杜夫海納審美深度理論的現(xiàn)實(shí)啟示

杜夫海納審美深度理論的現(xiàn)實(shí)啟示

摘要：二十世紀(jì)的美學(xué)在整體上顯示出一種結(jié)構(gòu)深度模式的學(xué)術(shù)趣味，杜夫海納正是其中的突出代表，他從作為審美客體的審美對(duì)象和作為審美主體的人兩個(gè)方面入手，詳細(xì)討論了審美深度問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)批評(píng)和欣賞活動(dòng)具有巨大的啟發(fā)作用。

Abstract:Aestheticsinthe20thcenturyshowsthattheoverallstructureofamodelofthedepthofacademicinterest.Dufrenneisoneoftheoutstandingrepresentative.Hefromtooktheestheticobjectandtookthehumantwoaspectsobtain,discussedtheestheticdepthissueindetail,hasthehugeinspirationfunctiontotherealityartisticcriticismandtheappreciationactivity.

關(guān)鍵詞：杜夫海納，審美對(duì)象，深度

keywords:Dufrenne,aestheticobject,depth

二十世紀(jì)美學(xué)，自第一個(gè)重要的美學(xué)流派——表現(xiàn)主義美學(xué)起，即表現(xiàn)出一種根本性的思維轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的主流美學(xué)，從屬于哲學(xué)研究的范圍之內(nèi)，以形而上學(xué)模式思考美學(xué)問(wèn)題。美學(xué)家致力于尋找美的本質(zhì)，認(rèn)為事物美之根源就在于“分有”了這個(gè)作為實(shí)體存在的美的本質(zhì)。在他們看來(lái)，美的本質(zhì)或者是終極的實(shí)體存在的一種屬性和一個(gè)方面的表現(xiàn)，或者是達(dá)到終極的實(shí)體性存在的必要步驟，引領(lǐng)“分有”美的事物和欣賞美的主體超越自身。但是，無(wú)論其理論如何精巧嚴(yán)密，他們不是把美的本質(zhì)植根于外在于美的事物，就是用有限的獨(dú)斷論概念，暴力的統(tǒng)帥無(wú)限美的事物。二十世紀(jì)的美學(xué)拋棄了這種形而上學(xué)思維方式，通過(guò)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的融合互滲，表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)深度模式的學(xué)術(shù)趣味。美學(xué)家放棄了對(duì)美的本質(zhì)的本體論追問(wèn)，轉(zhuǎn)向關(guān)注藝術(shù)作品和美感本身，試圖通過(guò)描述性的分析、還原性的直觀揭示其背后的內(nèi)在規(guī)律，在審美對(duì)象和藝術(shù)作品自身中尋找其存在的合法性根據(jù)。這種對(duì)藝術(shù)和美感的深度開(kāi)掘，不同的美學(xué)流派表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，其最終構(gòu)造出的深度模式也各不相同，例如，在精神分析美學(xué)家看來(lái)，藝術(shù)的深度模式應(yīng)該是一種意識(shí)——無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)；哲學(xué)美學(xué)家，如海德格爾看來(lái)，美學(xué)的深度模式是“遮蔽”、“敞開(kāi)”兩種力量糾纏下大地——世界的沖撞，對(duì)應(yīng)哲學(xué)中存在者——存在；在符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格看來(lái)，“藝術(shù)，是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”[1]，美學(xué)的深度表現(xiàn)為符號(hào)形式——人類(lèi)情感的對(duì)立統(tǒng)一，在結(jié)構(gòu)主義美學(xué)家那里，這種對(duì)立統(tǒng)一又以能指——所指的形態(tài)出現(xiàn)。

