文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)詳解演示文稿

文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)詳解演示文稿目前一頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)（優(yōu)選）文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)目前二頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)學(xué)術(shù)的原因：“文藝復(fù)興”意思是“古典學(xué)術(shù)的再生”。這種影響主要是從大學(xué)傳播出來的。大學(xué)的歷史至少可以上溯到425年君士坦丁堡大學(xué)的創(chuàng)建，它是研究希臘文、拉丁文、修辭學(xué)及歷史學(xué)的中心。

11世紀(jì)以后，在僧侶學(xué)校以外建立了世俗學(xué)校。在“神學(xué)科”（studiodivina）之外，添設(shè)“人文學(xué)科”（studiohumana），其內(nèi)容就是希臘羅馬的各種古典學(xué)術(shù)：語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)。人文主義者就是指從事人文學(xué)科的教師和學(xué)生。

14世紀(jì)，所有大學(xué)課程設(shè)置和教材都發(fā)生了新的變化。教材內(nèi)容以文藝學(xué)科作為基礎(chǔ)，加上了亞里士多德、托勒密、西塞羅等人的原著。新加課程基本上是以亞里士多德全集各書為教材。人文主義思想由此迅速得到傳播。目前三頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)社會(huì)生活的原因：生產(chǎn)方式的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化。

十字軍東征。（1097年第一次，第九次是1270-1291年）從12、13世紀(jì)開始，意大利的一些城市就操縱著歐洲與東方之間的全部中介貿(mào)易。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在貴族、僧侶、奴隸之外，出現(xiàn)市民階層。無論從血緣關(guān)系還是現(xiàn)實(shí)利益來說，他們都是中世紀(jì)的思想、文化的天生的反叛者，而人文主義的思想正是適合他們生長(zhǎng)的精神土壤。市民階層所賴以生存的是商品生產(chǎn)和流通。為了掌握商業(yè)通信、契約文件，為了自身的社會(huì)地位而參加政治辯論等，需要他們非常自覺和迫切地學(xué)習(xí)修辭學(xué)。修辭學(xué)的教材完全取自希臘、羅馬古籍。于是，以修辭學(xué)為渠道，人文主義通過商人、律師、教師以及其他市民，在意大利迅速和廣泛地傳播開來。目前四頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)在人文主義學(xué)說中，智者學(xué)派“人是萬物的尺度”被賦予新的意義?；浇绦Q人是上帝的奴仆，人文主義者歌頌人生的價(jià)值和偉大。他們諷刺宗教禁欲主義，倡導(dǎo)現(xiàn)世生活的幸福和塵世的享樂，贊美自然和人本身的美。這種人文主義的巨大潮流，給西方帶來學(xué)術(shù)、藝術(shù)、思想、文化以及科學(xué)的全面解放。

新的哲學(xué)思想。庫(kù)薩的尼古拉（1401——1464年）《有學(xué)問的無知》復(fù)活了畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、阿那克薩哥拉等古代哲學(xué)家的思想，提出了通過數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)自然的看法，形成了它既有神秘主義又有自然主義的泛神論。他認(rèn)為，神是無限和統(tǒng)一的，神是一切，也是無。它在一切事物之中，又哪里都不在。神實(shí)質(zhì)上被非人格化了。他常把神稱為世界精神和世界靈魂，而整個(gè)世界就是這個(gè)精神的軀體：石頭是骨頭，河流是靜脈，樹木是毛發(fā)，樹林中覓食的活的有機(jī)體類似于動(dòng)物毛發(fā)中的昆蟲。

