活中一味渴求他人好評的來塑造自我的危害；接著借助南森之言槍挑“內(nèi)省”的作用，同時提出我們應該構(gòu)建“反饋”與“內(nèi)省”雙視角來認清自我的觀點，觀點中肯且有張力，當文章的論述并沒有止于此，而是進一步提出當下社會以夸大孤獨而“特立獨行”之人所帶來的危害，不容忽視，最后作者提出“閉門造車”之后必然要“出門合轍”這一觀點，首位合一，末尾作者以魯迅為例作結(jié)，既拓寬文章思路有增強了文章的論證。文章語言精練，觀點深刻，思想充滿張力，考場佳作一篇，評定一類下?？匆娮晕遥ㄒ活愊?3分）物質(zhì)世界決定了人的認識，我們往往以外界中獲得，發(fā)展自我認識，也是依靠外部世界，我們建立了最基本的評價體系和價值觀體系，在此基礎上塑造了自我也認識了自我。于是有人認為，我們要通過與他人的交往中得到的反饋才能更清楚認識自己，可見該觀點有一定合理性。他人的反饋在一定程度上構(gòu)成了對于自我評價的標準之一，因此作為認識自我過程中的一個重要元素，他人的反饋是不可或缺的。“沒有人是一座孤島”，生活于復雜的社會網(wǎng)絡中，我們往往需要來自社會的認可給予我們的歸宿感。然而，他們的反饋固然重要，個體對于反饋信息的處理卻更加關鍵。在過度互聯(lián)的信息時代，我們接收反饋的途徑不斷擴大，他人給予反饋的成本卻在不斷縮小。雜亂的信息動搖著個體的認同體系，虛假不實的反饋必然導致不正確的自我認識。我們固然能通過他人的反饋獲得橫向觀察而不斷優(yōu)化，更新自我道路，但與此同時也不應該忽略自我的垂直縱深度思考。如吳伯倫在《認知方法論》中所提出的為了獲得那些象征著真理的信號，即真反饋，我們需要一個能夠排除噪音和多余信息的洞穴空間。在洞穴空間中，我們能夠進行垂直縱深式思考，以堅定個人認知體系，從而不被假反饋影響，真正認識自我，看見自我。同時，通過與他人交往所獲得的反饋能夠使我們認識自己，但只是部分性的。如戈曼夫擬劇論中提出的社會性自我與人性化自我的概念，前者是社會角色對個人的要求，后者代表個體的真實需求和感受。二者都是自我的組成部分，要認識自我，便都不可或缺。他人的反饋往往幫助我們認識前者，卻忽略了后者。然而人長期服務于社會性自我而缺少對人性化自我進行彰顯，則必然導致對人性化自我進行壓抑，產(chǎn)生“自我疏離”，即忽略自己的真實感受，一味追求他人與社會的認同。因此，在實現(xiàn)社會性角色的同時，我們亦不能忽略自身的真實需要和感受?？匆娮晕?，既要向外看，更要向內(nèi)看，既要橫向觀察，更要縱深思考。唯有此，才能真正清楚認識自我。點評：本文從哲學角度開篇，切入論題，給出了作者的態(tài)度和傾向。開頭不僅為下文提供了理論依據(jù)，而且增加了文章的深度。接著從現(xiàn)實角度肯定了“他人反饋“的價值和意義。然后，進入到本文的重點，“他們的反饋固然重要，個體對于反饋信息的處理卻更加關鍵。”結(jié)合現(xiàn)實情境，運用吳伯倫的觀點論證了“他人反饋”存在的弊端，因此需要自我正確對待和處理。接著，文意更進一層，從人的社會屬性和人體屬性的關系角度，論證了要想真正的認識自我，除了要正確對待“他人反饋”，更要正確認識和理解“個性化自我”的感受和需求。最后給出了合理的方法。本文關注生活現(xiàn)實，對材料里的觀點有辯證性的思考和論證，論據(jù)充分有力，立意深刻，中心明確，思路層層推進。以己為鏡，方知進退（二類中58分）有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。