杜夫海納的美學(xué)是一種主體性美學(xué)，他用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法構(gòu)造自己的美學(xué)系統(tǒng)，表現(xiàn)為一種審美對(duì)象——審美知覺(jué)交融互補(bǔ)的意向性結(jié)構(gòu)，審美深度正是這種意向性結(jié)構(gòu)趨于完美時(shí)的外在表現(xiàn)。杜夫海納從審美知覺(jué)活動(dòng)中，作為客體的審美對(duì)象和作為主體的人兩個(gè)角度論述他的深度理論。首先，他認(rèn)為“審美對(duì)象的深度只有作為精神深度的關(guān)聯(lián)物和形象才能被人把握”。因此，審美對(duì)象的深度外在表現(xiàn)為藝術(shù)作品中顯現(xiàn)的虛幻世界。其次，有深度的人具有內(nèi)在的充實(shí)性和真實(shí)性，外現(xiàn)為一種內(nèi)心情感意識(shí)。審美對(duì)象的深度和我們自己的深度相關(guān)聯(lián)?！拔覀兪前凑杖说纳疃葋?lái)感知物的深度的”。因此，其理論的深度模式可以歸納為世界——意識(shí)的相互介入和表現(xiàn)。杜夫海納并不是把“深度”概念引入美學(xué)和藝術(shù)研究的第一人，其理論也不是最深邃、玄奧的。但是，其對(duì)深度的論述無(wú)疑是是整個(gè)二十世紀(jì)審美深度理論中最深刻、最詳細(xì)的一個(gè)。更重要的是，杜夫海納的審美深度理論實(shí)踐性非常強(qiáng)，關(guān)于審美活動(dòng)中主體和對(duì)象深度問(wèn)題的理論解析對(duì)藝術(shù)實(shí)踐具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)作用。

一，審美對(duì)象的深度對(duì)藝術(shù)批評(píng)的啟示

作為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的集大成者，杜夫海納非常關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，有許多關(guān)于藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題的精辟論述。在他看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)存在著重大的矛盾和問(wèn)題。人們盡管仍然尊重拉斐爾、拉辛等藝術(shù)家，但是拒絕效仿它們。“要融合普遍之中而又不失去自我。要承前啟后而又能自成一家，這不是容易的事，而比較容易的是，隨意地確定自己的獨(dú)特性”。于是藝術(shù)家為了創(chuàng)新而創(chuàng)作，在狂熱的氣氛中迷失了方向，“更多地致力于行為，而不是他的產(chǎn)品”，粗制濫造的所謂“藝術(shù)”品大量產(chǎn)生。在這種狀況下，藝術(shù)如何可能，是所有藝術(shù)家和美學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。“藝術(shù)品具有一定的結(jié)構(gòu)，即它常常是被限定的東西?！囆g(shù)品因?yàn)槭艿侥欠N限定而成為藝術(shù)品。人不遵守這一限定時(shí)，必然產(chǎn)生拙劣的作品。……因此，限定是藝術(shù)的核心”。我們細(xì)細(xì)品味藝術(shù)史中的經(jīng)典作品，就會(huì)對(duì)這一點(diǎn)深有體會(huì)。但是，僅僅提出“限定”這個(gè)概念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵問(wèn)題是，成功的藝術(shù)作品應(yīng)該具有什么樣的限定，應(yīng)該如何去限定？各個(gè)美學(xué)家、美學(xué)流派對(duì)此眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。

在杜夫海納看來(lái)，具有理想結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)成功限定的作品，就是蘊(yùn)含深度的作品。這樣的限定首先不是時(shí)間和空間上的“遙遠(yuǎn)”，“異國(guó)情調(diào)和古色古香都不是深度的保證”。盡管，經(jīng)典的藝術(shù)作品必然要經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)，但是與其說(shuō)杜夫海納的深度理論是一種論證過(guò)去的理論，不如說(shuō)是一種面向未來(lái)的理論，深刻揭示新產(chǎn)生藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值是其理論的根本存在意義所在。其次，成功藝術(shù)作品的限定也不是通過(guò)“隱蔽”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！半[蔽”意味著不透明、難以理解。但是，藝術(shù)作品的晦澀往往是相對(duì)于理性而言。例如“時(shí)間在閃閃發(fā)光，而夢(mèng)是知識(shí)”這句詩(shī)，難以用理性思維解釋?zhuān)窃谒囆g(shù)欣賞中，“理解不再是解釋?zhuān)歉杏X(jué)。這時(shí)詩(shī)在我們身上就結(jié)出果實(shí)”。

