《愛的奉獻(xiàn)――學(xué)習(xí)議論文中的記述》

匯報人：XXX匯報時間：20XX.X學(xué)習(xí)議論文中的記述愛的奉獻(xiàn)高中語文必修三導(dǎo)入新課

人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個人都要考慮的問題。“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”一曲《愛的奉獻(xiàn)》之所以能久唱不衰，是因?yàn)樗隽舜蠹夜餐男穆?。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過比較，領(lǐng)悟議論文里的記敘和記敘文里的記敘的區(qū)別；

2.培養(yǎng)學(xué)生對“愛”的施與和接受的能力。3.掌握議論文里的記敘寫法，能根據(jù)需要恰當(dāng)?shù)匾谜摀?jù)。話題講解

在寫議論文時，必須抓住議論文中的記敘的特點(diǎn)：議論文中的記敘１.

根據(jù)論點(diǎn)的需要，對記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證需要的內(nèi)容，突出某個側(cè)面，而不是完整地、面面俱到地敘述事實(shí)。

２.根據(jù)論證的需要，對涉及到的事實(shí)，敘寫時要高度概括。舍棄不必要的細(xì)節(jié)描寫，只保留與論證觀點(diǎn)有著密切關(guān)系的部分。議論中的記敘應(yīng)做到：１.敘述的事例要與論點(diǎn)一致：議論文中的記敘，要受觀點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。例如《想和做》一文，為了論證“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”這一觀點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆‘道理’來，自己還是不會游泳……”這樣的記敘，用來說明“想”和“做”一定要聯(lián)結(jié)起來的道理，是十分一致的。《想和做》的作者——胡繩２.對記敘的事例耍辨別真?zhèn)危?/p>

議論文中所記敘的事例，要辨別真?zhèn)?。所謂“真”，就是指符合論點(diǎn)的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位同學(xué)寫的議論文《驕者必敗》，引用了很多事例，來證明論點(diǎn)。諸如趙括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰(zhàn)，項(xiàng)羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細(xì)思考一下，鑒別一下，就會發(fā)現(xiàn)這些事例并不是都能說明“驕者必敗”的論點(diǎn)的。歷史上的項(xiàng)羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。但另外幾則事例放在這里是不夠妥當(dāng)?shù)?。希特勒的失敗，是由于他發(fā)動的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，它是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人的過于強(qiáng)大，也并非由于驕傲。而趙括這個“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以敗給秦國，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來證明“驕者必敗”的論點(diǎn)，所以這些材料是“偽”的?！罢妗钡氖吕?，可以增強(qiáng)文章的說服力，不是有句話叫做“事實(shí)勝于雄辯”嗎？而“偽”的事例，則不但無助于突出論點(diǎn)，而且會出現(xiàn)自相矛盾、歪曲原意的不良作用。３.根據(jù)論點(diǎn)的需要來確定記敘的角度：

一個事例，往往可以從不同的角度說明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。像《黃生借書說》中，作者扣緊了黃生家貧時借書不得的心情和“通籍”后購書而不讀的情形，通過對比，用很短的篇幅，就有力地證明了自己的論點(diǎn)。黃生借書袁枚４.從實(shí)際情況出發(fā)來確定記敘的詳略：議論文中的記敘，總體來說，都是簡略的。但相對而言。哪些可以省略，哪些必須交代清楚，這要看閱讀對象，要從環(huán)境、時代等實(shí)際情況出發(fā)。如果這個材料讀者比較熟悉，就可從略；讀者不熟悉的內(nèi)容，就要交代清楚。例如《什么是知識》一文，敘述馬克思參加革命實(shí)踐創(chuàng)造革命理論的情況，是大家不甚熟悉的，作者用了165個字比較清楚地交代了這些事跡。而在《論各盡所能》一文中寫到農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，因?yàn)槭虑榫桶l(fā)生在眼前，所以只用一句話，一筆帶過。做到以上幾點(diǎn)，議論文中的敘述就可以既簡要，又清楚，而且有用。精品賞析議論與記敘相結(jié)合的各種形式：一例一議之先序后議：