目前五頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)西方畫史上史無前例的世俗肖像畫。形體具有可以觸摸得到的圓潤(rùn)輪廓。海市蜃樓似的風(fēng)景是由透視原理造成的。畫中人物的微笑：像是舒暢溫柔卻又嚴(yán)肅，仿佛略含哀傷，但又顯出譏嘲和揶揄。這種捉摸不定的傾向使形象具有無限深廣的意境和極度豐滿的韻味。她的微笑不是表現(xiàn)優(yōu)越感或目空一切，而是心安理得的自信與氣度從容的標(biāo)志。在蒙娜麗莎身上，理性的原則和高度的詩意、崇高的精神和生動(dòng)的肉體、情感和理智、科學(xué)和藝術(shù)，都和諧而完美的統(tǒng)一于一身。表現(xiàn)了時(shí)代的巨大的思想蘊(yùn)含和藝術(shù)造詣的驚人的深度。目前六頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)目前七頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)1．阿爾伯蒂

阿爾伯蒂（LeonBattistaAlberti1404——1472年）生于熱亞拉。1421年在波倫亞大學(xué)注冊(cè)學(xué)教會(huì)法規(guī)和民法，1424年轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)，這期間他做了大量關(guān)于古希臘羅馬古籍的筆記。1431年，阿爾伯蒂擔(dān)任羅馬教皇秘書。1472年阿爾伯蒂死于羅馬。阿爾伯蒂曾經(jīng)設(shè)計(jì)了佛羅倫薩的魯采蘭府邸，還承擔(dān)了羅馬圣瑪利亞新教堂立面的重新改造工程，設(shè)計(jì)了曼圖亞的圣塞巴斯（Sant’Sebastiano）主教堂，以及圣安德烈（Sant’Andrea）教堂。后者可以為阿爾伯蒂建筑方面的代表作。

阿爾伯蒂用拉丁文、俗語寫過喜劇、詩歌和對(duì)話錄。美學(xué)方面有：《論繪畫》、《論建筑》、《論雕塑》等。目前八頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)

1）自然·數(shù)·藝術(shù)自然就是客觀世界的一切，人是自然中一分子。

自然界一方面具有神性的東西，另一方面具有世俗凡人最美的東西。自然給予人以天資、稟賦這些神圣的、極為有用的特性，但人們必須在向自然學(xué)習(xí)和摹仿中才能成為大師。但是，完全模仿自然不能創(chuàng)造出完美的作品。對(duì)于自然中有缺陷的東西，藝術(shù)家要進(jìn)行修正。伯利克里的頭長(zhǎng)得難看，所以畫家、雕塑都畫他戴頭盔。自然是相似的和無目的的。由于自然的相似性，整個(gè)世界由于它的可觀照的部分而成為可認(rèn)識(shí)的。人的知識(shí)就是首先來自于對(duì)這個(gè)世界的感性認(rèn)識(shí)。這些感性認(rèn)識(shí)之間相互進(jìn)行對(duì)比，最后使人得出一般的結(jié)論。人在這里成為一個(gè)起點(diǎn)和探討的中心。目前九頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)

也許普羅太戈拉說的人是萬物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，意思就是所有事物的偶然是通過與人的偶然相對(duì)比而認(rèn)識(shí)的。

人認(rèn)識(shí)自然是用數(shù)學(xué)作為手段的。因?yàn)槿恕⒆匀?、?shù)是世界整體中的所有部分，人只能用數(shù)學(xué)去理解和掌握自然。數(shù)是對(duì)這種關(guān)系的本質(zhì)的一種描述。

數(shù)學(xué)首先是依賴于相關(guān)的人，它被用來建造和控制一個(gè)空間。人是作為行動(dòng)者和旁觀者而居住在里面。阿爾伯蒂說的數(shù)字建立的這個(gè)空間，實(shí)質(zhì)上也可以說是一種認(rèn)識(shí)的范式。不過，作為一種藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)家工具的數(shù)學(xué)，與認(rèn)識(shí)世界的數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)有所不同。“數(shù)學(xué)家們思考時(shí)是把事物的形式從全部物質(zhì)中分離出來。而我們希望對(duì)象被看見，所以我們將運(yùn)用一種更是視覺的學(xué)問。”目前十頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)畫家表現(xiàn)的對(duì)象是一個(gè)形式與質(zhì)料不可分割的整體外形，能夠被肉眼能夠看到。這個(gè)外形在被畫家接受時(shí)首先就經(jīng)過視覺的處理。例如，光的變化，使實(shí)物似乎改變了它們的外貌。阿爾伯蒂認(rèn)為用數(shù)學(xué)可以直接解決這些繪畫的基本問題。