“如果說(shuō)，遙遠(yuǎn)只是審美對(duì)象的深度的一種可有可無(wú)的符號(hào)，深度中的晦澀難懂對(duì)感覺(jué)來(lái)說(shuō)又變成了透明的東西，那么審美對(duì)象的深度又在哪里呢？”杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的深度源于它的內(nèi)在性，這些構(gòu)造作品深度的內(nèi)部要素是藝術(shù)作品成功所必需的真正“限定”和必要條件，藝術(shù)價(jià)值的真正根源。在杜夫海納看來(lái)，這種藝術(shù)作品內(nèi)部相互“限定”的要素有兩個(gè)，一個(gè)是以情感為主要內(nèi)容的主體意識(shí)，另一個(gè)是作品中的虛幻“世界”。藝術(shù)作品是一個(gè)類(lèi)似人類(lèi)的“準(zhǔn)主體”，具有完整性、獨(dú)立性，甚至盎然勃發(fā)的生命力。意識(shí)是藝術(shù)作品的無(wú)窮性、深度與再現(xiàn)的世界的統(tǒng)一性的根本保證。在藝術(shù)作品中，意識(shí)外顯為“世界”，我們通過(guò)外觀“世界”體驗(yàn)意識(shí)中蘊(yùn)含的豐富情感、深邃思想。意識(shí)和世界在審美對(duì)象中內(nèi)在合為一體的同時(shí)卻往往表現(xiàn)出一種否定的關(guān)系。意識(shí)的內(nèi)容永遠(yuǎn)飄忽不定、不可琢磨，它只能有限的形象化，因此世界不等同于意識(shí)，不能完全的負(fù)載意識(shí)無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容，表現(xiàn)達(dá)到真實(shí)和完滿(mǎn)的頂點(diǎn)的情感。另外，藝術(shù)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是意識(shí)之所指的世界，是藝術(shù)的“瞄準(zhǔn)物”，它真實(shí)存在卻外在于意識(shí)。藝術(shù)作品中的世界，是意識(shí)之所是的世界，虛幻不實(shí)，不過(guò)內(nèi)在于情感和意識(shí)，通過(guò)內(nèi)在化和非現(xiàn)實(shí)化的方式形成了不同于外在現(xiàn)實(shí)世界的深度。

藝術(shù)作品內(nèi)在的呼喚著它的見(jiàn)證人，欣賞是藝術(shù)活動(dòng)的最終完成。但是，在審美泛濫的今天，人們的欣賞活動(dòng)日益浮躁，大量藝術(shù)作品的產(chǎn)生沒(méi)有培養(yǎng)出人們深刻的欣賞能力，反而使人們迷失在感官的直接刺激中，用“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”，反對(duì)本質(zhì)主義和理性霸權(quán)的旗幟遮蓋自己的膚淺和無(wú)知。專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)批評(píng)在喧鬧的大眾話語(yǔ)中近于相對(duì)的失語(yǔ)狀態(tài)。其實(shí)，在審美大眾化、藝術(shù)通俗化的今天批評(píng)家更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。知識(shí)霸權(quán)主義固然不足取，人的天然自我選擇權(quán)利固然應(yīng)該受到尊重，但是這并不意味著藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)該悄然無(wú)聲、退居大眾視線之外，固守象牙塔。反理性主義反對(duì)的是形而上學(xué)式的教條、僵化和獨(dú)斷論，不是反對(duì)理性本身；懷疑不是朝向徹底的虛無(wú)，而是朝向開(kāi)放性的理性重建?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)正是美學(xué)領(lǐng)域中理性重建的一股重要力量。

