2023年經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會五篇

2023年經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會五篇

在經(jīng)濟社會，商業(yè)進展過程中，都伴隨著經(jīng)濟現(xiàn)象。那么如何利用他們呢?必需通過學習經(jīng)濟和商業(yè)方面的理論和實踐，去逐步構建我自己的商業(yè)嗅覺和思維。在這里給大家?guī)?，盼望大家喜?

經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會1

始終都聽說經(jīng)濟這個名詞，但是對它并無感。直到進入大學，選擇了經(jīng)濟學的專業(yè)，便知道，我和經(jīng)濟的不解之緣開頭了。經(jīng)濟好像是淺顯的，自己又是淺薄的，便覺得緣分還是太淺。學校開展了讀書沙龍的活動，我開頭接觸一些經(jīng)濟學類的書-《王二的經(jīng)濟學故事》和曼昆的《經(jīng)濟學原理》，我對經(jīng)濟有了更深入的了解，也覺得與經(jīng)濟學更近距離，去感受經(jīng)濟的魅力。

知道《經(jīng)濟學原理》這本書時，是由于剛學《微觀經(jīng)濟學原理》，朋友說曼昆的《經(jīng)濟學原理》更便于去學習課程，可以說它不僅是一本細細咀嚼的課外書，更是一本課內(nèi)書，幫忙學習熟悉經(jīng)濟，分析經(jīng)濟，解決經(jīng)濟問題。

相比于《經(jīng)濟學原理》，我更喜愛《王二的經(jīng)濟學故事》?？赡苁怯捎诿值牟町悺９适乱辉~更想讓我去探究它。

在讀《王二的經(jīng)濟學故事》前，先看了郭凱的簡介，對其也是極其佩服。故事類的書有化淺顯為淺顯的妙用，讓群眾都能夠去承受的初衷。我很慶幸我成為了能承受它理解它的故事迷之一。這本書中，全部的仆人公的名字都是王二，他擁有不同的身份，一會兒是地主，一會兒是打工仔，一會兒又變成企業(yè)老板，他經(jīng)受了不同的事情，比方：買地、分糧、買票等。王二好像成為了成百上千的縮影。王二在做出經(jīng)濟決策時，模糊中也會受到國家政策的影響。

印象化較深刻的一篇是關于《王二買地和投資性購房的無奈》的文章，能夠表達經(jīng)濟決策，以及這種決策受到國家政策的影響。王二是種糧好手，但由于村子的閉塞，糧食只能在村內(nèi)流通，存放在谷倉里的余糧便許多。糧食積累，資產(chǎn)受損，于是他用糧食換地，結果地少糧多，地價開頭上漲，村里人開頭埋怨-王二在吵高地價。

再來看我們現(xiàn)在房價以及投資?，F(xiàn)代人假設有一筆閑置的資金，他們不愿將錢閑置，而是想要一種安全的穩(wěn)定的投資。于是便消失買房投資的現(xiàn)象，這便表達了人們的經(jīng)濟決策。

但再深入地去思索問題，會疑問為什么造成炒房價呢?莫非人們認為的最好的投資方式竟然是買房?由此可以發(fā)覺經(jīng)濟體系消失了缺陷，國家是否應當實行措施，帶頭查找更好的投資方式，有效地配置資源，緩解房價，到達肯定的效果?想要轉變王二村里的高地價，可能需要一條通往山外的道路，那么高房價的解決方法便是有更好的投資渠道。

這本書用的最多的是類比的修辭手法，如此便能直接了當，幫忙我們直觀的體驗經(jīng)濟與政治，國家與個人之間的關系。

由于這些書，通過這次活動，我離經(jīng)濟又近了一步，盼望類似的活動可以多多開展。

郭凱，先后就讀于北京大學電子學，北京大學中國經(jīng)濟討論中心，哈佛大學經(jīng)濟學博士，專注于中國和新興市場國家問題的討論，專業(yè)方向為國際金融和中國經(jīng)濟，曾就職于國際貨幣基金組織，現(xiàn)在中國人民銀行工作。

經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會2

從前有一個與世隔絕的小島。假設一個島上有1000口人，人與人之間交換物品過活，但有時候你手里用來交換的東西不肯定就是對方想要的，怎么辦?于是人們就用都喜愛的金銀作為交換的東西，于是交換便利了。但金銀要磨損，攜帶也不便利，當交換活動頻繁時，發(fā)覺這個東西太繁瑣，限制了交換活動，于是為了解決這個問題，想了一個方法，就是由島上的治理者發(fā)行一種符號，用它來代替金銀，于是鈔票消失了。

剛開頭這種鈔票可以隨時得兌換金銀。大家都很放心，由于鈔票就是金銀?？墒菎u上金銀的產(chǎn)量太小，當人們的交換活動更加頻繁時，鈔票不夠用了，只能暫停交換。暫停交換的后果就是大家不生產(chǎn)別人想要的東西了，由于雖然別人用，但交換不出去，套用現(xiàn)在的話說就是經(jīng)濟進展減速了。

