2021-2022學(xué)年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2021-2022學(xué)年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無(wú)疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開(kāi)放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過(guò)程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說(shuō)，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、民族國(guó)家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個(gè)整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問(wèn)和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過(guò)時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個(gè)意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。（取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國(guó)需要馬克思主義，中國(guó)人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國(guó)舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國(guó)。這也是我們今天觀察和討論中國(guó)一切重要問(wèn)題包括文化發(fā)展問(wèn)題的基本原則，否則就會(huì)迷失方向。在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，逐步形成了符合中國(guó)國(guó)情的理論、路線、方針、政策，形成了中國(guó)化的馬克思主義﹣毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，是中國(guó)化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來(lái)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國(guó)家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果?？恐袊?guó)傳統(tǒng)思想救不了中國(guó)，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只有歷史價(jià)值而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說(shuō)，可以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，就不僅要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對(duì)“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長(zhǎng)、發(fā)展的問(wèn)題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就?！皩?shí)事求是”源自《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)“借言賦意”對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)智慧的中國(guó)方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。（取材于陳昀《馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯》）（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過(guò)程中，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B.列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。C.馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會(huì)因時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而喪失。（2）下列對(duì)材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本。B.中國(guó)的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。C.只有中國(guó)化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過(guò)程中，失去了原有的歷史價(jià)值。（3）根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是A.始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題，與時(shí)代同頻共振。B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。C.一旦進(jìn)入他民族或地域，便具有了民族的具體性。D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。（4）下列說(shuō)法，不符合馬克思主義原理的一項(xiàng)是A.君子不以言舉人，不以人廢言。B.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。C.沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。D.人民就是江山，江山就是人民。（5）根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說(shuō)明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的。參考：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國(guó)人民站起來(lái)了》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等。二、本大題共1小題，共17分。2．（17分）閱讀下面文言文，完成下列各題。論榮王符所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡①，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽(yù)從我興，而二命②自天降之。《詩(shī)》云：“天實(shí)為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王?！惫省稌贩Q“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢(shì)輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣。昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國(guó)之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠；世非患無(wú)臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實(shí)平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽(yáng)之私人也，而武帝以為司馬，實(shí)攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也。（有改動(dòng)）【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。（1）下列對(duì)各組語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是A.昔自周公不求備于一人備：完備求全責(zé)備（《論語(yǔ)?子路》）備：完備B.令名美譽(yù)，載于圖書令：美好巧言令色，鮮矣仁（《論語(yǔ)?學(xué)而》）令：美好C.故茍有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，無(wú)以尚之（《論語(yǔ)?里仁》）尚：超過(guò)D.是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠患：禍患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）患：憂慮（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.