淺析“禮貌原則”與“得體原則”

淺析“禮貌原則”與“得體原則”

【論文關(guān)鍵詞】禮貌原則；得體原則；目標(biāo)；手段

【論文摘要】在格萊斯提出“合作原則”的基礎(chǔ)上，利奇提出了有影響力的“禮貌原則”，并把“得體”作為一個(gè)準(zhǔn)則視為其下位范疇。然而，我國的語用學(xué)者們卻提出了言語交際的一個(gè)重要策略——“得體原則”，并把“禮貌”作為一個(gè)準(zhǔn)則視為其下位范疇。究竟誰的覆蓋面更廣一些？作者的觀點(diǎn)是：“禮貌原則”與“得體原則”是處在同一平面上的，沒有包含與被包含的關(guān)系。“得體原則”是言語交際的終極目標(biāo)，“禮貌原則”是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的一個(gè)有效手段，而且“得體原則”和“禮貌原則”的這種關(guān)系具有普遍適應(yīng)性。

一、“禮貌原則”與“得體原則”的提出

美國語言哲學(xué)家格萊斯于1967年提出著名的言語交際中的“合作原則”及其四準(zhǔn)則，從而大大推動(dòng)了“會(huì)話含義”理論的向前發(fā)展，也為語用學(xué)這門新學(xué)科的建立和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?？梢哉f格萊斯提出的“合作原則”是言語交際中一條重要的指導(dǎo)原則，如果在交談時(shí)人人都能嚴(yán)格遵循這四條準(zhǔn)則，那么他們便可以進(jìn)行效率最高、最合理的交際。但事實(shí)上，人們并不總是遵循“合作原則”及其四準(zhǔn)則、以直截了當(dāng)?shù)姆绞秸f話，這也就使以解釋話語字面意思為主的“合作原則”顯得有些力不從心。于是，英國語言學(xué)家利奇于1983年效法格萊斯的“合作原則”，提出了另一條語用原則——“禮貌原則”。作為“合作原則”的一條補(bǔ)救策略，他認(rèn)為“禮貌原則”可以和格萊斯的“合作原則”結(jié)合起來，從而解釋人們的某些交際行為。因?yàn)槌鲇诙Y貌，說話人在很多時(shí)候并不明言，而是有話曲說，故意讓聽話人推導(dǎo)其會(huì)話含義?！岸Y貌原則”似乎可以解釋人們在言語交際中故意違反“合作原則”的原因，以援救“合作原則”。另一方面，我國的語用學(xué)者錢冠連、索振羽等在承認(rèn)利奇的“禮貌原則”的重要性的同時(shí)，又質(zhì)疑了他的一些缺陷和不足，從而提出了一個(gè)最高的語用策略——“得體原則”，并進(jìn)一步解釋到“合作原則”和“得體原則”是分工合作的，相互補(bǔ)益的。這兩條原則結(jié)合起來協(xié)調(diào)運(yùn)作，就完全能保證人們的言語交際正常的、順利的、效果最佳的進(jìn)行。

二、“禮貌原則”與“得體原則”的內(nèi)容分歧

可以看出不論是利奇的“禮貌原則”，還是我國學(xué)者所提出的“得體原則”，它們都是在承認(rèn)格萊斯的“合作原則”的基礎(chǔ)上所提出的一個(gè)有效的補(bǔ)救策略。但究竟誰的覆蓋面更大一些，即在誰包含誰這個(gè)問題上，這兩種觀點(diǎn)發(fā)生了分歧。

利奇提出的“禮貌原則”概括地說就是，在其他條件相同的情況下，把不禮貌信念的表達(dá)減弱到最低限度。具體包括六條準(zhǔn)則：得體準(zhǔn)則、寬宏準(zhǔn)則、贊譽(yù)準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、一致準(zhǔn)則、同情準(zhǔn)則，由此我們可以看出，利奇的“禮貌原則”涵蓋了“得體原則”，是一個(gè)上位范疇的原則。另外利奇還提出了禮貌的層級：損惠層級、選擇層級、間接層級。損惠層級涉及言語行為的命題內(nèi)容，間接層級和選擇層級涉及語言的形式，在命題內(nèi)容損及受話者時(shí)，說話越間接，供受話者選擇的余地越大，話語就越有禮貌。當(dāng)惠及受話者時(shí)，直接的話語也是有禮貌的。