為此，他提出最著名的平行透視體系：把從眼睛到對(duì)象的視線當(dāng)作是一種金字塔形狀，一幅畫應(yīng)該是在眼睛確認(rèn)的距離上的這種金字塔上的一個(gè)等距離的斷面。

目前十一頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)通過相似三角形的方法，切斷視像的等腰三角形來測(cè)量高度和寬度，切斷不等邊三角形來測(cè)量厚度，以便僅僅通過改變觀察者的眼睛的高度和距離就可以獲取可測(cè)部分的視覺數(shù)據(jù)。通過任意的確定位置，觀察者測(cè)量出這個(gè)位置上透視結(jié)構(gòu)的全體部分，藝術(shù)家由此創(chuàng)造出一個(gè)微觀的藝術(shù)世界來。這就是后來成為西洋油畫基本技法的透視法。

數(shù)學(xué)不僅僅是一種在透視結(jié)構(gòu)中掌握空間的方法，也可以運(yùn)用于人體比例的規(guī)則中。如果把人的身體作為一個(gè)重量和杠桿系統(tǒng)、平衡和反饋系統(tǒng)來思考，數(shù)學(xué)也是不可缺少的工具。數(shù)學(xué)“涉及到自然的根源，這是令人喜愛的最高貴的藝術(shù)的源泉?！薄爱嫾冶M可能地學(xué)習(xí)所有的人文學(xué)科知識(shí)，……但是首先我希望他懂幾何學(xué)”。向自然學(xué)習(xí)，才能成為藝術(shù)大師。掌握數(shù)學(xué)、幾何這些知識(shí)，則是認(rèn)識(shí)、把自然自然最基本的途徑。目前十二頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)

2）最偉大的藝術(shù)作品不是巨制，而是istoria“繪畫包含一種神的力量”。它不僅使無成為有，“還能令人驚奇地使死的變成活的”。傳說中還認(rèn)為繪畫把那些民族所崇拜的神有形化了，這是繪畫給人類的最偉大的禮品。任何繪畫大師在看自己的工作時(shí)，都感到自己是另一個(gè)神。

從根本上說，“最偉大的畫家的作品不是巨制，而是istoria?！?/p>

istoria的意大利文原意是“歷史”。這個(gè)概念是《論繪畫》的靈魂和核心。繪畫是要具有紀(jì)念碑式的意義和戲劇性的內(nèi)容，其中最關(guān)鍵的，是強(qiáng)調(diào)繪畫中古典的和歷史的精神、意蘊(yùn)，以及表現(xiàn)對(duì)象人物的內(nèi)在情感。只有istoria，繪畫才具有最高的審美價(jià)值，“它將捕捉住有學(xué)問或無學(xué)問的人的目光去看它，而且感動(dòng)他的靈魂?！蹦壳笆揬總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)

istoria包含幾個(gè)方面的內(nèi)容：豐富性?！癷storia給人的第一個(gè)愉快是來自事物的豐富性和多樣性?！`魂能被全部豐富性和多樣性愉悅?！必S富不僅是指人物、事件、環(huán)境等，而是在表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)部含蘊(yùn)中。高貴性。表現(xiàn)在人物的尊嚴(yán)和事件的人文主義精神上，而不是人物外表的富麗華美。特征性。“人的外形具有隨著時(shí)光的流逝而變化的某種東西，同時(shí)，他還具有某種本質(zhì)的、天賦的東西?！庇赘ダ簦‥uphranor）畫的帕里斯，就抓住了這個(gè)海倫的情人、阿卡琉斯的兇手的全部特征：憤怒、不正義、反復(fù)無常，同時(shí)還有易和解、寬厚、憐憫、驕傲、卑鄙和殘忍的東西。