此則君子之所宜有然則所難于非此土之人B.以為志節(jié)美也而高祖以為藩輔C.而未獲至論之淑真也惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦?zé)o是德而居是貴（3）下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是①奚以明之哉奚：什么②無(wú)所用不足以為輕所：指（擁有的）財(cái)富③或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔旎颍河械娜刷軓墓乓匀蝗唬哼@樣⑤茲可謂得論之一體矣茲：此，這⑥論之不可必以族也若是是：此⑦論之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之論者，多此之反者：……的人⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族斯：這些⑩曷足以為累乎曷：怎么（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。C.君主選用人才不必過(guò)于嚴(yán)苛、要求十全十美。D.作者對(duì)位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。（5）本文以“論榮”為題，請(qǐng)根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)，并簡(jiǎn)述作者的論證思路。三、本大題共3小題，共32分。3．（14分）閱讀下面一組詩(shī)，完成下列各題。暮春歸故山草堂錢起谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。與舍弟華藏院忞君亭詠竹王安石一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W(xué)鳳凰。霜筠亭蘇軾解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。題畫竹鄭板橋秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。【注釋】①伶?zhèn)悾褐笜?lè)官。②解籜：竹筍脫殼。（1）下列對(duì)這組詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.錢詩(shī)以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。B.王詩(shī)借竹欲得樂(lè)官賞識(shí)發(fā)出妙音的熱望，表達(dá)出詩(shī)人想一展才華有所建樹(shù)的渴望。C.蘇詩(shī)中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是詩(shī)人狂放不羈性格的生動(dòng)寫照。D.鄭詩(shī)描寫的是秋風(fēng)中的竹子，其形象生動(dòng)鮮活、個(gè)性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。（2）這組詩(shī)中的加點(diǎn)字都增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果，請(qǐng)選擇錢詩(shī)或王詩(shī)中的加點(diǎn)字加以賞析。（3）這組詩(shī)多采用襯托手法，請(qǐng)分析蘇詩(shī)或鄭詩(shī)如何運(yùn)用這一手法來(lái)詠竹言志的。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮的將士是中國(guó)古詩(shī)中常見(jiàn)的藝術(shù)形象。如《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》中，將士們高唱著“王于興師，①，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個(gè)人安危，“相看白刃血紛紛，②”是對(duì)他們視死如歸精神的絕佳寫照。（2）追慕英雄以言己志是中國(guó)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的主題?！妒裣唷分小阿?，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”和《書憤》中“④，千載誰(shuí)堪伯仲間！”表述可詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌?赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，”流露出詩(shī)人對(duì)周瑜的仰慕之意。（3）中國(guó)古代文人常通過(guò)對(duì)具體事物的描寫，抒發(fā)因時(shí)光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無(wú)窮已，⑥，張若虛借江月表達(dá)了自然永恒的哲思；《將進(jìn)酒》中，“⑦，奔流到海不復(fù)回”，李白借黃河水表達(dá)了時(shí)光一去不返的慨嘆；《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹(shù)“⑧”，表達(dá)了物是人非的嘆惋。5．（10分）根據(jù)下列要求，回答有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題。（1）《紅樓夢(mèng)》中不同的人對(duì)同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請(qǐng)你從小說(shuō)中任選一個(gè)人物，舉出某人對(duì)他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（2）《紅樓夢(mèng)》中的大觀園被評(píng)論家稱為“青春王國(guó)”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)中的某一情節(jié)或場(chǎng)景，分析大觀園里人物的青春之美。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。嶺上多白云[注]汗漫西湖九月，游船點(diǎn)點(diǎn)。偶有水鳥(niǎo)飛掠而下，把湖中顫動(dòng)不已的荷葉當(dāng)成了停機(jī)坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。我知道汪先生有三大愛(ài)好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉食材。他的小說(shuō)創(chuàng)作受教于沈從文的一個(gè)指點(diǎn)：“貼著人物寫?！本褪琴N近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說(shuō)相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風(fēng)致，繪出江南風(fēng)情圖，于平淡中見(jiàn)驚艷。他每天提著袋子到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章?！吧u活鴨、鮮魚(yú)水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂(lè)趣?！奔页Ｊ巢?，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘訣：“粗菜細(xì)做。”比如，讓大蝦與土豆相依偎，出人意料，境界高迥?？此麑懙牟俗V。如讀明清小品?？嗬彼崽鸪袈橄蹋才?lè)悲恐驚，滋味一同。受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時(shí)時(shí)隨意涂抹花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開(kāi)始寫小說(shuō)，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應(yīng)，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進(jìn)廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來(lái)。想到了蘇東坡，忽覺(jué)得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動(dòng)天下；都曾處于話語(yǔ)中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達(dá)著、遺存著對(duì)塵世萬(wàn)物的愛(ài)意深情。浙江美術(shù)館舉辦的這一畫展，是汪曾祺生前與身后的首次畫展。題材大都是花木蟲(chóng)鳥(niǎo)，人物畫只有一幅《子瞻樣》，子瞻或者說(shuō)東坡，站在一棵樹(shù)下沉思，身姿清癯，不胖。規(guī)格大多是尺幅小品，受制于汪曾祺位于北京蒲黃榆家中的書桌。大幅作品。伏在地板上一揮而就，家人經(jīng)過(guò)，須跳躍閃避。他嘿嘿嘿嘿自我欣賞一番，待畫晾干，就卷起來(lái)扔在書柜上，抽煙、盯著天花板、搖蕩著腿，去想小說(shuō)中的人與事了。想著想著，眼睛木木著亮起來(lái)，一篇好文章就問(wèn)世了。