文學(xué)理論第七章文學(xué)接受

（優(yōu)選）文學(xué)理論第七章文學(xué)接受目前一頁\總數(shù)四十六頁\編于七點第一節(jié)文學(xué)接受的構(gòu)成目前二頁\總數(shù)四十六頁\編于七點一、讀者的作用和地位與其說讀者是某種“人”，毋寧說讀者與“作者”一樣乃是人處于某種活動之中表現(xiàn)出來的主體性特質(zhì)。只有當(dāng)個體（人）投入對文學(xué)閱讀活動中，并表現(xiàn)出能動的主體性時，文學(xué)接受中的“讀者”才得以生成。目前三頁\總數(shù)四十六頁\編于七點“讀者”的演化古典時代：被忽視的讀者孟子：以意逆志亞里士多德：“凈化”觀念目前四頁\總數(shù)四十六頁\編于七點慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。

劉勰：《文心雕龍?知音》目前五頁\總數(shù)四十六頁\編于七點然則我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》？全以我此日文心，逆取他當(dāng)日的妙筆，則勝如讀一部《史記》。目前六頁\總數(shù)四十六頁\編于七點接受美學(xué)及其之后的“讀者”文學(xué)作品首先是為接受者而寫的?！谧髡摺⒆髌泛妥x者這個三角形中，讀者不只是被動的一端，一連串的反應(yīng)，它本身還是形成歷史的又一種力量。

姚斯：《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》目前七頁\總數(shù)四十六頁\編于七點伊瑟爾姚斯目前八頁\總數(shù)四十六頁\編于七點斯坦利·費希：《讀者反映批評：理論與實踐》喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》目前九頁\總數(shù)四十六頁\編于七點羅蘭·巴特：《S/Z》可讀的文本/可寫的文本將讀者直接等同于作者，從而肯定讀者的主體特性。目前十頁\總數(shù)四十六頁\編于七點讀者的作用文學(xué)活動的主體文學(xué)活動是一種開放性的精神生產(chǎn)活動，它存在于世界、作家、作品、讀者四要素之間的動態(tài)關(guān)系之中。作家和讀者構(gòu)成文學(xué)活動的主體。目前十一頁\總數(shù)四十六頁\編于七點主體特征：能動性和受動性的統(tǒng)一主體是存在于復(fù)雜的社會關(guān)系之中的整體性的人，必然要受到文學(xué)活動以外的各種社會性因素的制約和決定。不同讀者對同一文本的閱讀，同一讀者在不同時間、不同語境、不同心境下對同一文本的閱讀，都會有或多或少的不同。目前十二頁\總數(shù)四十六頁\編于七點讀者的主體性審美活動的主體性形象性（想象性）、情感性、自由性讀者的主體性

對應(yīng)的客體審美活動的方式審美活動的運思路線、順序?qū)徝绖?chuàng)造的思維方式目前十三頁\總數(shù)四十六頁\編于七點文學(xué)接受中的讀者與作者文學(xué)接受中的讀者與作品目前十四頁\總數(shù)四十六頁\編于七點伊瑟爾：“召喚結(jié)構(gòu)”英加登：“空白”、“不確定點”羅曼·英加登目前十五頁\總數(shù)四十六頁\編于七點二、從潛在的作品到現(xiàn)實的作品士兵們把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在背包里。貝多芬的四重奏放在出版社倉庫里，與地窖里的馬鈴薯無異。海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》海德格爾1889-1976目前十六頁\總數(shù)四十六頁\編于七點未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學(xué)作品的意義才能被激活，成為活的文學(xué)作品。目前十七頁\總數(shù)四十六頁\編于七點文學(xué)作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，也只有靠讀者積極的領(lǐng)悟、玩味，才得以實現(xiàn)?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣。王國維：《人間詞話》張大千：《云破月來花弄影》

目前十八頁\總數(shù)四十六頁\編于七點第二節(jié)文學(xué)接受的過程目前十九頁\總數(shù)四十六頁\編于七點閱讀前的素養(yǎng)儲備文本閱讀與審美感受藝術(shù)鑒賞與審美評價目前二十頁\總數(shù)四十六頁\編于七點一、閱讀前的素養(yǎng)儲備語言接受能力生活體驗文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)目前二十一頁\總數(shù)四十六頁\編于七點接受動機，指在文學(xué)活動中，推動接受者進行接受活動的心理內(nèi)驅(qū)力。在接受動機的驅(qū)使下，讀者調(diào)動相應(yīng)的全部主體力量展開對文本的接受行為。

審美動機娛樂、消遣動機求知動機受教動機借鑒動機批評動機目前二十二頁\總數(shù)四十六頁\編于七點經(jīng)過讀者能動創(chuàng)造重新建構(gòu)的文學(xué)形象，同作家創(chuàng)造并試圖表達出來的形象之間存在著一定的差異。文學(xué)形象的構(gòu)建還包括對于文學(xué)文本字里行間涌動著的情感的創(chuàng)造性體驗。二、審美感受文本的閱讀與文學(xué)形象的重新建構(gòu)目前二十三頁\總數(shù)四十六頁\編于七點審美感受在文學(xué)閱讀中的核心地位審美感受與審美體驗審美感受，指讀者在閱讀文本、重新創(chuàng)造藝術(shù)形象的同時，對重建的藝術(shù)形象進行審美的感知、領(lǐng)悟和欣賞。目前二十四頁\總數(shù)四十六頁\編于七點