此話不假，但我們不能迷失在他人的反饋中，失去自我。當局者迷，旁觀者清，這句話可適用于在認識自我的道路上。他人的評價往往使我們對自我的評價更為清晰明確。個人的眼光具有局限性，而他人在與我們的交往中可以通過身份和觀察角度的不同來彌補我們的視野盲區(qū)。善于把握這一點，可以使自身進步。歷史上深諳此道的人不少，唐太宗就是其中之一。他以房玄齡為鏡，不斷改正身上的弊端，鼓勵大臣們直言進諫，吸收接納他們的意見，從而為后來的開元盛世奠定了扎實深厚的根基。與之相反的便是項羽，他剛愎自用，不曾聽從謀士的策略在鴻門宴上將劉邦殺害，又留下了告密者，妄圖憑著一人“力拔山河氣蓋世”的本領爭奪山河，最終都未能清楚認識自我，一代霸王只能抱憾自刎烏江。誠然，他人的反饋幫助了我們很多，甚至可以成為決定事情成敗的關鍵因素。但我們也要因此警惕不要淪為受反饋支配的“木偶”。首先要注意的便是提出反饋的主體，他與你相處的時間是否足以支撐他的反饋？他本人的誠信如何？他的反饋是否有吸收價值？想清楚這幾個問題再去比對他人提出的反饋與自身。不要讓根本不了解你的人對你的指手畫腳左右了你的言行舉止。反觀當下，有這么兩種人。一邊是自得自滿，毫不在意他人的評價抑或是意見，我行我素的人。他們對自我沒有清晰的認知，或者說，是根本不想有。而另一個極端，是這樣的一群人。他們非常在意他人的評價，別人一句隨意的評價，會使他們一整天的心情受影響并且留下深深的烙印。他們的自我認知是零散拼湊而來的，甚至會有許多矛盾之處。這兩類人的態(tài)度截然不同，但都沒有正確的自我認知。我們應在這兩個極端之間取一個平衡點。要吸收他人的反饋，但并非來者不拒，要有選擇地采用那些對構(gòu)建自我認知有益的反饋。他人的反饋只是你補全心中自我形象的一角碎片，不要讓他人無意的一句夸獎或是批評左右了你，畢竟最了解自己的人只有自己。以己鏡，進則達，退可守。構(gòu)建自我認知不可急于一時，也不可聽取一家之言。對與錯，心中自有答案。點評：作者開門見山，第一段在肯定觀點的同時給出自己的觀點：我們不能迷失在他人的反饋中失去自我。作者圍繞觀點，首先提出自我認知的局限性，肯定他人評價對認清自我的作用；接著從正反兩個方面列舉典型例子來進一步佐證自己的觀點；隨后作者進一步提出在聽取他人反饋時不要淪為被他人評價支配的“木偶”，拓深了文章的思路；最后作者針對當下，提出社會中的兩類人，生動揭示了兩種極端情況對認清自我的影響；結(jié)尾處作者以一句“對與錯，心中自有答案”的句子，令人深思，拓寬了文章的主旨內(nèi)涵。鏡中人與鏡外人（二類下53分）有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。在我看來，在與他人交往的同時，我們也要學會的自己相處，有選擇性地接受反饋才能使鏡中的形象更為清晰，并反射出真實的自我。誠然，離開了與他人的交往，身處社會的我們是無法了解到自我意義與價值的。與他人的交往中得到的反饋某種程度上其實是我們自我意識的一種反映。面對相同的人或事做出不同的選擇與產(chǎn)生不同的看法，就有如在與他人交往中的利益關系時，“君子喻于義、小人喻于利”就是一種反饋。讓我們知道自己是君子、小人，還是蕓蕓眾生。然而，這樣的反饋卻總是片面的。因為它們只反應了與他人交往中的部分事件、部分角度的反饋。雖然有在定義劃分的方面的道理，卻無法如全身鏡般照出我們自己的整體形象，并做出相應的應對舉措。這或許是因為人類的社會性。要知道，原本原始人類與人交往的目的便是出于更好的合作以求群體利益最大化。