汪曾祺從沒(méi)有以畫謀財(cái)?shù)男臋C(jī)。其筆墨，完全是寫作之余內(nèi)心的散放，自由復(fù)自治，這恰恰是文人畫與商業(yè)畫差異所在——不取媚于世人，獨(dú)與天地自我相往來(lái)。蘇軾、黃庭堅(jiān)如此，吳鎮(zhèn)、倪瓚亦如此，即便困頓不堪也拒絕以賣畫求生存。他們是文人畫的源頭人物，創(chuàng)造一種畫風(fēng)，其實(shí)就是創(chuàng)造一種人格。當(dāng)下，許多作家操持水墨油彩，自稱畫文人畫，并試圖進(jìn)入市場(chǎng)。他們或許不明白：文人畫難在有文、貴在有人，文須佳，人貴真醇，非率爾操觚者所能為?！拔业漠?，不過(guò)是一片白云而已，‘只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君’。”汪曾祺如是說(shuō)，是謙謙君子言，也是磊磊孤傲者獨(dú)白——孤獨(dú)的白，嶺上云朵的白，來(lái)自秦、漢、魏、晉、南北朝……那個(gè)在云朵間獲得愉悅感的陶弘景，汪曾祺喜歡。蘇東坡也喜歡白云，曾作詩(shī)：“云兮汝歸山，無(wú)使達(dá)官怕?！边_(dá)官為何怕？東坡未明說(shuō)，大概怕以云朵對(duì)比出一己的凝滯、污痕、不自在。展廳安靜，我慢慢走，慢慢看，看這些花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)，如同在逶迤峰嶺上看白云。兩枝紫薇花，在風(fēng)中紛亂糾纏在一起。這畫面上方，是汪曾祺落款：“紫薇花對(duì)紫薇郎。此畫殊無(wú)章法，紫薇亦無(wú)章法。”無(wú)章無(wú)法，得解放，畫畫如此，作文亦如此。隨風(fēng)吹而動(dòng)靜起伏就美好，紫薇如此，嶺上白云亦如此。一只蜻蜓，從一盞燈似的荷花上空，振翅而起。寥寥幾筆，畫出一幅《蜻蜓荷花》。汪曾祺在右側(cè)題款：“一九八四年三月十日午煮面等水開(kāi)時(shí)而作?！蔽倚α恕Ｋ宰?，悠悠然作此畫，蜻蜓急性子，等不及水開(kāi)面熟就飛了——西湖上的天色吸引了它？汪曾祺愛(ài)吃面，有此為證畫畫也屬餐桌、書桌之間的即興之作。汪曾祺用畫畫作日記。“夏雨。一九八四年六月二十一日天氣悶熱”。題款旁，是兩葉芭蕉、一枝紫藤。他愛(ài)畫紫藤。一九八四年五一節(jié)，畫興大發(fā)，作十幅畫，最后一幅畫就是滿紙紫藤，題款曰：“后院有紫藤一架，無(wú)人管理，任其恣意攀盤而極旺茂，花盛時(shí)仰臥架下，使人醺然有醉意?！彼漠嫼臀恼拢Ｗ栽谄降邢撇?。風(fēng)吹水面，暗含深淵，文字就有了入心動(dòng)人的力量。汪曾祺的語(yǔ)言就是風(fēng)，暮春初夏時(shí)節(jié)的風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”中的風(fēng)，送來(lái)小溫暖大感慨。畫中有文章，文章中有畫，汪曾祺的文與畫里有陣陣風(fēng)吹，讓紫藤、野草、薔薇、菊花、柳樹(shù)等尋?；荆约澳切┗景愕谋拔⒄?，激動(dòng)、感動(dòng)、生動(dòng)。在西湖邊，我“遇到”汪曾祺，寫下這些散亂文字，忽覺(jué)得白紙如云、黑字連綿如峰嶺——風(fēng)吹嶺上多白云。（取材于作者同名散文）【注】這句話出自陶弘景詩(shī)“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。（1）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.嶺上白云，形容汪曾祺自由靈動(dòng)的創(chuàng)作風(fēng)格，也比喻其自在灑脫的個(gè)性、真醇高潔的品格。B.汪曾祺作畫無(wú)章無(wú)法，不重視商業(yè)價(jià)值。常使自己陷入困頓，這恰恰彰顯了他的人格操守。C.作者將對(duì)汪曾祺先生的敬仰之情蘊(yùn)含于敘述和描寫中，感情充沛飽滿、真摯深厚。D.文章以詼諧幽默的語(yǔ)言描寫汪曾祺，繪形傳神，富于生活氣息，令讀者倍感親切。（2）從文中三個(gè)加點(diǎn)成語(yǔ)中任選其一，根據(jù)語(yǔ)境解說(shuō)汪曾祺做飯或作畫的特點(diǎn)。（3）汪曾祺將寫字、做飯、畫畫相互融通，請(qǐng)結(jié)合文章的相關(guān)內(nèi)容，解說(shuō)這種融通達(dá)到了怎樣的境界？（4）作者說(shuō)汪曾祺的文與畫里“有陣陣風(fēng)吹”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容賞析作者這樣形容的妙處。五、本大題共2小題，共65分。7．（5分）閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答①②小題。春節(jié)臨近，消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)，如需簽書面合同，要注意“定金”與“訂金”的區(qū)別?！炯住坑袚?dān)保的作用，【乙】且不能超過(guò)總價(jià)款的20%左右；而【丙】具有預(yù)付款性質(zhì)，但不具備擔(dān)保性質(zhì)。（1）根據(jù)“定金”“訂金”的特定內(nèi)涵，分別將它們填寫在【甲】【丙】處。（2）畫線的【乙】句表達(dá)有誤，請(qǐng)加以改正。8．下面語(yǔ)段中的畫線語(yǔ)句表達(dá)有誤，請(qǐng)加以改正。為讀者簽名，他從不敷衍了事，總是問(wèn)清對(duì)方姓名，并寫上去，【丁】再后綴“雅正”“拜讀”一類的謙辭，【戊】且據(jù)對(duì)方姓名信手拈來(lái)畫一幅小畫。【己】讀者欣然笑納。六、微寫作（10分）9．（10分）在經(jīng)典名著中，常有富含哲理的語(yǔ)句給我們以觸動(dòng)。請(qǐng)你從閱讀的名著中，摘錄一個(gè)這樣的語(yǔ)句，并為它寫一則解說(shuō)詞。要求：交代出處，解說(shuō)合理，有自己的理解。150字左右。10．學(xué)校正在深入開(kāi)展“學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史”的教育活動(dòng)。為此，?？瘻?zhǔn)備推出以“讓歷史告訴未來(lái)”為主題的新專欄，請(qǐng)你撰寫一則學(xué)習(xí)感言，向該專欄投稿。要求：主題鮮明，內(nèi)容具體，有感而發(fā)。150字左右。11．社區(qū)準(zhǔn)備舉辦“2022虎年迎春”活動(dòng)，請(qǐng)你為該活動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，確定一個(gè)體現(xiàn)虎年文化特色的主題，并說(shuō)明理由。要求：主題恰當(dāng)，用對(duì)聯(lián)概括；理由充分。150字左右。七、作文（50分）12．（50分）按要求作答，不少于700字。散文《嶺上多白云》的作者稱汪曾祺是“一個(gè)蒼茫遠(yuǎn)行者”。其實(shí)，我們生活中有很多“遠(yuǎn)行者”，各自演繹著精彩的故事。請(qǐng)以“遠(yuǎn)行者才有故事”為題，寫一篇文章，文體不限。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)。13．按要求作答，不少于700字。近年來(lái)，一些流行語(yǔ)令人印象深刻。如：2019年的“阿中”“垃圾分類”“硬核”等，2020年的“逆行者”“云監(jiān)工”“颯”等，2021年的“強(qiáng)國(guó)有我”“碳中和”“格局”等?？v觀近幾年的流行語(yǔ)，它們引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考？請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫一篇文章，文體不限。要求：自選角度，自擬標(biāo)題，思想健康，內(nèi)容充實(shí)。

2021-2022學(xué)年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無(wú)疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開(kāi)放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過(guò)程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說(shuō)，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、民族國(guó)家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個(gè)整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問(wèn)和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過(guò)時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個(gè)意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。（取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國(guó)需要馬克思主義，中國(guó)人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國(guó)舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國(guó)。