河南省2021～2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題word

2021~2022年度河南省上學(xué)期高二年級(jí)期中考試歷史考生注意：1.本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共100分。考試時(shí)間90分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：人教版必修3前六單元。第I卷（選擇題共48分）一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.孔子認(rèn)為，治理混亂的社會(huì)秩序必須先“正名”，即“必也正名乎”；墨子則認(rèn)為，“天下之所以亂者，生于無政長”。這反映出兩人A.階級(jí)取向基本一致B.思想順應(yīng)時(shí)代潮流C.治國理念異有同D.相互汲取思想智慧2.自西漢建立至漢武帝以前，選拔的人才有黃老、法家、刑名、縱橫之士，當(dāng)然也不乏儒者。士子的學(xué)習(xí)各有所宗，如晁錯(cuò)“學(xué)申、商、刑名于軹張恢先所，與洛陽宋孟及劉禮同師”，主父偃“學(xué)長短縱橫之術(shù)，晚乃學(xué)《易》春秋》，百家言”。這反映出當(dāng)時(shí)A.思想大一統(tǒng)尚未形成B.“百家爭鳴”局面恢復(fù)C.中央嚴(yán)格控制選官權(quán)D.人才選拔方式多元化3.有宋代學(xué)者指出：“夫儒釋者，言異而理異也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡也。儒者，飾身之教，故謂之外典也；釋者，修心之教，故謂之內(nèi)典也。惟身與心，則內(nèi)外別矣?！庇纱丝芍搶W(xué)者認(rèn)為A.三教并行不利于思想統(tǒng)一B.三教思想存在較大差異C.士人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想D.佛教與儒學(xué)具有相通性4.王陽明認(rèn)為，圣人“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端”。這一思想A.壓抑了人們的自然欲求B.否定了孔子的修養(yǎng)論C.強(qiáng)調(diào)了知行合一的價(jià)值D.蘊(yùn)含一定的平等意識(shí)5.蘇格拉底從什么是幸福、美德、真理、正義等出發(fā)，來說服人們不要專注于對身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。為此，他提出的哲學(xué)命題是A.人是萬物的尺度B.認(rèn)識(shí)你自己C.萬物是由水構(gòu)成的D.道德即知識(shí)6.文藝復(fù)興時(shí)期，法國歷史學(xué)家波佩利埃爾借鑒法國既有歷史理論的同時(shí)，又融合了意大利的語言學(xué)方法，創(chuàng)新性地強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性、客觀性及準(zhǔn)確性，認(rèn)為依據(jù)事實(shí)及史料客觀地描寫歷史是歷史學(xué)家的基本職責(zé)。波佩利埃爾的史學(xué)主張A.催生了人文主義的思潮B.保障了史學(xué)獨(dú)立的地位C.適應(yīng)了思想解放的需求D.否定了傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值7.右圖所示是意大利著名畫家拉斐爾于16世紀(jì)初所作的圣母畫《西斯廷圣母》，畫中左側(cè)站著3世紀(jì)時(shí)的教皇西克斯圖斯，與他相對的是年輕的圣女巴巴拉，她也是早期基督教的圣徒。該作品A.刻畫了英雄形象B.借助了宗教題材C.傳播了理性主義D.強(qiáng)化了宗教信仰8.右圖所示是某一著作的目錄（部分）。由此推斷，該著作研究的主題應(yīng)該是A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.科學(xué)革命9.閱讀下表，據(jù)此可以認(rèn)定的史實(shí)是序號(hào)史料一1436年，朝鮮《文獻(xiàn)撮錄》中有“范鉛為字”印《通鑒綱目》的記載二1450年左右，德國谷登堡鑄造鉛合金活字三陸深（1477-1544)著的《儼山外集·金臺(tái)紀(jì)聞》載有“近時(shí)毗陵人用銅、鉛為活字”之語A.朝鮮最早發(fā)明活字印刷術(shù)B.15世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)金屬活字C.中國印刷術(shù)傳遍亞歐大陸D.活字印刷術(shù)得到廣泛運(yùn)用10.柳宗元是我國古代著名的文學(xué)家。他認(rèn)為寫文章要“文以載道”，并提出“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也”。