【教學(xué)】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化課堂導(dǎo)入孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。

中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》（2014年9月24日）

中華文化的發(fā)展歷程是怎樣的？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)有哪些？帶著這些問題，我們一起開啟今天的課程。課堂導(dǎo)入注：上圖為視頻“【課程引入】歌曲——朝代歌”截圖，如需使用，請插入視頻。教師也可使用“歌曲——朝代歌”視頻導(dǎo)入，讓學(xué)生重溫中國古代朝代更替后，再引入本課中華文化特點(diǎn)。一、中華文化的發(fā)展歷程1.原始社會(huì)

（1）多元：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。中國石器時(shí)代古人類遺址和文化遺存分布示意圖一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期

（1）內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。

……到春秋、戰(zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。

春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊糯喪贰芬?、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期

（2）面對禮崩樂壞局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！抖Y記·樂記》

①禮樂制含義：表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。②禮樂制目的：維護(hù)宗法制、分封制的工具。

③面對禮崩樂壞，孔子主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周禮，實(shí)際上就是恢復(fù)社會(huì)的秩序與和諧?？鬃铀枷胫鲝堉械摹叭省焙汀岸Y”，成為以后儒家文化的思想核心。一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期（3）戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的變革，并非局部的、一事一物的興替，而是由一系列相關(guān)性變遷運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的大變局。……其動(dòng)蕩之激烈，變革范圍之深廣，為中國五千年歷史所僅見?！跫曳兜染幹洞髮W(xué)中國史》派別人物思想主張道家莊子齊物論、逍遙、天與人“不相勝”儒家孟子仁政、性善論、浩然正氣荀子禮法并施、性惡論、天行有常法家韓非子依法治國、中央集權(quán)、變法革新墨家墨子兼愛、非攻、尚賢兵家孫臏《孫臏兵法》戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”一、中華文化的發(fā)展歷程3.秦漢時(shí)期

（1）秦朝：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說。（2）漢朝：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌范偈妫ü?79－前104）一、中華文化的發(fā)展歷程4.魏晉南北朝時(shí)期

（1）隨著佛教傳入和道家興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。（2）魏晉玄學(xué)盛行。魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。北魏時(shí)修建洛陽龍門石窟古陽洞一、中華文化的發(fā)展歷程5.隋唐時(shí)期（1）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。西安大雁塔韓愈（768－824)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》一、中華文化的發(fā)展歷程6.宋朝

（1）概況：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。（2）代表人物及主張

①朱熹：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。

②陸九淵：提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。朱熹（1130－1200）

所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫婦、朋友豈不是天理？……天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！端臅戮浼ⅰ?/p>

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！蛾懢艤Y集》陸九淵（1139—1193）一、中華文化的發(fā)展歷程6.宋朝

（3）理學(xué)影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。

理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！吨袊幕耪摗?/p>

【問題探究】理學(xué)有怎樣的影響？

理學(xué)雖然宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。但它也豐富了中華文化的理論思維，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。一、中華文化的發(fā)展歷程7.明清時(shí)期

（1）王守仁：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說。王守仁（1472－1529）

心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮?/p>

君子之學(xué)，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也。——王陽明《別黃宗賢歸天臺(tái)序·壬申》一、中華文化的發(fā)展歷程7.明清時(shí)期（2）明清之際提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)

①代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。

②主張：批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（3）康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。黃宗羲（1610－1695）顧炎武（1613－1682）王夫之（1619－1692）在乾隆后期的禁書運(yùn)動(dòng)中，共禁毀書籍3100余種，15.1萬余部，銷毀書板8萬塊以上。民間懼禍自行銷毀者不在其內(nèi)。——黃愛平《四庫全書纂修研究》一、中華文化的發(fā)展歷程8.近代

（1）概況：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。（2）背景：鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)的侵略。（3）表現(xiàn)

①新文化運(yùn)動(dòng)，使民主與科學(xué)成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。

②五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。

——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷魏源（1794－1857）一、中華文化的發(fā)展歷程

【想一想】中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么？（1）政治：中央集權(quán)體制，國家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善；（2）經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導(dǎo)地位的確立；（4）教育：書院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性；（5）民族關(guān)系：民族交往、交流、交融；（6）對外關(guān)系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵；（7）先進(jìn)人士對中華文化的改造與弘揚(yáng)；（8）相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。一、中華文化的發(fā)展歷程【知識(shí)小結(jié)】中華文化的發(fā)展歷程

