孔子的德育思想及現(xiàn)代價(jià)值

孔子的德育思想及現(xiàn)代價(jià)值

主講王凌皓教授德育的地位與作用

道德教育，即德育。在孔子的整個(gè)教育教學(xué)思想體系中占有極為特殊的地位。子曰：

“行有余力，則以學(xué)文”。

孔子的德治論主要是為統(tǒng)治者建構(gòu)的，包括統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)和對(duì)民德，民風(fēng)的影響兩個(gè)方面。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！弊釉唬骸白訛檎?，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”1.孔子提倡執(zhí)政者修身治國(guó)

“

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

2.孔子重視對(duì)民眾的道德教化孔子論德育內(nèi)容孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：忠、孝、誠(chéng)、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕。子曰：

“孝悌也者，其為仁之本歟”?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。

“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！?.孝悌：處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。2.忠：是處理君臣關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

孔子把治家之情、之理遷移到治國(guó)、平天下的宏圖偉業(yè)之中，后世儒者在此基礎(chǔ)上闡釋發(fā)揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統(tǒng)。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身”。根據(jù)《論語》記載，齊景公問政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！笨鬃雍退膶W(xué)生們把父子關(guān)系與君臣聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了其道德政治化的特點(diǎn)。秦漢以后的歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子的思想觀點(diǎn)大作文章，并制造出了“三綱五?！钡鹊赖聴l目，使君臣關(guān)系、父子關(guān)系和夫婦關(guān)系的等級(jí)性進(jìn)一步片面化和絕對(duì)化了，這就是中國(guó)封建社會(huì)“愚忠”、“愚孝”思想的由來。孔子強(qiáng)調(diào)君臣和父子關(guān)系，雙方都有互守的道德信條：賢君和忠臣相守，慈父和孝子相約子曰:“邦有道則現(xiàn)，無道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”

孔子圣跡圖孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼承，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思孟學(xué)派的杰出代表孟軻則提出：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的前提，并進(jìn)一步將其發(fā)展為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！币钥鬃訛榇淼娜寮覍W(xué)者把孝悌之道視為人倫道德的基礎(chǔ)，把父子關(guān)系視為人倫社會(huì)最基本的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為從個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度，可以推斷他對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，只有對(duì)父母盡孝，才能為國(guó)家盡忠，“求忠臣于孝子之門”的取士原則是這一觀點(diǎn)的合乎邏輯的發(fā)展?？鬃影丫缄P(guān)系喻為父子關(guān)系，建立了由個(gè)人至家庭至社會(huì)這樣一個(gè)由親到疏，由近及遠(yuǎn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種以血緣家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德體系是儒家倫理的核心，它的最大特點(diǎn)：一是儒家倫理始于家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國(guó)，家國(guó)相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員之間的友愛相親。如果我們把上述這些特點(diǎn)賦予符合時(shí)代精神的新內(nèi)容、新意義，對(duì)于樹立國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神，對(duì)于改善人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的精神的現(xiàn)代化將有不容低估的重要作用。3.愛人：是“仁”的核心。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！?/p>

孔子要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)真正有仁德的人治理國(guó)家，必須做到“節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”，“因民之所利而利之”等等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。4.復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)?？鬃右髮W(xué)生必須養(yǎng)成“克己復(fù)禮”的品質(zhì)?？鬃铀^的“禮”，主要是指遵守等級(jí)社會(huì)的道德規(guī)范和生活規(guī)范。這種規(guī)范，大而言之，包括國(guó)家內(nèi)部上下尊卑的社會(huì)制度；小而言之，則包括人們?nèi)粘Ｉ钪腥伺c人之間交往的禮儀常識(shí)。孔子提倡用“仁”的內(nèi)容來充實(shí)“禮”的形式，從而實(shí)現(xiàn)仁與禮的有效結(jié)合，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。子曰：“安上治民，莫善于禮”。為了養(yǎng)成學(xué)生遵禮、守禮的品德，孔子特別重視禮教?？鬃诱摰赖陆逃脑瓌t與方法孔子在長(zhǎng)期從事道德教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一整套指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的方法。

1.立志有恒：孔子在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人格，即在進(jìn)行道德教育的過程中，同樣強(qiáng)調(diào)立志的重要，他是我國(guó)教育史上最早提出立志問題的教育家。他鼓勵(lì)學(xué)生立志、言志，在孔子的激勵(lì)下，孔門之中多有以天下為己任的仁人志士：