這也是我們今天觀察和討論中國(guó)一切重要問(wèn)題包括文化發(fā)展問(wèn)題的基本原則，否則就會(huì)迷失方向。在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，逐步形成了符合中國(guó)國(guó)情的理論、路線、方針、政策，形成了中國(guó)化的馬克思主義﹣毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，是中國(guó)化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來(lái)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國(guó)家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。靠中國(guó)傳統(tǒng)思想救不了中國(guó)，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只有歷史價(jià)值而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說(shuō)，可以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，就不僅要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對(duì)“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長(zhǎng)、發(fā)展的問(wèn)題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就。“實(shí)事求是”源自《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。”“?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)“借言賦意”對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)智慧的中國(guó)方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。（取材于陳昀《馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯》）（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是CA.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過(guò)程中，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B.列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。C.馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會(huì)因時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而喪失。（2）下列對(duì)材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本。B.中國(guó)的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。C.只有中國(guó)化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過(guò)程中，失去了原有的歷史價(jià)值。（3）根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題，與時(shí)代同頻共振。B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。C.一旦進(jìn)入他民族或地域，便具有了民族的具體性。D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。（4）下列說(shuō)法，不符合馬克思主義原理的一項(xiàng)是BA.君子不以言舉人，不以人廢言。B.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。C.沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。D.人民就是江山，江山就是人民。（5）根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說(shuō)明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的。參考：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國(guó)人民站起來(lái)了》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等。【分析】（1）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）C.依據(jù)材料一“在這個(gè)問(wèn)題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義”，“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題”。故選：C。（2）D.依據(jù)材料二“馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果”“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就”，所以本項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：D。（3）C.依據(jù)材料三“馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用”，“一旦……便”錯(cuò)誤。故選：C。（4）B.依據(jù)材料三“馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果”“‘實(shí)事求是’概念的提出是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)‘借言賦意’對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義”，所以，不可能是“生而知之者”。故選：B。（5）從馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)起，馬克思主義就開(kāi)始與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)始了改造中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的歷程。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，改造了人們的思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化也以新的面貌呈現(xiàn)在人們面前。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)在馬克思主義的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面取得了豐碩的成果。這些成果既是馬克思主義的部分內(nèi)容直接作用于中國(guó)實(shí)際的結(jié)果，也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶即中國(guó)化的馬克思主義作用于中國(guó)實(shí)踐的結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化的最終目標(biāo)是為了解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。1942年，毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說(shuō)過(guò)：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！保ā睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁(yè)）在這里，“解決中國(guó)問(wèn)題”和“創(chuàng)造些新的東西”，是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標(biāo)。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程。答案：（1）C（2）D（3）C（4）B（5）要點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的途徑，一是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，二是與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；舉例恰當(dāng)，解說(shuō)正確?！