于是大家想了一個方法，成立一家錢莊，這個錢莊是大家的，由錢莊來發(fā)行鈔票，印出的鈔票借給想用錢的人，然后這個人有錢了再還給錢莊。于是銀行就消失了。

銀行的消失，能保證交換活動更持續(xù)的進展，大家都舍命的生產(chǎn)，島上的東西越來越多，銀行依據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，不停的印制鈔票，以保證交換能更深入的進展。

后來人們的交換活動更頻繁了，一家錢莊太少了，于是消失了許多錢莊，總要有個管錢莊的吧，于是指定一家錢莊治理其他錢莊，并且鈔票只能由這家錢莊印刷，然后通過其他錢莊借給用錢的人，中心銀行就這么也消失了。

有一天島上的人創(chuàng)造了船，于是就處處劃船跑，發(fā)覺了另一個島嶼，那上面也有人，也有鈔票，也像自己島上這么活動。但自己島上生產(chǎn)的東西多，那個島上生產(chǎn)的東西少，1元錢在自己的島上能買1斤大米，那個島上的一元錢只能買半斤大米，于是另外島上的錢來這個島上買東西時只能2元換1元才行。于是匯率消失了。算好匯率后，他們開頭相互買賣東西到對方島上，這就是對外貿(mào)易。對外貿(mào)易豐富了人們的生活生產(chǎn)需要，使交換活動到了一個空前的高潮。

由于島上生產(chǎn)的產(chǎn)品太多了，以至于沒法精確估量究竟該發(fā)行多少鈔票，發(fā)行多了的時候，由于沒有那么多產(chǎn)品可買，產(chǎn)品就開頭漲價，發(fā)行少了呢就開頭降價，為了保證價格穩(wěn)定，央行要求各錢莊要把一局部錢放在央行里面用來調(diào)整產(chǎn)品的價格，依據(jù)價格狀況多放和少放。這就是存款預備金率。

可是有一局部聰慧人開頭怎么才能把錢弄到自己手上，他在海邊撿了一顆石子，說這個石子值100萬快錢，把它賣給了一個人，這個人覺得整個島上的錢加一起也沒有100萬啊，怎么辦，于是向錢莊借，錢莊也沒有這么多錢，于是把印鈔機翻開，印了這100萬，借給了他買了這個石子。

然后這個人開頭賣這個石子，100萬賣給了其次個人，由于第一個賣石子的人把錢花了，所以島上的錢多了，所以這一百萬可以籌集到，多買些產(chǎn)品就有了。但當把這個石子以200萬轉讓的時候，錢莊只能又印了100萬鈔票，就這樣鈔票越印越多，可是當這個石子不停的流淌轉讓時，大家并不覺得島上的錢多，產(chǎn)品價格還是原來的那樣。可是當這個石子不流通或流通的慢時，大家覺得錢多了，可是假如當持有石子的人把它扔到大海里，那就等于島上憑空多出N多個100萬來，怎么辦，央行最可怕的就是這顆石子沒了。它沒了島上產(chǎn)品的價格就會飛漲，就會通貨膨脹。那么持有石子的人就綁定了島上的經(jīng)濟。

經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會3

翻開《西方經(jīng)濟學》，翻到微觀經(jīng)濟學這一章，書中具體而全面地從經(jīng)濟行為的角度介紹了微觀經(jīng)濟理論，如微觀經(jīng)濟學的消費者行為理論、廠商理論、要素市場理論等，深入淺出地介紹了一些更新的微觀經(jīng)濟理論，并應用這些理論分析說明白很多現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象。在描述方面，注意經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實的結合，使我們很簡單就能理解經(jīng)濟現(xiàn)實后面所隱含的經(jīng)濟思想，并且又能學會用理論分析實事的方法，使我們在學習中得益良多。

通過課本的學習，我們不難發(fā)覺微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的區(qū)分很大。

(1)討論對象不同

微觀經(jīng)濟學的討論對象是單個經(jīng)濟單位，如家庭、廠商等。正如美國經(jīng)濟學家J·亨德遜所說“居民戶和廠商這種單個單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟學的根底”。而宏觀經(jīng)濟學的討論對象則是整個經(jīng)濟，討論整個經(jīng)濟的運行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟問題。正如薩繆爾遜所說，宏觀經(jīng)濟學是“依據(jù)產(chǎn)量、收入、價格水平和失業(yè)來分析整個經(jīng)濟行為。

(2)解決的問題不同

微觀經(jīng)濟學要解決的是資源配置問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實現(xiàn)個體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟學則把資源配置作為既定的前提，討論社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實現(xiàn)社會福利的最大化。

(3)討論方法不同

微觀經(jīng)濟學的討論方法是個量分析，即討論經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何打算。而宏觀經(jīng)濟學的討論方法則是總量分析，即對能夠反映整個經(jīng)濟運行狀況的經(jīng)濟變量的打算、變動及其相互關系進展分析。這些總量包括兩類，一類是個量的總和，另一類是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟學又稱為“總量經(jīng)濟學”。

(4)根本假設不同

微觀經(jīng)濟學的根本假設是市場出清、完全理性、充分信息，認為“看不見的手”能自由調(diào)整實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟學則假定市場機制是不完善的，政府有力量調(diào)整經(jīng)濟，通過“看得見的手”訂正市場機制的缺陷。