這樣的交往過程比起認識自己，更重要的是將自己更好地展現(xiàn)給他人。其側(cè)重點就不在鏡外真實的自己，而是外界其他鏡子反射下在他人眼中的自己了。自然，鏡中自己的形象便不再純粹，無法看清了。再者，盡管如此，與他人交往出于認識自己的目的，往往占了大頭，可依然無法避開結(jié)果的失真。在交往的過程中，雙方或多或少會因為身處環(huán)境和價值觀念的不同產(chǎn)生沖突與參差，從中得到的反饋就如同鏡子上看似光滑的表面，實際上有許多污點。這讓我們的認知產(chǎn)生偏差。更何況，我們交往的對象往往是家人、常常是朋友，很少是陌生人。有限的視角反饋只能是有限的認識，盡管有少量不同，但終究只是特定環(huán)境下的自我。若是一味迷信反饋，無論是稱贊表揚的正面反饋，還是帶有意見的指責的負面反饋，便會如魔鏡一般將我們裹挾在內(nèi)，再無法觸及真實的自我。久而久之，將良莠不齊的反饋視為至理的人便會迷失自我，甚至忘記與他人交往的目的，陷于迷茫與混亂之中，而對于社會來說，也多了一層模糊不清的迷霧籠罩在上空，不見天日了。那么這是否得出了一個悲觀的結(jié)論：我們永遠無法認識到真實的自我了呢？顯然不是的。雖然在交往中有不少我們無法掌握的，來自他人的外界因素，但我們?nèi)阅馨l(fā)揮自己的主觀能動性，開拓交往的范圍與邊界，不將自己局限于鏡中的視角；同時，我們也要具備審視自己的勇氣，在社會的環(huán)境下，為自己留一份天地，找到那個鏡外的自己。鏡中人，鏡外人，都是自己的一部分，真實的自己在外面的世界的折射中，也在心中。點評：作者針對有些人“別人的反饋才能更清楚認識自我”的觀點，提出了自己的觀點：既要與別人交往中反饋自我，也要選擇性接受反饋，才能反射出真實的自我。然后剖析了與他人交往的價值，承認反饋的重要性，但也看到了因為反饋的視角有限與反饋的人的不足的素養(yǎng)，導致反饋的片面性。以此告誡人們，如果將良莠不齊的反饋全部當作至理，是非?？杀?。最終提出對策：不僅要重視別人的反饋、辨別別人反饋的正誤，而且要有審視自我的勇氣，對鏡自照，才能更清楚地認清自我。行文一者針對鏡外人的反饋信息，進行正誤的辨析，二者針對“鏡中自照”做出了思考，能展現(xiàn)其思辨能力。不足之處：對對鏡自照，作者有所提及，沒有深入思考。其次行文思路斷續(xù)，文氣欠暢通。三是語言基本通順，但還缺乏凝練。認識自我（三類上50分）有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。我們在與他人交往的過程中能夠與他人分享交流自己的想法，也能聽取到他人的思想，在此也就能發(fā)現(xiàn)自己與他人思想的不同之處了，也許在與他人的交往中真的能更好的認清自己，但也不是只能通過他人來了解自己。在這個形形色色的社會中，每個人都是不一樣的，有著不同的思想，但我們自己總會對自己有著一定的了解，知道一些自己的優(yōu)點，或許也了解一些自己的缺點。誠然，有的人天生就對自己有一些偏見，認為自己完美無缺，這就需要通過與他人的交往，通過他人對自己的反饋來更加深入地了解自己。如“徐公比美”，徐公總是認為自己是最美的，所以他得出了“孰與吾美”，他認為這個世界上沒有比他更美的男子。這時候只有通過與他人的交流，他才得知他并不是最美的，只是他的見識少，從未遇見比他更美的，所以我們可以通過與他人交流來更加認清自己。但是有時候他人的話也不一定是對自己真正的認識。還是以徐公為例，他曾經(jīng)也問過許多人他是不是最美的，他的大臣們?yōu)榱俗嬚~他說他是，導致了他對自己認識的錯誤；他的小妾們?yōu)榱似珢鬯舱f他是最美的，徹底改變了他對自己的認識。