可見，柳宗元A.追求經(jīng)世致用的價(jià)值目標(biāo)B.從文學(xué)角度批判傳統(tǒng)儒學(xué)C.迎合底層民眾的審美情趣D.注重文學(xué)作品的思想內(nèi)容11.下圖所示是元代趙孟頫的書法作品《杜甫秋興詩八首》（第一首）。該作品A.開創(chuàng)了新式楷書體例B.歌頌了唐都長安盛景C.體現(xiàn)了行書的飄逸性D.使書法進(jìn)入自覺階段12.戲曲是綜合藝術(shù)，它在長期演變發(fā)展過程中，不斷吸收北方、西域和南方民族的樂、歌、舞、語言和人物表演手段，形成獨(dú)特的藝術(shù)品格。如元雜劇大量反映北方民族性格、生活等；明清傳奇也有大量表現(xiàn)南方民族生活題材的作品等。由此可知，中國古代戲曲的發(fā)展體現(xiàn)了A.藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移B.地域文化的消逝C.藝術(shù)價(jià)值的升華D.民族文化的交融13.1624年，伽利略第四次去羅馬，先后六次謁見教皇烏爾邦八世，說明“日心說”可以與基督教教義相協(xié)調(diào)，說“圣經(jīng)是教人如何進(jìn)天國的，而不是教人知道天體是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的”。這說明伽利略A.利用宗教宣傳自己的科學(xué)主張B.力圖緩和宗教與科學(xué)的沖突C.以不屈的精神面對教會(huì)的審判D.開創(chuàng)了天體力學(xué)的理論探究14.19世紀(jì)末，物理學(xué)家瑞利和金斯認(rèn)為：“能量是一種連續(xù)變化的物理量······根據(jù)這條公式，在短波區(qū)（紫外光區(qū)）隨著波長的變短，輻射強(qiáng)度可以無止境地增加?！边@個(gè)推理結(jié)果與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)相差極大，從而引發(fā)出經(jīng)典物理學(xué)的第二次危機(jī)。這次“危機(jī)”促使了A.量子論的誕生B.發(fā)電機(jī)的出現(xiàn)C.相對論的產(chǎn)生D.核武器的研制15.達(dá)爾文曾把生物進(jìn)化過程設(shè)想成一棵不斷生長、分支的大樹，現(xiàn)存的所有生物都位于這棵樹的某個(gè)小分支的頂端。他指出，進(jìn)化樹不存在一個(gè)以人類為頂端的主干，人類只是進(jìn)化樹上一個(gè)普普通通的分支。達(dá)爾文意在說明A.生物都是不斷進(jìn)化的B.人類是最高級(jí)的動(dòng)物C.環(huán)境影響物種的變化D.生物的變異是必然的16.普京認(rèn)為，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，從規(guī)模上和對國家安全的影響上看，都是一項(xiàng)史無前例的工程。正如1920年有作家對列寧關(guān)于俄國國家電氣化計(jì)劃的言論表示懷疑，在他與列寧見面后改變了自己觀點(diǎn)并表示，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖“看到了未來的世界”。對此解讀最合理的是A.世界經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈B.信息科技關(guān)乎國家未來C.數(shù)字經(jīng)濟(jì)受到各國重視D.國家未來在于技術(shù)創(chuàng)新17.1842年，魏源編著完成了《道光洋艘征撫記》，魏源在書中詳細(xì)地論述了鴉片戰(zhàn)爭的經(jīng)過和得失，熱烈地贊揚(yáng)了以林則徐為首的抗戰(zhàn)人物的抗敵事跡和獻(xiàn)身精神；他以政治家的眼光，提出“嚴(yán)武備”“以守為戰(zhàn)”“以逸待勞”“調(diào)夷之仇國以攻夷”“師夷長技以制夷”等主張。這表明魏源A.倡導(dǎo)“中體西用”思想B.廣泛關(guān)注世界的變化C.拋棄“天朝上國”觀念D.具有濃烈的愛國情懷18.1902年，梁啟超在日本創(chuàng)立《新小說》雜志，并提出“改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”的主張。這一言行A.奠定了白話小說的文學(xué)地位B.推動(dòng)了政治領(lǐng)域的革新C.體現(xiàn)了小說的社會(huì)教育功能D.意在服務(wù)于維新變法運(yùn)動(dòng)19.“這場運(yùn)動(dòng)著眼于中國為什么在近代落后以及未來中國該如何發(fā)展，從思想文化的層面尋找中國之所以為中國的基因，試圖從根本上變革，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)代化。