審美體驗

如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于體驗。

伽達默爾：《真理與方法》伽達默爾目前二十五頁\總數(shù)四十六頁\編于七點文學(xué)審美感受的獨特性文學(xué)的媒介——語言符號不及物性：不能直接訴諸可視形象，需要讀者在理解語言文字符號之后進行想象。承載理性和歷史性目前二十六頁\總數(shù)四十六頁\編于七點三、審美評價從感受到評價審美感受審美評價生成感性的文學(xué)形象體系對作品思想性、藝術(shù)性、審美價值等作出理性的判斷和評價目前二十七頁\總數(shù)四十六頁\編于七點作為整體的文學(xué)接受活動準備階段審美評價審美感受

交叉共生整體性視野融合目前二十八頁\總數(shù)四十六頁\編于七點第三節(jié)文學(xué)接受的創(chuàng)造性與文學(xué)經(jīng)典目前二十九頁\總數(shù)四十六頁\編于七點一、文學(xué)接受與二度創(chuàng)造二度創(chuàng)造的意義二度創(chuàng)造，指讀者在閱讀、欣賞文本過程中在心理-精神層面展開的、不同于作者在創(chuàng)作過程中進行的藝術(shù)創(chuàng)造（首度創(chuàng)造）的再創(chuàng)造活動。二度創(chuàng)造是建立在讀者自由、能動性基礎(chǔ)上的審美再創(chuàng)造。目前三十頁\總數(shù)四十六頁\編于七點審美意蘊文學(xué)形象當(dāng)代敘事學(xué)：概略、省略中國傳統(tǒng)小說：“續(xù)”、“補”其中有真意，欲辨已忘言目前三十一頁\總數(shù)四十六頁\編于七點二度創(chuàng)造與文學(xué)活動的完成文學(xué)活動的完成與持續(xù)子在齊聞韶，三月不知肉味目前三十二頁\總數(shù)四十六頁\編于七點二度創(chuàng)造的歷史繼承和發(fā)展就個體的讀者而言，對一部文學(xué)作品的閱讀和理解不是一次就完成了的，而是往往要經(jīng)過多次的閱讀和再創(chuàng)造。從理論上來說，對文學(xué)作品二度創(chuàng)造的空間和可能性同樣是無限的。對某部文學(xué)作品的接受效果實質(zhì)上都在一定程度上受制于前人。目前三十三頁\總數(shù)四十六頁\編于七點二、文學(xué)接受的共通性與差異性文學(xué)接受中的差異性、共通性及其關(guān)系所謂“句法以兩解為更入三昧”，“詩以虛涵兩義見妙”，亦即西方為“美學(xué)”定名立科者所謂“混含”（con-fusion）是也。錢鍾書：《管錐編》目前三十四頁\總數(shù)四十六頁\編于七點文學(xué)接受的共通性文學(xué)語言的把握文學(xué)形象的把握文學(xué)意蘊的詮釋具體的文學(xué)文本的價值評價共通性保證了文學(xué)閱讀的有效性和交流的可能性；差異性是文學(xué)生命延展的動力和表現(xiàn)。缺少共通性，文學(xué)接受無法達成；缺少差異性，文學(xué)接受將走向死亡。目前三十五頁\總數(shù)四十六頁\編于七點共通性與差異性原因之闡釋文學(xué)言語結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，是共通性的客觀基礎(chǔ)，而語言尤其是文學(xué)語言的模糊性、多義性則又構(gòu)成差異性的基礎(chǔ)。人類文化、社會的變動性和共通性。人性的普遍性與特殊性的矛盾統(tǒng)一。目前三十六頁\總數(shù)四十六頁\編于七點“共通感”（sensuscommunis）康德：《判斷力批判》指稱那種無概念但卻具有普遍性的先天主體能力。內(nèi)在理論邏輯推演的結(jié)果的話。目前三十七頁\總數(shù)四十六頁\編于七點三、文學(xué)接受與文學(xué)經(jīng)典“經(jīng)典”與“經(jīng)典化”經(jīng)典是指一個文化所擁有的我們可以從中進行選擇的全部精神寶藏，文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評提供參照系的作用。佛克馬、蟻布思：《文學(xué)研究與文化參與》目前三十八頁\總數(shù)四十六頁\編于七點普通讀者專業(yè)批評家文學(xué)史家意識形態(tài)的審察傳播手段、途徑和范圍的制約經(jīng)典化過程目前三十九頁\總數(shù)四十六頁\編于七點文學(xué)接受與文學(xué)經(jīng)典的互動經(jīng)典化過程中的文學(xué)接受經(jīng)典化過程中的文學(xué)接受只是從經(jīng)典形成的角度來觀照文學(xué)接受活動及其結(jié)果。文學(xué)的創(chuàng)造性部分地來自于時代、社會的不斷變化帶來的沖擊。目前四十頁\總數(shù)四十六頁\編于七點“偽經(jīng)典化”現(xiàn)象，即在特定歷史時期出于非文學(xué)原因?qū)⒛巢孔髌啡藶榘胃?，使之一度獲得本應(yīng)只有經(jīng)典才可能獲得的影響和地位的活動。目前四十一頁\總數(shù)四十六頁\編于七點經(jīng)典對于文學(xué)接受的影響經(jīng)典的正面影響集中表現(xiàn)為對讀者審美心理結(jié)構(gòu)的塑造、改進、豐富和完善。經(jīng)典的負面影響主要表現(xiàn)為容易使讀者產(chǎn)生某種審美的惰性。目前四十二頁\總數(shù)四十六頁\編于七點對當(dāng)前大眾文化中某些戲仿經(jīng)典和顛覆紅色經(jīng)典的現(xiàn)象的評析目前四十三頁\總數(shù)四十六頁\編于七點對于經(jīng)典的關(guān)注（顛覆）傳達出大眾文化的一種焦慮。在這種焦慮中，大眾文化開始從經(jīng)典譜系中尋找消費符號，以熟悉的人物講述異類的故事，在故事中傳達消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。對