军c(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒(méi)有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。二、本大題共1小題，共17分。2．（17分）閱讀下面文言文，完成下列各題。論榮王符所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡①，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽(yù)從我興，而二命②自天降之。《詩(shī)》云：“天實(shí)為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔欤瑥墓乓匀?。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王。”故《書》稱“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢(shì)輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣。昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國(guó)之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠；世非患無(wú)臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實(shí)平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽(yáng)之私人也，而武帝以為司馬，實(shí)攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也。（有改動(dòng)）【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。（1）下列對(duì)各組語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是DA.昔自周公不求備于一人備：完備求全責(zé)備（《論語(yǔ)?子路》）備：完備B.令名美譽(yù)，載于圖書令：美好巧言令色，鮮矣仁（《論語(yǔ)?學(xué)而》）令：美好C.故茍有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，無(wú)以尚之（《論語(yǔ)?里仁》）尚：超過(guò)D.是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠患：禍患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）患：憂慮（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是DA.此則君子之所宜有然則所難于非此土之人B.以為志節(jié)美也而高祖以為藩輔C.而未獲至論之淑真也惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦?zé)o是德而居是貴（3）下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是⑦①奚以明之哉奚：什么②無(wú)所用不足以為輕所：指（擁有的）財(cái)富③或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔旎颍河械娜刷軓墓乓匀蝗唬哼@樣⑤茲可謂得論之一體矣茲：此，這⑥論之不可必以族也若是是：此⑦論之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之論者，多此之反者：……的人⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族斯：這些⑩曷足以為累乎曷：怎么（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。C.君主選用人才不必過(guò)于嚴(yán)苛、要求十全十美。D.作者對(duì)位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。（5）本文以“論榮”為題，請(qǐng)根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)，并簡(jiǎn)述作者的論證思路?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。（3）本題考查文言實(shí)詞與虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。（4）本題考查理解文章內(nèi)容的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（5）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意回歸原文進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）D.“是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠”，意思是“因此，用人不擔(dān)心他不是國(guó)中最優(yōu)秀人，而擔(dān)心他不忠誠(chéng)”。患：擔(dān)心。故選D。（2）A.副詞，表判斷，是；連詞，那么；B.介詞，因?yàn)椋唤樵~，讓；C.助詞，的；助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；D.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，但、卻。故選D。（3）⑦論之不可必以位也，又若是焉，意思是“不一定以地位論人，就是這個(gè)道理”。焉：末尾語(yǔ)氣詞。故選⑦。（4）D.“作者對(duì)位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻”錯(cuò)。結(jié)合原文“夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷.叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也”“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己”“論之不可必以族也”“論之不可必以位也”等句子可知，作者對(duì)“位卑性賢”之人是十分尊崇的，而對(duì)“寡德高位”是嗤之以鼻的。故選D。（5）文章前三段是第一部分。第一段采用對(duì)比手法指出，“所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂……所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂……對(duì)比指出賢人君子與小人的區(qū)別不在地位和身份上。第二段由“奚以明之哉？”引出后面的舉例論證，反例有“桀、紂者，夏、殷之君王”，正例有“伯夷、叔齊、傅說(shuō)井伯虞”，通過(guò)正反對(duì)比闡明“志節(jié)美才是君子的標(biāo)準(zhǔn)。第三段進(jìn)一步分析“故論士茍定于志行，勿以遭命”，得出“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己”的結(jié)論?？梢?jiàn)這部分通過(guò)對(duì)比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別榮的標(biāo)準(zhǔn)在于心行善、志節(jié)美。文章四五六段是第二部分。第四段先指出“君子未必富貴，小人未必貧賤”，分析指出俗士“以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也”。第五段主要是舉例，以堯舜、叔向、季友為例闡明“論之不可必以族也若是”。第六段在引用名言論證之后正反對(duì)比舉例，幽、厲為反例，顏、原為正例，得出“論之不可必以位也”。這部分通過(guò)對(duì)比舉例，指出以出身、地位來(lái)判別“榮”的荒謬錯(cuò)誤。文章七八九段為第三部分。第七段先指出“仁重而勢(shì)輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣”。第八段主要舉例論證，舉出周公、由余.張儀、衛(wèi)鞅等例子，闡明“人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗”，并指出“故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？”。第九段以陳平、韓信，衛(wèi)青、霍去病為例，闡明“非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也”。這部分通過(guò)對(duì)比舉例，進(jìn)一步明確判別“榮”的標(biāo)準(zhǔn)，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵。由此得出作者認(rèn)為判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)是：有仁德，行道義。