古代階段時(shí)間概況起源遠(yuǎn)古時(shí)期多元一體奠基先秦春秋戰(zhàn)國，民族交融；戰(zhàn)國百家爭鳴發(fā)展秦漢文化統(tǒng)一；漢武帝時(shí)，儒家確立了正統(tǒng)地位魏晉至隋唐儒、佛、道三教融通，文化燦爛宋理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教宋元科技文化繁榮傳承與轉(zhuǎn)折明中后期心學(xué)，人的主體意識(shí)覺醒明清之際提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，經(jīng)世致用清康雍乾文字獄禁錮中華文化發(fā)展，思想受到鉗制

近代沖擊1840鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)成為主流20世紀(jì)早期，新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主走向復(fù)興1919五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義逐漸成為主流二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.以人為本

（1）周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）孔子主張“仁者愛人”。（3）后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。廄焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

中華文化重視以人為本，具有鮮明的“人文精神”，關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世，強(qiáng)調(diào)積極入世及社會(huì)中個(gè)人的道德自律二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.民本思想（1）春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。（2）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”。（3）歷代思想家繼承了先秦民本思想，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說。政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！豆茏印つ撩瘛窞榫?，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹胞而身斃。——吳兢《貞觀政要》卷1《君道》

【問題探究】材料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪一種內(nèi)涵？

民為貴，社稷次之，君為輕。──《孟子·盡心下》孟子體現(xiàn)了“民本思想”。民本思想是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3.天人合一，道法自然（1）夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。（2）春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。（3）戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第二十五章道生一、一生二、二生三、三生萬物?！兜赖陆?jīng)》第四十一章荀子先秦時(shí)期的哲學(xué)家們，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.家國情懷（1）孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。（2）張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。（3）范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。（4）文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。（5）顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”。這四句話最能表達(dá)儒者的襟懷，最能彰顯儒者的器識(shí)與宏愿，涉及精神價(jià)值、生命意義、學(xué)統(tǒng)傳承、社會(huì)理想等多方面的內(nèi)容，集中體現(xiàn)了宋朝士大夫自我意識(shí)的覺醒及其精神追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！浴吨袊ㄊ贰に逄莆宕鷥伤巍贩吨傺臀奶煜橹腥A文化提倡愛國，追求家國情懷。中國人的家國情懷，是個(gè)體對家庭、家族以及國家共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛，并自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵5.崇德尚賢，天下為公（1）周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。（2）孔子提出“為政以德”“道之以德，齊之以禮”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。（3）墨子：“夫尚賢者，政之本也”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。（4）孟子：“尊賢使能，俊杰在位”。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記·禮運(yùn)》墨子（約公元前468—前376年）

【問題探究】“大同”社會(huì)的基本特征是什么？得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！t者舉而上之，富而貴之，以為官長。——《墨子·尚賢》“大同”社會(huì)的基本特征是天下為公，選賢與能，講信修睦，各得其所，各盡其用，社會(huì)安定。因此為了實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，中華文化中還有崇德尚賢，推崇天下為公的內(nèi)涵。戰(zhàn)國時(shí)期，墨家代表人物墨子的核心思想之一就是“尚賢”。他認(rèn)為崇尚賢能的人，是為政的根本，這些對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵6.自強(qiáng)不息、厚德載物（1）《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。（2）孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（3）屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵7.和而不同

（1）西周末年太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”。（2）孔子、孟子提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。

西漢時(shí)期匈奴單于自稱天子，與皇帝是平行的國家元首稱號(hào)。唐太宗被北方游牧民族共同擁戴為眾汗之上的天可汗，“是后以璽書賜西域、北荒之君長，即稱皇帝天可汗”。以后遼、金兩代皇帝，都兼存農(nóng)牧兩大類民族國家元首的稱號(hào)，直至元朝與清朝。其實(shí)早在《禮記·王制》中，既已提出“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”“因俗而治”的原則。

——費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

【問題探究】閱讀材料，選取其中一項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談?wù)勂涮N(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等……中華優(yōu)秀美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念……中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等……——《關(guān)于實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提示——中華人文精神：在中國古代，作為國家主流思想的儒學(xué)，關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世。儒家否定對超自然力量的依賴、崇拜或信仰，堅(jiān)持依靠人類自身的智慧與力量解決人類所面臨的問題。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

春秋時(shí)期，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)和唐朝佛學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成了吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。——摘自馮天瑜等《中國文化史》

【問題探究】依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有哪些特點(diǎn)？三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。（4）推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

核心價(jià)值觀成長于中華大地，凝結(jié)著中國人乃至中華民族的文化共識(shí)與價(jià)值趨向，從戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，到與儒家、道家、法家的思想融合，再到近代以來，對西方優(yōu)秀文化理念的借鑒，特別是對馬克思主義基本原理的崇尚，每個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀都會(huì)根據(jù)國家、社會(huì)發(fā)展的需要，繼承并傳承傳統(tǒng)