因此，在與他人交流溝通的同時也要明辨是非，辨別哪些是真正的對自己的認識。然而，我們也可以通過自己來認清自己。我們可以從日常中觀察自己，以客觀的角度去評價自己，來看清自己的不足，去改變自己的不足。如史鐵生他失去雙腿后他沒有放棄自己，他看清了自己的不足，對此沒有放棄，最終通過自己的努力，成為了一個偉大的作家。綜上所述，我們可以通過他人的交往從中得到反饋來認清自己，但是這些反饋也不全是真的認清自己，有的會誤導你，讓你對自身有了一個錯誤的認識。所以，我們在與他人的交往過程中，要憑借對自我客觀的認知來判別哪些才是真的認識自我的評價。點評：本文對題目把握基本正確，能夠從認識自己和他人的反饋關系入手進行分析。開篇，從他人與自己分享思想的反饋中得出其價值，看到自己的優(yōu)缺點。接著從自我認知的局限性分析他人的反饋讓自我認識更加深刻，并舉例論證。再次，文章更進一步，辯證分析他人的反饋因其主觀性也需要自己加以辨別。最后，提出認識自己還可選擇其它方法，再次強調(diào)需要對他人的反饋進行鑒別。但本文論證不充實，對于道理的論述表面化，對自我認識和他人的反饋進入深入分析，舉例論證也單一。故評為三類上。揚長避短（三類中，48分）有人認為，我們要通過與他人的交往中得到反饋才能更清楚認識自己。對此，我有以下的看法。在我看來，在學習生活中，我們需要通過與老師的交流才能更看得清自己的薄弱環(huán)節(jié)和缺點。當我們遇到難題，我們就會詢問老師，而“知其所以然”。通過與老師的溝通與討論，我們似乎就明白了我們的弱勢并且揚長避短來看清自己，成為了更好的自己。如果我們遠離與老師的交往，那么就會固步自封，難以了解自己的真實狀態(tài)，無法使自己更加優(yōu)秀、完美。的確，在古代，臣子與君王的交往是十分必要的。在君王實行了一些不合理的政策后，臣子必定會納諫，使君王更清楚自己的措施的欠缺與不妥，從而接受建議，并且修正自己的行為，使國家發(fā)展更加繁榮昌盛。在與臣子的交流交往中，君王認識到自己更加地清楚。所以，由此觀之，通過與他人交往來改變自己不失為一種良好的選擇。然而，他人的反饋真的一定是能夠正確的嗎?答案是不一定的。我們應該需要適當?shù)剡x擇他的反饋，如果他人的反饋并沒有一絲價值的話，那么也就無法真正認清自己。因此，我們需要辯證地看待他人的反饋，適當?shù)剡x擇你所需要的來改正自己，而不是一味地聽從他人的反饋，做出正確的判斷。誠然，我們清楚地認識自己并不只有他人的反饋這一途徑。我們也可以通過社會反映的現(xiàn)狀來更清楚地認識自己。由此觀之，在某些情況下，我們可以通過與他人的交流來認識到自己的不足與缺點，從而取長補短，成為更完美、更優(yōu)秀的自己，這是非常有需要的。但是，我們也不能一味地去相信他人的所有反饋，因為他人的反饋并不是絕對，我們不能盲目地相信他人的反饋，需要量力而行。有時候，在他人看來，自己的不足卻正是自己的優(yōu)點，我們不需要迎合他人的看法來改變自己。當我們特立獨行也是一種不錯的選擇。總而言之，與其說是與他人交流或者是不參與他人的反饋，不如讓我們把兩者相互結(jié)合起來，相輔相成，成為更加完美的人。點評：文章首先談出自己的看法：認為與他人的交往中得到反饋能清楚地認識自己是有價值的，它能更好地看清自己的薄弱環(huán)節(jié)和缺點。接著試圖辯證地分析看待他人的反饋，只可惜沒有在此深入的展開分析，并且這樣的思辨有一種偽思辨的傾向，有些前后矛盾；這基于該生對核心話題的