答案：（1）D（2）D（3）⑦（焉）（4）D（5）“核心標(biāo)準(zhǔn)”要點(diǎn)：有仁德，行道義?！罢撟C思路”示例：第1﹣3段通過(guò)對(duì)比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別榮的標(biāo)準(zhǔn)在于心行善、志節(jié)美。第4﹣6段通過(guò)對(duì)比舉例，指出以出身、地位來(lái)判別“榮”的荒謬錯(cuò)誤。第7﹣9段通過(guò)對(duì)比舉例，進(jìn)步明確判別“榮”的標(biāo)準(zhǔn)，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵。參考譯文：所謂賢人君子，不一定指的是高官厚祿、富貴榮華之人，這些（高官厚祿、富貴榮華）都是君子所應(yīng)該享有的，但不是判斷（其）為君子的依據(jù)。所謂小人，不一定指貧窮卑賤、屈辱困頓的人，這些（貧窮卑賤、屈辱困頓）應(yīng)該是小人所承受的，但不是判斷（其）為小人的依據(jù)。怎樣來(lái)闡明這一道理呢？桀和紂，一個(gè)是夏的君主，一個(gè)是殷的君主，崇侯、惡來(lái)，居于三公之位，但還是免不了被稱為小人，因?yàn)樗麄兤沸袗毫?。伯夷、叔齊是挨餓之人，傅說(shuō)是囚徒，百里奚也作過(guò)俘虜，然而天下人仍然視他們?yōu)榫?，因?yàn)椋ㄋ麄儯┲鞠蚋邼?、?jié)操高尚。因此，如果論士以他的品行（為標(biāo)準(zhǔn)），不論他的遭際命運(yùn)，那么即使（他）富有天下也無(wú)須看重，一無(wú)所有也不必看輕，身處奴隸囚徒的地位也不必以之為恥，占有四海也不必以之為榮。何況人之間的懸殊未必能有這樣大呢？所以說(shuō)，地位再高也不必自傲，身份卑微也不必自卑。好名聲靠自己取得，富貴貧窮的命運(yùn)由老天安排?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“老天一定要這樣，又有什么辦法呢!”所以君子未必富貴，人未必貧賤，有人像潛藏在地下的龍不能發(fā)揮作用，有人像在天空騰飛的龍，自古以來(lái)就是這樣。如今看那些見(jiàn)識(shí)淺陋之人的觀點(diǎn)，（他們）根據(jù)家族門第推舉（所謂）有德之人，根據(jù)地位給予人以賢名，這可以說(shuō)是從人的某一側(cè)面來(lái)評(píng)價(jià)他，但未能獲得正確評(píng)價(jià)（人）的真諦。堯，是個(gè)圣明的父親，可兒子丹朱兇殘驕縱；舜，是個(gè)圣明的兒子，而他父親瞽叟卻愚妄而桀驁不馴；叔向，是個(gè)賢德的兄長(zhǎng)，可弟弟鮒貪婪兇暴；季友，是個(gè)賢德的弟弟，可哥哥慶父卻荒淫無(wú)道。假如一定以出身論人，那么丹朱應(yīng)該受禪，而舜應(yīng)該被殺，鮒應(yīng)該得賞賜，而季友應(yīng)該遭滅殺。不一定以門第論人，就是這個(gè)道理。以前祁奚說(shuō)過(guò)這樣的話：“鯀被殺而禹成功，管叔、蔡叔被誅，周公輔佐成王?！彼浴渡袝氛J(rèn)為“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厲王貴為天子，而又富有四海。顏淵、原憲是地位卑下的平民，又受凍挨餓常處貧困。論人要是一定看地位，那么兩位帝王就是賢能之士，而兩位貧士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位論人，就是這個(gè)道理。所以說(shuō)：（論人要）重視仁義而輕視權(quán)勢(shì)，蔑視地位而稱贊德義。如今論人，多與此相反，憑借親族或是出身，這就更加難以得到真正的賢人了。過(guò)去周公對(duì)人不求全責(zé)備，何況（對(duì)）德義雙全的人，難道可以因?yàn)槠渌蚨贿x用（他們）嗎？由余出生在五狄之地，越人蒙出生在蠻地，而功及于齊、秦，德布于華夏，美好的名聲載于史冊(cè)，流傳至今，張儀，是中原人，衛(wèi)鞅，是康叔的子孫，卻都讒邪奸佞反復(fù)無(wú)常，禍亂天下。由此看來(lái)，人的善惡，不一定由家族出身（決定），性格的賢鄙，也不一定按世俗眼光（評(píng)判）。中堂長(zhǎng)有負(fù)草和苞草，山野中卻生長(zhǎng)蘭草與白芷。和氏之璧，出于藏玉之石；隋侯之珠，孕于蛤蚌。所以，如果（一個(gè)人）具有崇高的美德，就可得到社會(huì)尊崇，即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？因此，用人不擔(dān)心他不是國(guó)中最優(yōu)秀人，而擔(dān)心他不忠誠(chéng)；朝廷不擔(dān)心沒(méi)有臣子，而擔(dān)心他不賢能。陳平、韓信，都是從楚俘虜來(lái)的，而高祖皇帝以他們?yōu)橹爻?，結(jié)果平定了天下，安定了漢室；衛(wèi)青、霍去病，都是平陽(yáng)公主的親屬，可漢武帝任他們?yōu)樗抉R，結(jié)果驅(qū)逐了北狄，立郡于河西。只看他們的能力，哪管什么地位低下關(guān)系疏遠(yuǎn)呢？既然這樣，那么所排斥的不是本土之人，（也）不是出身于將相之家的人，而是那些沒(méi)有這種能力卻處在這個(gè)位置上，沒(méi)有這樣的德行卻得到這樣的尊貴（地位），（所以）沒(méi)有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（賦予的）權(quán)勢(shì)?！军c(diǎn)評(píng)】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。三、本大題共3小題，共32分。3．（14分）閱讀下面一組詩(shī)，完成下列各題。暮春歸故山草堂錢起谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。與舍弟華藏院忞君亭詠竹王安石一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W(xué)鳳凰。霜筠亭蘇軾解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。題畫竹鄭板橋秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)?！咀⑨尅竣倭?zhèn)悾褐笜?lè)官。②解籜：竹筍脫殼。（1）下列對(duì)這組詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.錢詩(shī)以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。B.王詩(shī)借竹欲得樂(lè)官賞識(shí)發(fā)出妙音的熱望，表達(dá)出詩(shī)人想一展才華有所建樹(shù)的渴望。C.蘇詩(shī)中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是詩(shī)人狂放不羈性格的生動(dòng)寫照。D.鄭詩(shī)描寫的是秋風(fēng)中的竹子，其形象生動(dòng)鮮活、個(gè)性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。（2）這組詩(shī)中的加點(diǎn)字都增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果，請(qǐng)選擇錢詩(shī)或王詩(shī)中的加點(diǎn)字加以賞析。（3）這組詩(shī)多采用襯托手法，請(qǐng)分析蘇詩(shī)或鄭詩(shī)如何運(yùn)用這一手法來(lái)詠竹言志的?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的賞析能力。需要在理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上賞析其含義和作用。（3）本題考查鑒賞作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。解答此類題目首先要結(jié)合文本的藝術(shù)手法分析文本的思想內(nèi)容，然后根據(jù)要求作答?！窘獯稹浚?）C.“竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象，是詩(shī)人狂放不羈性格的生動(dòng)寫照”對(duì)詩(shī)句理解錯(cuò)誤。詩(shī)的首句“解籜新篁不自持”的意思是剛剛脫殼的嫩竹顯得非常嬌弱，好像無(wú)法保持挺立，隨時(shí)有倒下的可能。（2）在錢起的《暮春歸故山草堂》中，“始”字用的極佳?！笆肌庇虚_(kāi)始的意思，但在詩(shī)中有一種突然發(fā)現(xiàn)的意思，聯(lián)系上句“谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛”所描繪的情景，春天就要過(guò)去，木棉花和杏花已經(jīng)凋謝，此時(shí)是一片暮春的衰殘景象，但竹子則不同，此時(shí)它依舊蒼翠，顯露出勃勃的生機(jī)，好像是在等著主人歸來(lái)?！笆肌弊直砻髯髡咴谟谄渌参锏膶?duì)比中突然發(fā)現(xiàn)竹子的獨(dú)特氣質(zhì)，表達(dá)出作者對(duì)竹子的喜愛(ài)之情。在王安石的《與舍弟華藏院態(tài)君亭詠竹》中，“終隨松柏到冰霜”中的“終”字是最終、最后的意思，聯(lián)系上一句“曾與蒿藜同雨露”，雖然竹子最初與蒿藜等野草共同生長(zhǎng)，但畢竟竹子具有自己獨(dú)特的性格，它不會(huì)象這些野草一般隨便凋落，也不會(huì)隨風(fēng)搖擺，像最后一定和松柏那樣，在風(fēng)雪面前不低頭，挺風(fēng)立雪，這個(gè)“終”字顯示出作者對(duì)竹子的品格的贊美之情。