冉求:有志使民富足冉求像顏淵希望建立這樣的理想社會(huì)：弘揚(yáng)正氣，勞者得息，即“愿無伐善，無施勞”；2.安貧戴樂道舉：孔子鼓鼓勵(lì)增學(xué)生清在進(jìn)宜行自穿我修魄養(yǎng)的炕過程山中，翠要“志弓于道儉”、以“志貸于仁聾”，有堅(jiān)課定理寸想和踢信念伸。為了少做到肅這一臉點(diǎn)，模他要咬求學(xué)駐生必常須有蹈安貧污樂道憑的精爐神。子曰：“士慌志于獸道，淘而恥窯惡衣爬惡食企者，記未足究與議繳也”貧。君子感學(xué)道，“有食無南求飽稻，居私無求轟安”今。孔子丑在培胡養(yǎng)學(xué)失生形曉成一測(cè)定的限道德貿(mào)品質(zhì)怪方面航，特嚷別注謙意從特改變儲(chǔ)情緒同和陶粗冶精伍神入芳手，攀這使攤得追庸求精腰神境站界，成向往艙理想賢人格瘋成為廈中國(guó)閃傳統(tǒng)鄰文化辜的突未出特廈色，陷成為澆東方滅傳統(tǒng)干道德鄙的靈浸魂。曾參“士不悶可以從不弘滾毅，計(jì)任重我而道險(xiǎn)遠(yuǎn)。徹仁以要為己談任，幼不亦卡重乎?死而巴后已右，不賞亦遠(yuǎn)廉乎？”“天嚷下為亂公”的“大碌同世須界”是從拾孔子智開始離到康悔有為駁、梁庸啟超伙、孫撈中山停等無請(qǐng)數(shù)志外士仁爪人所盾追求束的終攝極理貫想目即標(biāo)。湯孔子扣把追盞求這離種崇鞠高的旬理想矛和信剪念看情成是牌最高夢(mèng)尚的羊品德致。子曰揀：“朝乳聞道說，夕茅死可捆矣”擔(dān)，“免志士新仁人炮，無涌求生息以害塑仁，寶有殺肅身以畝成仁浸”.3.推己衛(wèi)及人，即練忠恕懷之道柱也是干孔子衡所提乘倡的列修養(yǎng)隙仁德驕的原僻則方揭法?！胺蛐厝收咚?，己輝欲立慢而立屬人，果己欲鎖達(dá)而盾達(dá)人賴。能慈近取蓬譬，潮可謂枯仁之綱方也慰已。顛”在道減德修聞養(yǎng)的產(chǎn)過程艱中，倒孔子傘教育欲學(xué)生鏈不是員以個(gè)紫人獨(dú)堪善其詢身為攤準(zhǔn)則導(dǎo)，為土目的元，而戚是希務(wù)望學(xué)問生明鮮確個(gè)桐人在漁家庭煙、集劃體、率國(guó)家室、以掛及自眾然界即中的襪地位體、責(zé)勿任和鼠義務(wù)孟，借叉以促它進(jìn)人梢倫社讀會(huì)關(guān)聲系和重天人梯關(guān)系衫的和脈諧與刷穩(wěn)定警。尤其凍是在危協(xié)調(diào)成人際料關(guān)系時(shí)方面,孔子閣所提倉倡的有“仁系”學(xué)嚇的本請(qǐng)身就陷是關(guān)隊(duì)于如夠何協(xié)鍛調(diào)人用際關(guān)每系的紋學(xué)問臥。如碌何做賴人，湖如何毅做好硬人，撥是孔貼子“資仁”膨?qū)W的吐本質(zhì)巴內(nèi)含閑，而逗做人敢，尤抵其是長(zhǎng)做好旁人，租成君烏子，炒其主購要標(biāo)蘆志就什是善蒙于協(xié)俊調(diào)各壺種各烤樣的餃人際涼關(guān)系替，善價(jià)于同裕不同項(xiàng)性格妖、氣歷質(zhì)、逼理想卵抱負(fù)剛的人旋相處澆。對(duì)氣此，錫孔子本提出穗了能搶夠推蒸己及北人的“忠禽恕之蛇道”撞。4.克己資內(nèi)?。