滾滾風(fēng)塵的三國，梁山聚義的水滸，紅樓深處的悲劇，成為過去卻永存。布恩地亞家族的百年孤獨(dú)，捕鯊老人的不屈不撓，哈姆雷特的復(fù)仇，少年維特的煩惱，霧都中的孤兒，丑陋的撞鐘人，吝嗇的阿巴貢，可笑的欽差大臣……已為陳跡的往事何曾中止過其軌跡?；ㄩ_花謝，春去秋來，茫茫塵世中的你我雖各渺渺如天上一朵白云，卻一樣擁有自己嶄新的個性和獨(dú)特的自我，生命本身就是一種美麗。是誰說:活著，就是一種美麗。生命賦于我們美麗，我們更應(yīng)展示青春的自我，揮灑熱情，譜寫生命之歌，描繪生活軌跡，融人并創(chuàng)造這美好的世界。一例一議之先議后敘：

古人造字，喻形寓意。何為“安”也？室中有女即為“安”。

女子，柔軟如水的人兒，在古時，地位是如此的卑微，終日閉戶不出，端坐家中，或織布紡紗，或挑水漿衣，有女子在家，室中平安。女子，也應(yīng)為一家之頂梁。

可這世上又有多少流言誹毀女子!什么“紅顏禍水”，什么“紅顏薄命”，似乎所有的罪惡安在女子身上是那么合情合理。

紂王好色淫亂，民不聊生，但為何總說妲己是禍國的元兇？

唐玄宗的沉淪迷醉似乎扯到楊玉環(huán)的癡纏而變得更加容易被寬恕，那又何須吟上一首《長恨歌》來歌頌其天長地久？吳三桂的“沖冠一怒為紅顏”使他的情圣身份抵過“亂臣賊子”，但為什么陳圓圓變成了“禍水”而遭人鄙棄？林覺民的壯烈來自對妻子的薄幸，一紙《與妻書》成就了他一生的輝煌，千古的美名，可誰又曾想到那可憐的如花嬌妻凄苦迷離的下半生呢？一例一議之議——敘——議：

是說，心靜如水，則寧靜致遠(yuǎn)。梭羅走出喧囂的城市，獨(dú)自一人踏進(jìn)了那片古老而神秘的森林，建了一所小木屋居住了下來。

或許不為隱身桃源，但確是與世隔絕。梭羅執(zhí)著于瓦爾登湖的靜，更是執(zhí)著于生命的意義。他在世俗之外尋找心中的瓦爾登湖，并用這靜柔的湖水給我們寫下了很多，留下很多。數(shù)例并舉：

女子使國不安？女子使家不寧？那么是誰“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏？”放棄了綠柳夾河而列，長風(fēng)攜云朵翩躚而來，窈窕而去的長安，甘愿遠(yuǎn)赴黃沙大漠，經(jīng)受亙古不變的寒風(fēng)與沙石吹打，而換取和平免受戰(zhàn)火？是王嬙，那個名喚昭君的絕美女子，她為大漢朝撐起半片安定、安康、安寧的天空。那么是誰放棄了名聲和深愛的人，遠(yuǎn)赴吳國，為自己國家的勝利奉獻(xiàn)了一切？

是那個“沉魚”的浣紗女，她用自己的犧牲,換來了國家的安定繁榮,換來了百姓的安居樂業(yè)!

那么又是誰“無字碑頭字皆滿”，功過留于后人評？是中國歷史上唯一的女皇帝!她興科舉、用賢能，治國嚴(yán)謹(jǐn)，興修水利，廣開言路，打造了一派盛世安平的景象。由明妃到武皇，女子亦能獨(dú)撐起一片天空，女子亦是平安幸福的象征。

室中有女便為安，有女子的家才真正像個家，有女子的家便是個安定的家，安詳?shù)募遥惨莸募?，安然的家。精彩論述“在這個世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動——一個是我們頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。

康德也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。當(dāng)我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……

我知道，現(xiàn)在的你也許會對這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對這一切都不屑一顧的時候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！

的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會還會再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展。”

一個人的人文素養(yǎng)反映了一個人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會和人與人之間關(guān)系的價值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約社會乃至整個民族的發(fā)展。余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動力。

余秋雨缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！庇芯湓挰F(xiàn)在想來很有道理：“一個民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的?！薄皹?gòu)筑精神的伊甸園”——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。

小試身手閱讀下面的材料，請就“愛心能否要求回報”談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

在吉林省吉林市，一名給市長寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會求助？她付出的愛心能得到回報嗎？

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2007年4月全票當(dāng)選“全國十大母親”。正是這樣一個曾經(jīng)感動了一個城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫(yī)藥費(fèi)，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬多元的助學(xué)貸款。還要替曾經(jīng)拋棄