（3）對(duì)于后兩首詩(shī)中的襯托手法，可以先分析詩(shī)句的意義在從作者所要表達(dá)的思想方面來(lái)展開(kāi)分析。在蘇詩(shī)中，第一句“解籜新篁不自持”，寫出了剛剛脫去外殼的嫩竹的柔弱之態(tài)；第二句“嬋娟已有歲寒姿”則是說(shuō)明在這柔弱的外表下，是竹所特有那種孤高不群的氣質(zhì)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)；“要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)”則是表明在面對(duì)嚴(yán)寒霜雪的嚴(yán)酷環(huán)境下，才真正顯出竹子那不屈的風(fēng)骨。此詩(shī)先寫新竹柔弱之姿，接著寫了竹子與霜雪的斗爭(zhēng)之態(tài)，應(yīng)新竹的柔弱來(lái)襯托長(zhǎng)成的竹子的英姿，表達(dá)了作者對(duì)竹子精神的敬佩之情，也暗喻了作者對(duì)自己事業(yè)的堅(jiān)定信心。鄭詩(shī)首先寫“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂”，這兩句寫出了秋風(fēng)的狂態(tài)，似乎有橫掃一切的氣勢(shì)；接著作者寫“惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)”，此處作者描寫竹子與秋風(fēng)作斗爭(zhēng)的英姿，哪怕秋風(fēng)“觸石穿林慣作狂”，但竹子卻并不懼怕，要與它“挺然相斗一千場(chǎng)”，以秋風(fēng)的狂態(tài)襯托竹子的勇敢，這就生動(dòng)的寫出了竹子不懼秋風(fēng)的英勇形象，表達(dá)出作者不向惡勢(shì)力低頭的決心。答案：（1）C（2）示例一：“始”是才的意思，表示作者的突然發(fā)現(xiàn)。在與其他植物一片暮春景色比起來(lái)，此時(shí)的竹子依舊蒼翠，體現(xiàn)了竹的獨(dú)特氣質(zhì)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)竹的喜愛(ài)之情。示例二：“終”是最后的意思。表明竹子雖然最初與蒿藜等野草在相同的環(huán)境下生長(zhǎng)，但畢竟竹子與這些野草不同，最后終會(huì)長(zhǎng)成松柏之姿，能夠挺風(fēng)立雪。一個(gè)“終”字，表現(xiàn)出竹子不屈的性格，也表達(dá)了作者對(duì)竹子的贊美之情。（3）示例一：在蘇詩(shī)中，用新竹的柔弱之態(tài)來(lái)襯托竹子迎風(fēng)立雪的英姿，作者首先描寫剛剛脫殼的新竹的柔弱，好像都不能挺立，但即使如此，已經(jīng)表現(xiàn)出竹子所特有的風(fēng)骨，等到霜雪到來(lái)時(shí)，你就可以看到竹子迎風(fēng)立雪的英姿了。作者以竹子自喻，表明自己堅(jiān)定的信心。示例二：在鄭詩(shī)中，作者以秋風(fēng)來(lái)襯托竹子的英勇無(wú)畏，即使它有著“觸石穿林”的狂態(tài)，但竹絕不屈服于它的淫威之下，勇敢的和它作斗爭(zhēng)。此詩(shī)明寫竹子，其實(shí)是表達(dá)作者不向惡勢(shì)力低頭的決心。第一首：譯文：山谷口已是暮春凋殘，黃鶯兒的叫聲幾乎聽(tīng)不到了，迎春花早已開(kāi)過(guò)，只有片片杏花飛落芳?jí)m。春去匆匆，山窗下的修竹實(shí)在幽雅，惹人憐愛(ài)；它依舊蒼勁蔥蘢，等待著我的歸來(lái)。賞析：此詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)題?！肮瓤凇倍郑凳玖祟}中“故山草堂”之所在；“春殘”二字，扣題中“暮春”；以下幾句都是“歸”后的所見(jiàn)所感，思致清晰而嚴(yán)謹(jǐn)。谷口的環(huán)境是幽美的，詩(shī)人曾說(shuō)過(guò)：“谷口好泉石，居人能陸沉。牛羊下山小，煙火隔云深。一徑入溪色，數(shù)家連竹陰。藏虹辭晚雨，驚隼落殘禽?！保ā额}玉山村叟屋壁》）春到谷口，更是別具一番景色。然而，此次歸來(lái)卻是“春殘時(shí)節(jié)”，眼前已是黃鳥(niǎo)稀，辛夷盡，杏花飛了。木蘭花比杏花開(kāi)得早，所以詩(shī)說(shuō)“辛夷花盡杏花飛”。一“稀”、一“盡”、一“飛”，烘托出春光逝去，了無(wú)蹤影的一派空寂、凋零的氣氛。然而，在這冷落寂寥的氛圍中，詩(shī)人都卻喜地發(fā)現(xiàn)窗前幽竹，兀傲清勁，翠綠蔥蘢，搖曳多姿，迎接它久別歸來(lái)的主人。詩(shī)人禁不住吟誦出：“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸?！睉z愛(ài)的就是幽竹“不改清陰”。“不改清陰”，極其簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確地概括了翠竹內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一的特征?！霸禄\翠葉秋承露，風(fēng)亞繁梢暝掃煙。知道雪霜終不變，永留寒色在庭前”（唐求《庭竹》）。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任你東南西北風(fēng)”（鄭板橋《竹石》）。詩(shī)人們謳歌的都是它“不改清陰”的品格。在這首詩(shī)中，錢起正是以春鳥(niǎo)、春花之“改”﹣﹣稀、盡、飛，反襯出翠竹的“不改”，詩(shī)人愛(ài)的是“不改”，對(duì)于“改”持何態(tài)度，當(dāng)然就不言而喻了。由此可見(jiàn)，詩(shī)的一、二句并沒(méi)有贊美春鳥(niǎo)、春花之意，更沒(méi)有為它們的消逝而惋惜，而是在感慨它們隨春而來(lái)，隨春而去，與時(shí)浮沉，不能自立于世的品性?！爱嬘性诩堉姓撸性诩埻庹摺?。詩(shī)也可以說(shuō)有在言中者，有在言外者?！笆紤z幽竹山窗下，不改清陰待我歸”，以流水對(duì)的形式，用由人及物，由物及人的寫法，生動(dòng)地抒發(fā)了詩(shī)人的憐竹之意，和幽竹的“待我”之情。在這個(gè)物我相親的意境之中，寄寓了詩(shī)人對(duì)幽竹的贊美，對(duì)那種不畏春殘、不畏秋寒、不畏俗屈的高尚節(jié)操的禮贊。所以它不僅給人以美的享受，而且它那深刻的蘊(yùn)涵又給人無(wú)窮的回味。前人說(shuō)：“員外（錢起）詩(shī)體格新奇，理致清瞻。文宗右丞（王維）許以高格”（高仲武《中興間氣集》）?；蛟S指的就是這一類詩(shī)?！军c(diǎn)評(píng)】（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感。標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)。讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含義。高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意。意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意。關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。4．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮的將士是中國(guó)古詩(shī)中常見(jiàn)的藝術(shù)形象。如《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》中，將士們高唱著“王于興師，①修我戈矛，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個(gè)人安危，“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛②”是對(duì)他們視死如歸精神的絕佳寫照。（2）追慕英雄以言己志是中國(guó)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的主題?！妒裣唷分小阿廴欘l煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”和《書憤》中“出師一表真名世④，千載誰(shuí)堪伯仲間！”表述可詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌?赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”流露出詩(shī)人對(duì)周瑜的仰慕之意。（3）中國(guó)古代文人常通過(guò)對(duì)具體事物的描寫，抒發(fā)因時(shí)光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似⑥，張若虛借江月表達(dá)了自然永恒的哲思；《將進(jìn)酒》中，“⑦君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，李白借黃河水表達(dá)了時(shí)光一去不返的慨嘆；《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹(shù)“⑧今已亭亭如蓋矣”，表達(dá)了物是人非的嘆惋。