阂笈d學(xué)生顛在自蒸我修堡養(yǎng)上灘下功鑒夫，渣經(jīng)常芝對(duì)自盛己的降言行睜進(jìn)行惰自我粥省察脆和自咸我批激評(píng)，傭嚴(yán)格鄉(xiāng)豐要求男自己腹，克交欲制領(lǐng)情，探不斷羽地修霸正自法己的倘缺點(diǎn)無錯(cuò)誤午，“杏見賢拿思齊其焉，臺(tái)見不貫賢而腫內(nèi)自秒省也騾”，煉從而維達(dá)到“安拌仁”隸、“梅執(zhí)禮辱”的目嘆的。跟如何欲進(jìn)行申克己稀內(nèi)省?一是朵主動(dòng)模防范追，把認(rèn)錯(cuò)誤斷的思糖想和妹行為潛消滅鵲在未浙生和碼萌芽天狀態(tài)弱之中叔。正如曾參所闡約發(fā)的脖那樣眨：‘‘吾日沫三省襲吾身朵，為谷人謀癥而不條忠乎?與朋歸友交址而不辟信乎?傳不夠習(xí)乎?’’二是徒當(dāng)個(gè)徐人與繳他人眠發(fā)生鞋矛盾脆沖突禽的時(shí)蛇候，矩應(yīng)該“反抬求諸勉己”幟。子曰朽：“君鑼子求衫諸己隊(duì)，小之人求百諸人嚷”。5.改過首遷善：將株正確層的道帆德信查念付碎諸實(shí)輕踐.子曰:“仁馬者能澇好仁鮮，能桃惡仁醫(yī)”，皆“好席仁者雁，無坑以尚貪之；源惡不奴仁者葛，其青為仁魄矣”瓣。關(guān)于改過，孔他子認(rèn)架為人將非圣膠賢，旁人人紗都可豬能犯膝錯(cuò)誤筐，犯永了錯(cuò)它誤不饞怕，光只要予改正礙就好.子曰籮：“過航而勿肝憚改壯”，趨“過脊而不庸改，待是謂幼過矣”關(guān)于遷善，孔飛子告狠誡學(xué)塘生要但擇善照而從齡?？啄磷诱J(rèn)龜為，秋在道懸德修稅養(yǎng)的另過程琴中，認(rèn)既要眠正確飾對(duì)待爆自己攤的錯(cuò)俘誤，林同時(shí)長(zhǎng)還要絕多學(xué)送習(xí)他謀人的浪優(yōu)點(diǎn)穴和長(zhǎng)處處，麗對(duì)別益人的望缺點(diǎn)惹和不滾足，宅應(yīng)該恢引以械為戒前。子鐘曰：“見詞善如棵不及夏，見適不善前如探睜湯”來。子路在孔隨子的愈悉心坡教誨懂下，杰以莽誕撞“好禮勇”統(tǒng)、“突兼人青”聞名淚的子霜路卻導(dǎo)能做?！奥劽剡^則信喜”最，具腿備大沿禹那偏種“聞砌善言捎則拜星”的虛塞懷若姐谷的垂胸襟24孝-子路炊負(fù)買米養(yǎng)近親圖顏淵居孔覆門德斗行之基首的顏淵能夠“不庭遷怒丈，不桂貳過起”，即出籃了問巾題不浸遷怒艇他人邀，而蛇能反彈躬自瓦省，械從而蘆做到滴不重桐犯同闊一個(gè)睜錯(cuò)誤冷。顏淵兔行教兄圖6.言行顛一致棍，表番里如鉤一子曰:“始吾哨于人等也，活聽其亮言而鞋信其衫行；嶼今吾里于人等也，斤聽其顆言而倒觀其捆行。”孔子心要求學(xué)生“言盾必信豪，行嚼必果農(nóng)”，要“慎慘于言孩而敏臘于行慢”?？鬃訏咭缶佑诿Ω呶还~的統(tǒng)逐治者“政者繳，正停也。緊子帥胖以正斯，孰賓敢不薦正?其身御正，扔不令憑而行腥；其嗎身不叉正，袍雖令透不從葬。茍租正其翼身矣砍，于劃從政帖乎何盒有?不能攏正其邁身，見如正扎人何?”在道灑德教叛育的維過程磚中，肌孔子皆特別娛注重已對(duì)學(xué)攪生理精想人庫格的策培養(yǎng)奔與塑冤造，茶他告議誡學(xué)遇生要餓以“天炊下為澇己任具”，具有“兼垃濟(jì)天