根據(jù)杜夫海納理論的基本精神，藝術(shù)作品展現(xiàn)的世界不可能完全顯明內(nèi)在的意識(shí)內(nèi)容，欣賞和批評(píng)是一種開(kāi)放性活動(dòng)，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)則和正確的結(jié)論。就像一個(gè)人漫步林間小路、欣賞森林風(fēng)景，選取不同的路徑，看到的風(fēng)景并不相同。在杜夫海納理論中，包含著兩條可供藝術(shù)批評(píng)家行走的“林間小路”。第一，情感。情感是意識(shí)的重要方面，在杜夫海納的論述中，情感包孕更深刻、更寬泛的含義。首先，情感是一個(gè)先驗(yàn)性的概念。先驗(yàn)指康德意義上的邏輯在先。情感先驗(yàn)通過(guò)情感范疇發(fā)揮作用。情感范疇不同于個(gè)人的偶然情緒，具有全人類(lèi)共通的普遍性意義。其次，情感是一個(gè)本體論的概念。藝術(shù)作品中的再現(xiàn)世界只有通過(guò)情感特質(zhì)才得以統(tǒng)一。情感也是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，超越了主客體的對(duì)立，是一種形而上的絕對(duì)存在。第二，世界。在杜夫海納看來(lái)，審美對(duì)象中的世界有兩種：再現(xiàn)世界和表現(xiàn)世界。再現(xiàn)世界源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，它無(wú)論在細(xì)節(jié)上怎么細(xì)膩、在描寫(xiě)上怎么豐滿(mǎn)，都是一個(gè)不確定的、不完整的、非自足的世界。因?yàn)椋佻F(xiàn)世界缺少一個(gè)必要的構(gòu)成性維度，一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一性原則。表現(xiàn)世界具有高度的統(tǒng)一性，其根源在于藝術(shù)家的意識(shí)需要通過(guò)表現(xiàn)世界來(lái)表現(xiàn)。因此，表現(xiàn)世界的統(tǒng)一是一種情感氣氛的統(tǒng)一，一種主體世界觀的統(tǒng)一，其在一定程度上就是作者世界的折射。再現(xiàn)世界和表現(xiàn)世界形影不離，緊緊相連，“表現(xiàn)世界猶如再現(xiàn)世界的靈魂，再現(xiàn)世界猶如表現(xiàn)世界的軀體”[10]，兩者共同構(gòu)成了審美對(duì)象中作為整體的世界，使審美對(duì)象具有一種深度。杜夫海納理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值正在于為我們提供了這樣兩條不同的“林間小路”，豐富了藝術(shù)批評(píng)的視角。

二，人的深度對(duì)藝術(shù)欣賞的啟示

人的深度存在何處呢？同分析審美對(duì)象的深度一樣，杜夫海納從否定的方面開(kāi)始他的論述。首先，他認(rèn)為不能把人的深度等同于具有“過(guò)去”。因?yàn)椋覀儽M管生存在時(shí)間的緯度之中，但是具有一種逃脫時(shí)間控制的內(nèi)在傾向。在我們身上，過(guò)去和未來(lái)都集結(jié)于“現(xiàn)在”這一點(diǎn)，在“現(xiàn)在”之中包含著人類(lèi)對(duì)永恒的追求。人的深度存在于對(duì)時(shí)間的使用之中，“深度左右時(shí)間，而不是被時(shí)間左右”。其次，深度也不等于“隱蔽”。潛意識(shí)、種族、習(xí)慣等等“隱蔽”之物盡管構(gòu)成了偶然存在的“我”，但是“我”不僅僅是偶然事件的匯合場(chǎng)所?！罢鎸?shí)的深度存在于我們之所為而不存在于我們之所是之中”[11]。有深度的人是不能被還原為偶然事件的集合的。在杜夫海納看來(lái)，“深度不能用它引起的或啟示的行為數(shù)量來(lái)衡量”[12]，人的深度表現(xiàn)為一種生活方式。在這種生活方式中，人把自己放在某一方位，使自己的整個(gè)存在都充滿(mǎn)感覺(jué)，使自己滿(mǎn)載意義進(jìn)入豐盛，使自己見(jiàn)證自己的自為存在，使自己具有一種內(nèi)心生活，獲得一種內(nèi)心感情。而審美感覺(jué)正是這種生活方式的最佳說(shuō)明。