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）修我戈矛死節(jié)從來(lái)豈顧勛（重點(diǎn)字：矛、勛）（2）三顧頻煩天下計(jì)出師一表真名世檣櫓灰飛煙滅（重點(diǎn)字：煩、世、檣）（3）江月年年望相似君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)今已亭亭如蓋矣（重點(diǎn)字：亭）【點(diǎn)評(píng)】《燕歌行》名句輯錄：1.在高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句通過(guò)寫漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士在前方殺敵的出生入死與漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對(duì)比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。3.有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過(guò)描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。5．（10分）根據(jù)下列要求，回答有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題。（1）《紅樓夢(mèng)》中不同的人對(duì)同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請(qǐng)你從小說(shuō)中任選一個(gè)人物，舉出某人對(duì)他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（2）《紅樓夢(mèng)》中的大觀園被評(píng)論家稱為“青春王國(guó)”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)中的某一情節(jié)或場(chǎng)景，分析大觀園里人物的青春之美?！痉治觥勘绢}主要考查識(shí)記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力。結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答?！窘獯稹浚?）劉姥姥對(duì)周瑞家的幾個(gè)稱呼大有講究。她向小孩打聽(tīng)周瑞家的時(shí)，是稱呼周瑞家的為“周大娘”。因?yàn)樵诒狈?，小孩子一般都把比自己年長(zhǎng)的已婚女性尊稱為大娘。當(dāng)她直接見(jiàn)到周瑞家的后，先是稱呼“周嫂子”，還稱年齡比她小很多的周瑞家的是“你老”。嫂子，本來(lái)是指哥哥的妻子，也可以是對(duì)年歲不大的已婚婦女的泛稱，劉姥姥與鳳姐平輩，鳳姐稱呼周瑞家的為周姐姐劉姥姥本也可以這樣稱呼，但為了表示對(duì)周瑞家的尊重，她拔高了稱呼，尊稱他為嫂子。這稱呼體現(xiàn)了她在賈府人前放低姿態(tài)自矮三分，極其謙卑恭敬。從而展現(xiàn)了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）如小說(shuō)中的史湘云是一個(gè)樂(lè)觀好強(qiáng)的女孩子。她愛(ài)穿男裝，愛(ài)頑皮，很多時(shí)候，大家都把她看作假小子。其實(shí)，她內(nèi)心里也住著小公主?？此砼P在青石板凳上，用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著，四面芍藥花飛了一身，她的滿頭臉，滿衣襟上皆是紅香散亂，那恣意與愍態(tài)不由讓人心旌搖動(dòng)。亂紅中熟睡的她，任手中的扇子掉在地下，半被落花埋了，全然不怕一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著她。這份安然，這份純真，美好得讓人落淚。不管在人群里，你扮演著誰(shuí)，取悅了誰(shuí)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，你依然是個(gè)少年，未曾有一絲絲改變。答案：（1）劉姥姥對(duì)周瑞家的稱呼“周嫂子”“你老”，體現(xiàn)出對(duì)周瑞家的極其尊敬，展現(xiàn)了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）史湘云醉臥芍藥叢就展現(xiàn)了青春之美?！肮?jiàn)湘云臥于山石僻處一個(gè)石碴子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著；又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。一副美人酣睡圖，將史湘云天真嬌憨之態(tài)與超逸爛漫之姿，淋漓盡致呈現(xiàn)在大眾眼前。【點(diǎn)評(píng)】在平時(shí)的復(fù)習(xí)中，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1．注意對(duì)名著內(nèi)容情節(jié)敘述的時(shí)間要素，高考試題中有時(shí)故意將情節(jié)發(fā)生的時(shí)間倒置，或者隨意更改，以此來(lái)考查對(duì)該情節(jié)的記憶程度。2．命題者在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往故意變更情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)，將此地發(fā)生的事情說(shuō)成是彼地發(fā)生的事情。解答這類題時(shí)，應(yīng)注意選項(xiàng)中表示地點(diǎn)的詞語(yǔ)，識(shí)別其中地點(diǎn)變更的陷阱。3．把甲的事件、語(yǔ)言、肖像、動(dòng)作說(shuō)成是乙的，或?qū)⒓椎男愿瘛⒐^(guò)、典型意義說(shuō)成乙的，這是錯(cuò)誤選項(xiàng)中常出現(xiàn)的張冠李戴式的陷阱?？忌仨毝嗉幼⒁?，識(shí)別其中的陷阱。4．文學(xué)名著中人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，考生在應(yīng)在平時(shí)多加注意。5．注意準(zhǔn)確交代主要人物與核心事件，理清人物間的關(guān)系，突出重要細(xì)節(jié)。6．熟記名著常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容，熟記小說(shuō)人物形象、故事情節(jié)等。7．對(duì)人物思想性格的認(rèn)識(shí)、理解以及典型情節(jié)的識(shí)記和復(fù)述能力，考生應(yīng)注意扣緊題干的要求，抓住人物主要思想性格，從典型事例、主要故事情節(jié)中來(lái)概括。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。嶺上多白云[注]汗漫西湖九月，游船點(diǎn)點(diǎn)。偶有水鳥(niǎo)飛掠而下，把湖中顫動(dòng)不已的荷葉當(dāng)成了停機(jī)坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。我知道汪先生有三大愛(ài)好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉食材。他的小說(shuō)創(chuàng)作受教于沈從文的一個(gè)指點(diǎn)：“貼著人物寫?！本褪琴N近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說(shuō)相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風(fēng)致，繪出江南風(fēng)情圖，于平淡中見(jiàn)驚艷。他每天提著袋子到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章?！吧u活鴨、鮮魚(yú)水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂(lè)趣?！奔页Ｊ巢?，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘訣：“粗菜細(xì)做?！北热纾尨笪r與土豆相依偎，出人意料，境界高迥?？此麑懙牟俗V。如讀明清小品?？嗬彼崽鸪袈橄?，喜怒哀樂(lè)悲恐驚，滋味一同。受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時(shí)時(shí)隨意涂抹花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開(kāi)始寫小說(shuō)，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應(yīng)，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進(jìn)廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來(lái)。想到了蘇東坡，忽覺(jué)得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動(dòng)天下；都曾處于話語(yǔ)中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達(dá)著、遺存著對(duì)塵世萬(wàn)物的愛(ài)意深情。