這是一種根源于中華文化傳統(tǒng)的整體文化大改造?！薄斑@場運(yùn)動(dòng)”是A.太平天國運(yùn)動(dòng)B.新文化運(yùn)動(dòng)C.維新變法運(yùn)動(dòng)D.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)20.20世紀(jì)20年代初，有學(xué)者指出：“《周易》起始的陰陽二元論和矛盾辯證法之間，儒家講的“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐論之間，傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)與馬克思主義的共產(chǎn)主義之間，都有某種相通之處?！痹搶W(xué)者意在說明馬克思主義A.理論來源是中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想B.在華傳播具有深厚的文化土壤C.推動(dòng)了中國文化的近代化轉(zhuǎn)型D.適應(yīng)了中國反封建斗爭的需要21.1922年，當(dāng)孫中山會(huì)見完陳獨(dú)秀、李大釗和馬林（共產(chǎn)國際代表）之后，他充分認(rèn)識(shí)到：“國民黨正在墮落中死亡，因此要救活它就需要新血液。”基于這一認(rèn)識(shí)，孫中山A.提出三民主義B.主張走俄國式道路C.主張與中共合作D.倡導(dǎo)發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)22.1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家?！泵珴蓶|的這一思想A.蘊(yùn)含了一定的民族自治觀念B.是抗戰(zhàn)背景下的臨時(shí)性構(gòu)想C.不利于實(shí)現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一D.闡明了人民當(dāng)家作主的理論23.1980年4月，鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義，人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！?992年春，他在“南方談話”中批評(píng)了“貧窮的社會(huì)主義”，并提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些思想A.奠定了中共十五大的思想基礎(chǔ)B.形成了中國特色社會(huì)主義理論C.確立了衡量社會(huì)主義的新標(biāo)準(zhǔn)D.促進(jìn)了人們思想上的撥亂反正24.封建專制社會(huì)是“以權(quán)為本”的社會(huì)，資本主義社會(huì)是“以物為本”的社會(huì)，社會(huì)主義把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為發(fā)展理念的核心，它A.強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)B.開辟了中國特色社會(huì)主義新道路C.把握了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局D.堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本原則第II卷（非選擇題共52分）二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一董仲舒根據(jù)時(shí)代需求，以先秦孔、孟、荀儒家的思想為主導(dǎo)，吸納了道家、法家、陰陽家、名家、墨家諸家的思想，以性善情惡的人性論為基礎(chǔ)，大力推行以三綱五常為核心的價(jià)值觀教化，形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)國情民性的新型價(jià)值系統(tǒng)。漢宣帝自稱的“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，既是劉漢王朝的內(nèi)心直白，也是對董仲舒構(gòu)建禮法合用治國模式的肯定。——摘編自李宗桂《董仲舒思想歷史作用之我見》材料二佛道理論的精細(xì)化充分暴露了儒學(xué)的內(nèi)在弱點(diǎn)。如何完善自身以及重回學(xué)術(shù)的至高地位，這成為儒學(xué)必須要完成的重要使命。朱熹認(rèn)為“釋、老之書極有高妙者，句句與自家個(gè)同”，而現(xiàn)存的禮書對古禮刪削頗為有限，難以通行至民間。有感于此，朱熹便以司馬光的《書儀》為底本，復(fù)加刪削，成《朱子家禮》一書?！幾詷呛伞吨袊鴼v代家訓(xùn)集成》材料三顧炎武作為先鋒性的代表人物反對“空談之學(xué)”，力倡以“修已治人之實(shí)學(xué)”取代“明心見性之空言”，主張“文須有益于天下，有益于將來”。