我們再來看一下我國學(xué)者索振羽等人所提出的“得體原則”。他們認(rèn)為利奇的“禮貌原則”涵蓋力較弱、覆蓋面欠廣，因?yàn)樵凇岸Y貌原則”之外還必定有其他一些原則，如反話原則、玩笑原則等，從不同的方面來援救“合作原則”。他們進(jìn)一步指出，從言語交際的根本目的來看，話語得體不是為了禮貌，而是它能取得最佳交際效果。并且得體比禮貌的覆蓋面大。最后他們認(rèn)為利奇的得體準(zhǔn)則應(yīng)該重新定義、定位，把得體提升為高于并包容“禮貌原則”的一個(gè)名副其實(shí)的能與“合作原則”相補(bǔ)益的高層次的原則，即“得體原則”。它們的“得體原則”包含有三個(gè)準(zhǔn)則：禮貌準(zhǔn)則、幽默準(zhǔn)則、克制準(zhǔn)則。其中依據(jù)漢語運(yùn)用的實(shí)際禮貌準(zhǔn)則，還包含有一些次準(zhǔn)則：寬宏次準(zhǔn)則、贊譽(yù)次準(zhǔn)則、謙虛次準(zhǔn)則、一致次準(zhǔn)則、同情次準(zhǔn)則、恰當(dāng)?shù)姆Q呼次準(zhǔn)則。關(guān)于禮貌準(zhǔn)則的一些次準(zhǔn)則，我國學(xué)者顧曰國結(jié)合漢文化的實(shí)際，研究得更深入。他提出了貶己尊人準(zhǔn)則，稱呼準(zhǔn)則，文雅準(zhǔn)則，求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則五個(gè)方面，從而更好地反映了漢文化禮貌的特點(diǎn)。

三、“禮貌原則”與“得體原則”之我見

基于上述的分歧，作者的看法是“禮貌原則”和“得體原則”之間不存在誰包含誰的問題，因?yàn)閺母旧险f這兩個(gè)原則就是處于同一平面上的，言語交際的最終目標(biāo)是要使所說的話得體，以便求得最佳的交際效果?！暗皿w原則”是衡量言語行為的終極標(biāo)準(zhǔn)，而在實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)的過程中，就必須借助其他一些原則作為手段，“禮貌原則”便是其中最重要的一種手段。當(dāng)然，還有其他的一些原則手段，同樣可以使話語達(dá)到終極得體的效果，如反話原則、玩笑原則等?？傊?，禮貌的言語不一定是得體的，而得體的言語也不一定是禮貌的?！岸Y貌原則”和“得體原則”完全是處在同一平面上的兩個(gè)問題，而不是包含與被包含的關(guān)系。

1、禮貌和“禮貌原則”

關(guān)于禮貌的含義，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“言語動(dòng)作謙虛恭敬的表現(xiàn)”。一般所說的禮貌有兩種情況：字面禮貌和實(shí)際禮貌。字面禮貌指一個(gè)言語社團(tuán)所認(rèn)可的禮貌話語的語言形式；實(shí)際禮貌指字面禮貌運(yùn)用于一定的語境而產(chǎn)生的禮貌效果。字面禮貌可能與實(shí)際禮貌相吻合，即發(fā)話者通過字面禮貌這一手段所要取得的實(shí)際效果是禮貌的，這種禮貌姑且稱之為“真實(shí)禮貌”，這也正是我們這里所說的“禮貌原則”所包含的內(nèi)容。然而，“字面禮貌”和“實(shí)際禮貌”并不總是相對應(yīng)的。發(fā)話者故意借助字面禮貌這一手段，意欲達(dá)到的實(shí)際效果可能是不禮貌的，這種表面的禮貌和實(shí)際上的不禮貌不妨稱之為“虛假禮貌”，可屬于反語原則的內(nèi)容。另外就是雖然發(fā)話者的言語字面上是不禮貌的，但表達(dá)出的實(shí)際效果卻是禮貌的，它也屬于一種形式上不禮貌的真實(shí)禮貌，可屬于玩笑原則的內(nèi)容。

禮貌具有相對性，即因受社會(huì)文化、語境因素的約束，在一定的語境中顯得禮貌的話語，在另一語境中可能顯得不夠禮貌，也可能顯得過于禮貌。不夠禮貌或過于禮貌的行為都不能算為禮貌行為。語用上的“禮貌原則”尤為突出地表現(xiàn)在具有較大的文化差異，它是同具體的民族文化內(nèi)涵密切聯(lián)系在一起的。各民族并不都是用一套完全一致的表達(dá)方式來體現(xiàn)禮貌，這種差異性是與不同的文化中禮貌的不同起源，以及在長期的發(fā)展過程中的社會(huì)、歷史、地理、心理、語言等一系列文化因素的影響而形成的文化價(jià)值密不可分的。因此，可能在這個(gè)民族文化中是禮貌的行為，到另一個(gè)民族就屬于不禮貌的行為。如利奇等人的“禮貌原則”本質(zhì)上是以駕馭西歐文化的交際原則為基礎(chǔ)的，即認(rèn)為直接是言語交際活動(dòng)最基本的準(zhǔn)則，間接是西方人禮貌的表達(dá)方式。實(shí)際上這一原則不具有普遍性。在中國文化中，間接往往起著更為重要的作用，間接表達(dá)方式成了人們交際的習(xí)慣，但在有些特定場合反而用直接表達(dá)方式達(dá)到禮貌的目的。因此，在跨文化交際中，如果不了解禮貌用語的約定俗成性及使用這些用語的制約因素在不同語言中差異，那就會(huì)引起誤言或誤用，這種誤言或誤用只能用得體與否來衡量，而不能用是否禮貌來定論。