審美感覺(jué)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)的基礎(chǔ)。藝術(shù)欣賞是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的歸宿。越是出色的藝術(shù)作品越急切的要求自身的實(shí)現(xiàn)，要求被表演和欣賞。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，通過(guò)深度，感覺(jué)有別于普通的印象，審美感覺(jué)因此成為藝術(shù)作品的擔(dān)保人和見(jiàn)證者。但是，事實(shí)上并不是每一次欣賞活動(dòng)都是“成功”的。當(dāng)今，發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要矛盾就是“既豐富又貧乏”——在藝術(shù)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為作品多，優(yōu)秀作品少；在藝術(shù)欣賞上，表現(xiàn)為欣賞的數(shù)量多，欣賞的質(zhì)量差。當(dāng)然，這里的多與少、好與差是按比例計(jì)算的。歷史在進(jìn)步，審美“泛化”、“內(nèi)爆”的二十世紀(jì)，無(wú)論是藝術(shù)作品的質(zhì)量，還是藝術(shù)欣賞的水平，相比任何歷史時(shí)期都足以值得藝術(shù)工作者們自豪。杜夫海納深度理論對(duì)藝術(shù)欣賞的啟示，在于為我們提供了縮小藝術(shù)欣賞活動(dòng)質(zhì)量差距的方法，指明了通向深度藝術(shù)欣賞的道路。

藝術(shù)欣賞要求具有深度，這種深度基于欣賞者對(duì)作品的理解卻指向和作品的交互融合，即訴求于有深度的審美感覺(jué)。審美感覺(jué)的深度是通過(guò)聚集和開(kāi)放兩種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。聚集就是使自我變得有一種內(nèi)心生活，獲得一種內(nèi)心感情。它要求我們達(dá)到所有那些構(gòu)成我們的東西，使我們的過(guò)去內(nèi)在于我們進(jìn)行靜觀的現(xiàn)在，使我們的全部偶然性與我們的行為聯(lián)系在一起，使我們逃脫成為因果秩序的歷史結(jié)果，內(nèi)在集結(jié)成可以完全呈現(xiàn)的主體。然后，把這個(gè)主體投入到作品之中，使它成為作品的構(gòu)成要素，成為一種實(shí)體存在，藝術(shù)世界的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。在藝術(shù)欣賞中，開(kāi)放指的是人自身隱蔽方面的呈現(xiàn)，內(nèi)心情感的外化，自我主體向藝術(shù)作品世界的敞開(kāi)。這時(shí)，自我與作品的世界進(jìn)行同一運(yùn)動(dòng)，自我努力進(jìn)入審美對(duì)象所表達(dá)的東西的內(nèi)心，進(jìn)入哈姆雷特的世界、進(jìn)入荷馬的世界、進(jìn)入貝多芬的世界。通過(guò)慷慨的信任，主體在藝術(shù)世界漂浮，在感動(dòng)中形成深度。如果說(shuō)聚集活動(dòng)的深度源于主體情感意識(shí)，那么開(kāi)放活動(dòng)的深度源于客體藝術(shù)世界。同樣是一種融合運(yùn)動(dòng)，聚集表現(xiàn)為主動(dòng)性的融合，開(kāi)放則表現(xiàn)為被動(dòng)性的融合。在藝術(shù)欣賞中，聚集和開(kāi)放運(yùn)動(dòng)是同時(shí)發(fā)生的，在相互的影響下可以形成一種良性循環(huán)。另外，“深度是對(duì)有深度的人而言的”[13]，審美感覺(jué)深度的培養(yǎng)也就是有深度的人的培養(yǎng)。區(qū)分聚集和開(kāi)放兩種運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義除了為深度藝術(shù)欣賞指明一條可行道路之外，對(duì)于審美教育也有重要的啟發(fā)價(jià)值。

三，結(jié)論

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)是二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)最完整、體系最嚴(yán)密、影響最深遠(yuǎn)的美學(xué)流派之一。盡管對(duì)實(shí)際藝術(shù)問(wèn)題的論述往往比較抽象，但是其現(xiàn)實(shí)價(jià)值絕對(duì)不應(yīng)該被忽略?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)雖然不是產(chǎn)生于中國(guó)的具體文化語(yǔ)境之中，可是在全球化高度發(fā)展的今天，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了許多世界性的藝術(shù)和審美問(wèn)題?！八街?，可以攻玉”，認(rèn)真研究現(xiàn)象學(xué)美學(xué)重要代表人物杜夫海