istoria的理念表達(dá)了那個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)的最高理想和追求。目前十四頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)2．達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇（L.daVinci1452年——1519年）生于距佛羅倫薩約60英里的芬奇鎮(zhèn)，是律師皮亞洛·安東尼與農(nóng)家女凱特里娜的私生子。凱特里娜后嫁一農(nóng)夫，把芬奇交安東尼撫養(yǎng)。達(dá)·芬奇15歲從委羅基奧（1435年——1488年）學(xué)畫，25歲接受美第奇家族的邀請(qǐng)去工作。1482年，達(dá)·芬奇以軍事工程師和畫家雙重身份服務(wù)于米蘭攝政。其后飄泊于佛羅倫薩、伊摩拉、米蘭等地。1516年達(dá)·芬奇去法國(guó)，次年患麻痹性中風(fēng)，1519年逝世。達(dá)·芬奇遺囑：“一日操勞，睡得安逸；一生盡責(zé)，死亦無憾。”傳世巨作有《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》等。另外，還留有大量筆記，涉及科學(xué)、藝術(shù)、工程、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。美學(xué)方面現(xiàn)有后人整理的《芬奇論繪畫》等。

目前十五頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)

1）藝術(shù)要與自然競(jìng)賽，并勝過自然繪畫是“自然界一切可見事物的唯一的模仿者”。畫家再現(xiàn)自然的作品和自然的美。同時(shí)，天生麗質(zhì)的美，將隨年月的消逝而迅即磨滅，而繪畫則能保存。繪畫還創(chuàng)造了上帝的形象。無論畫家想看見迷戀的美人、駭人的怪物、滑稽可笑的東西，或惻隱之心的事物，它都可以創(chuàng)造出來。

由于本質(zhì)、由于實(shí)在、由于想象力而存在于宇宙間的一切，畫家都可以存之于心中，然后表之于手上。他并且把他們表現(xiàn)得如此卓越，可以讓人在一瞥間同時(shí)見到一幅和諧勻稱的景象，如同自然本身一般。

因此，繪畫是自然合法的兒孫：

為了更確切起見，我們應(yīng)當(dāng)稱它為自然的孫兒，因?yàn)橐磺锌梢姷氖挛镆桓庞勺匀簧B(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以，我們可以公正地稱繪畫為自然的孫兒和上帝的家屬。

目前十六頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)這意味著畫家是所有人和萬物的另一個(gè)主人?！袄L畫科學(xué)的神圣性質(zhì)，將畫家心靈變得和神靈的心相仿佛?！闭捎诖?，畫家必須向自然學(xué)習(xí)。他批評(píng)羅馬人抄襲成風(fēng)，以致一代不如一代。但是，學(xué)習(xí)自然不是對(duì)于“物體的真實(shí)的摹像極其準(zhǔn)確，任何細(xì)節(jié)都無遺漏”，而是應(yīng)該發(fā)揮觀察力和想象力，造出仿佛是第二自然，這樣就可以與“自然競(jìng)賽，并勝過自然?！崩L畫必須運(yùn)用理性，必須具有科學(xué)的知識(shí)。那些單憑實(shí)踐和肉眼的判斷而不運(yùn)用理性的畫家，就像一面小鏡子，只會(huì)抄襲，對(duì)事物卻一知半解。“經(jīng)驗(yàn)這一溝通大自然與人類的譯員告訴我們：大自然在受制于必然性的凡人身上所作的一切，都只能以理性這一舵手教它做的那種方式起作用?！迸c阿爾伯蒂一樣，他強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)對(duì)于繪畫藝術(shù)的不可忽缺的重要作用。

他認(rèn)為繪畫也是科學(xué)，是一門特殊的科學(xué)。

目前十七頁\總數(shù)十九頁\編于二十一點(diǎn)

2）繪畫是最高尚的藝術(shù)達(dá)·芬奇把繪畫與詩歌、音樂、雕塑進(jìn)行比較，認(rèn)