2、得體和“得體原則”

關(guān)于“得體”的含義，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“得當(dāng)、恰當(dāng)；恰如其分?！闭Z用上的“得體原則”就是指說話要看時(shí)間，看場合，注意說話對象，兼顧社會(huì)文化規(guī)范和制約，說出恰到好處的話語，以便達(dá)到最佳的交際效果。

說話要看時(shí)間。比如，前些年人們彼此間稱呼習(xí)慣用“同志”這個(gè)詞，但是近些年“同志”一詞的具體含義已經(jīng)發(fā)生了變化，有“同性戀”的意思。如果注意時(shí)間的變化，現(xiàn)在仍用這個(gè)詞稱呼的話，就會(huì)顯得很不得體。

說話要看場合。特定的場合往往需要特定的話語，如果不管場合胡亂套用一些公式化的話語，就會(huì)鬧笑話。如有一位新郎在舉行結(jié)婚儀式時(shí)，發(fā)表這樣一席講話：“鄙人由于初次結(jié)婚，缺乏經(jīng)驗(yàn)?！瓪g迎大家留下寶貴意見，以便下次改進(jìn)。”誰聽了這番話都不免捧腹大笑，其原因就在于新郎只顧生搬硬套時(shí)下流行的客套語，卻不管是否適合結(jié)婚典禮這一特定場合。

說話要看對象。要做到“看人說話”。說具體一些就是：要針對對象的年齡、性別和習(xí)好的差異，根據(jù)對象的文化水平、背景知識(shí)及相應(yīng)的理解、接受能力考慮對象的思想狀態(tài)和心理需求，有的放矢地使用貼切的話語。當(dāng)然，說話時(shí)還要考慮到說話者自身，即說出來的話要能顯示出自身的身份、地位、文化教養(yǎng)、職業(yè)習(xí)慣等。再者，也要考慮到本人和說話對象間的關(guān)系。如同事之間、朋友之間的平等關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間的上下關(guān)系；長輩和晚輩之間的長幼關(guān)系。由血緣、感情交往等因素形成的親近關(guān)系與疏遠(yuǎn)關(guān)系等，雙方關(guān)系不同，語言的使用也應(yīng)有所不同。

說話要兼顧社會(huì)文化的規(guī)范和制約。如“謙遜”一直是漢民族強(qiáng)調(diào)的美德，如果別人贊揚(yáng)你所取得的成就，你覺得理所當(dāng)然，毫不猶豫的用言語欣然接受，那么你的言論一定會(huì)使人感到你很狂妄自大。你的言論當(dāng)然是失體而不是得體，因?yàn)槟闶韬隽恕爸t遜”這一重要的文化內(nèi)涵。

3、“禮貌原則”與“得體原則”間的關(guān)系

“禮貌原則”與“得體原則”之間存在著緊密的聯(lián)系。“得體原則”是言語交際行為的終極目標(biāo)，“禮貌原則”是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的一種方式或手段。言語交際的效果好壞，成功與否雖然在很大程度上取決于“禮貌原則”的掌握和運(yùn)用，但最根本的還是要考慮言語交際效果的得體性。人們可以利用各種手段去實(shí)現(xiàn)適度得體的言語交際效果，如合作原則、禮貌原則、反語原則、玩笑原則等等。因?yàn)楹献髟瓌t要求“交際各方說話真實(shí)、切題、簡明而不單調(diào)”，做到了這些，交際通常就能順利地進(jìn)行并取得滿意的效果，不可不謂之“得體”。利奇“禮貌原則”的諸準(zhǔn)則，說到底是要求交際各方言行都要遵守“損人利己”的原則，交際各方如能這樣做，交際通常就不會(huì)出現(xiàn)障礙，相反會(huì)非常順利，從而取得最佳的交際效果，當(dāng)然稱之為“得體”。另外，反語原則、玩笑原則等雖都明顯地違反禮貌原則，但卻不影響這些原則使交際獲得良好的效果，在特定的場合或語境中，利用這些原則同樣可以達(dá)到言語得體的要求?？傊?，“禮貌原則”可以帶來言語交際的得體，但不禮貌未必不得體，“禮貌原則”只是實(shí)現(xiàn)言語得體的一種方式或手段。

總之，“得體原則”是一個(gè)帶有全局性的語用策略。一個(gè)完整的言語交際行為的完成，說話者的最終意圖都是要使言語行動(dòng)恰當(dāng)、恰如其分，“得體原則”是言語交際的終極目標(biāo)。同時(shí)，不管具體文化背景中的具體禮貌是否相同，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)言語的得體，經(jīng)常都會(huì)