(5)中心理論和根本內(nèi)容固然也不同

微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，還包括消費者行為理論、生產(chǎn)理論、安排理論、一般均衡理論、市場理論、產(chǎn)權理論、福利經(jīng)濟學、治理理論等。宏觀經(jīng)濟學的中心理論則是國民收入打算理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等。

總而言之，但就我所學的信息治理專業(yè)來看，本專業(yè)主要培育學生具備現(xiàn)代治理學理論根底、計算機科學技術學問及應用力量，把握系統(tǒng)思想和信息系統(tǒng)分析與設計方法以及信息治理等方面的學問與力量。而我們也主要學習經(jīng)濟、治理、數(shù)量分析方法、信息資源治理、等的根本理論和根本學問，經(jīng)濟學成了我們學習科目中的一大重點。只有學習好經(jīng)濟學學問，包括今日我所學習的微觀經(jīng)濟學，懂得用經(jīng)濟學的角度去對待問題，綜合運用所學學問分析和解決問題，才算得上一個合格的治理學學生，因此，微觀經(jīng)濟學實際上就是一個根底，一個基石，一個讓我走得更遠，看得更遠的鋪墊。

經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會4

讀了《薛兆豐經(jīng)濟學講義》這本書，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)!“我們在經(jīng)濟學中學到的最重要的教訓之一，就是把愿望和結果分開來看。愿望是一回事，但愿望曹誠的結果是另外一回事?！?/p>

今日我還是想連續(xù)就昨天提出的那個荒唐的比方來絮絮叨叨，由于盡管我嘴上說著那是一個多么荒唐的想法，但在我的內(nèi)心里，仿佛始終有一個聲音在說，順著這個思路，不斷糾纏、辯駁，就能收獲些什么。

我看到過的每一本經(jīng)濟學相關教材在講到供應需求的時候總會提到房價這個例子，殊途同歸也好還，異曲同工也罷，這本書也沒有例外。惋惜我至今沒搞明白這個問題，我其實挺想知道，那些寫書的經(jīng)濟學家或者大經(jīng)濟學家們，他們真的完全搞明白這個問題了嗎?比方說，有沒有誰能精確地告知我，現(xiàn)如今北京的房價將何去何從，亦或再直白些，什么時候買個房子最適宜?讀后感·固然，不會有人來答復我，但凡答復我的，多半也不是什么大經(jīng)濟學家。好吧，也有可能是我的某個師長聽到后，從理論和實際兩個方面對我進展思想政治教育，極有可能。

我并不同意“需求是刻畫人性的”這一提法，人性比需求定律簡單得多。這個提法，恕我直言，看著很有道理，但實際只是一種思維方式，一種說服自己的方式，一種自我疏導的方式——對于一個問題，只要你能想得明白，說得通，理得清，不用需求定律也可以。

需求第三定律，“好東西運到遠方”。我覺得這個還是需要結合“愿望和結果沒啥關系”來看，才算完整。

“經(jīng)濟體系要解決的首要難題是應付變化的問題”——價格是個有用的工具：

1)傳遞關于稀缺的信息;

2)指導生產(chǎn);

3)做出獎懲，打算商品安排。

這提示我，工具變量可以應用到現(xiàn)實生活。詳細的思索還需要進一步去做，我還沒有想明白。

經(jīng)濟類書籍閱讀心得體會5

經(jīng)濟學是建立在一系列假設上的令人驚異的是許多假設都是似是而非的。隨著歷史學民俗學統(tǒng)計學的進展一個又一個假設被推翻。我們不禁要感慨經(jīng)濟學的根底發(fā)生了動搖。博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構商品永久不會徹底實現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟。不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等規(guī)律來運作甚至能夠自我調(diào)整的經(jīng)濟體。

1以物易物與交易等個人行為僅間或消失在原始社會。經(jīng)濟學是最強調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟進展的初期從來不是以單個人的身份消失的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻惋惜他把經(jīng)濟進展階段和社會進展階段割裂了開來。這樣的狀況幾乎是從來沒有發(fā)生過的。

2貿(mào)易并非消失在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個人之間的交易。

3貿(mào)易并不依靠于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是全部西方經(jīng)濟學教科書的第一課但市場并不是從來就有的。市場是社會進展到肯定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的。

4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴張的趨勢。古典貿(mào)易理論認為若交易效率高到使一國有限人口缺乏以容納很高的最優(yōu)分工水平常國際貿(mào)易就會產(chǎn)生。這不符合民俗學的實證討論。

5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實。斯密認為人類單獨具有要求相互交換的傾向由于這對個人更有利因此形成了分工。分工程度的凹凸受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的緣由是由于性別地理因素等緣由勞動生產(chǎn)率不同造成了分工。

6金錢并非是一項打算性的創(chuàng)造金錢存在與否并不必定造成經(jīng)濟類型在本質(zhì)上的差異。金錢并不是全部社會必定的產(chǎn)物許多進展到相當高程度的社會群體排斥使用貨幣。

7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公正的。貿(mào)易的差異是地方實力的表達。

8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為