顧炎武主張人的內(nèi)在本質(zhì)即為“人道”，“人各有私”，“有私常情”。在顧炎武看來，“公而無私，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)”。——摘編自許蘇明《顧炎武評(píng)傳》（1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒思想的歷史影響。（4分）（2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與董仲舒儒學(xué)相比，朱熹理學(xué)的特點(diǎn)。（4分）（3)根據(jù)材料三，概括顧炎武的思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析顧炎武思想形成的歷史背景。（6分）26.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一身處新舊交替時(shí)期的彼特拉克開創(chuàng)了全新的歷史觀。不同于中世紀(jì)基督教編年史家將神的時(shí)代視為歷史的開端，他把“人的時(shí)代”或“文明的時(shí)代”看作歷史的第一階段。史學(xué)寫作不再為神權(quán)服務(wù)，而是要為人民提供道德教化和培養(yǎng)批判精神，基督教人物也不再是寫作的焦點(diǎn)，人文主義者開始把視線擴(kuò)大到過去的世界和今天的世界，傳記成為文藝復(fù)興時(shí)期書寫歷史的主要方式?！幾灾苁┩ⅰ蹲晕业挠X醒：彼特拉克與現(xiàn)代性》材料二與傳統(tǒng)史學(xué)相比，伏爾泰“智慧史”最顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，是它的廣闊歷史視野。他所創(chuàng)造的“智慧史”并不是思想史，也不是狹義的文化史，而實(shí)際上是人類文明史。如他所說，它是對社會(huì)進(jìn)步所作的符合理性的報(bào)道。它包括人類智慧的一切成果，既包括文化藝術(shù)、民情風(fēng)俗、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等精神文化，也包括各種物質(zhì)文化和政治法律制度。這樣一來，伏爾泰第一次將人類社會(huì)生活的一切方面都納入歷史研究的范圍，造成西方歷史觀念的一次革命性變革?！幾再囋獣x《伏爾泰和他的人類智慧史》（1)根據(jù)材料一，概括彼特拉克全新歷史觀的特點(diǎn)。（6分）（2)根據(jù)材料二，指出伏爾泰“智慧史”的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析伏爾泰“智慧史”產(chǎn)生的意義。（6分）27.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一新中國成立以來，中醫(yī)出土文獻(xiàn)不斷被發(fā)掘與保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其出土或收藏次數(shù)有35次之多。這些出土文獻(xiàn)以“醫(yī)方”“醫(yī)經(jīng)”為主，涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、針灸推拿學(xué)、方劑學(xué)、藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及臨床各科的治療等。如“云夢睡虎地秦簡”，已經(jīng)記有傳染病的預(yù)防制度，其中提到的“癘遷所”，開創(chuàng)了我國乃至世界傳染病隔離的先河。中醫(yī)出土文獻(xiàn)的不斷被發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了與傳世中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》同時(shí)代或者更早的醫(yī)學(xué)典籍，也向世人證明我們的中醫(yī)學(xué)理論體系的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過大量的臨床實(shí)踐總結(jié)的?！幾孕芤媪痢稄南惹貎蓾h中醫(yī)出土文獻(xiàn)談文化自信》材料二縱觀17世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，實(shí)驗(yàn)觀察與數(shù)量分析方法的引入，促進(jìn)了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。人們開始運(yùn)用科學(xué)手段研究醫(yī)學(xué)問題，哈維是這一時(shí)期的代表人物，他發(fā)現(xiàn)