明大德守公德嚴私德思修

明大德守公德嚴私德版思修演示文稿目前一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點重難點2道德是什么？其本質(zhì)、功能、作用是什么？中國革命道德的主要內(nèi)容是什么？社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的基本內(nèi)容是什么？大學生如何落實崇德向善的道德實踐？社會主義道德建設的核心與原則是什么？目前二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點目前三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點目前四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

電車難題(TrolleyProblem):1967年牛津大學哲學教授菲利帕·福特(PhilippaFoot)(1920-2010)提出了“電車難題”。（倫理學領域最知名的思想實驗案例之一）你該怎么做？為什么？目前五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點目前六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點目前七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

道德意識喪失道德責任推諉目前八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

英美等國報刊關注我國中共中央精神文明建設指導委員會發(fā)起、在全國進行的“關于文明旅行，出國時講禮貌”的教育活動。這個教育活動教育的內(nèi)容包括：不要在公共場合大聲清嗓子，不要吐痰，記得飯前洗手，不要大聲打電話，不要蹲在地上抽煙，不要亂扔垃圾，也不要在飛機上脫鞋……這一類有關文明旅行的準則。一份報紙的標題：“不要給國家丟臉”。一家報紙不無揶揄地說：“這些規(guī)則不是給幼兒園孩子制定的。它們是公民在旅行時適應遵守的基本行為準則”。目前九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德

目前十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展道德一、什么是道德

道德是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。目前十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”“動物本能論”目前十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點“天意神啟論”

道德起源于神的意旨或上帝的啟示。在西方，柏拉圖認為道德是由“神的意志決定的”，是神把“善的理念”放進人的靈魂的結果。中國古代的董仲舒也把道德看作是人的天命，是神的意志，“今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人也”。目前十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點“先天人性論”

道德起源于人的天性。

孟子：“惻隱之心，人皆有之……。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！笨梢?，在孟子看來，道德感皆為人先天所具有的稟賦，是人性本有的東西。目前十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點“情感欲望論”

人的一切善惡皆源于感官上的快樂和幸福。

愛爾維修：感覺是人類天性之基礎，最高的道德法則乃在于人趨樂避苦的本性之中。費爾巴哈：趨利避害是人的本性，……以快樂程度來確定道德的價值，凡使人快樂則為善，反之為惡。目前十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點“動物本能論”

道德起源于動物的“社會”意識或互助性。

克魯泡特金（俄）認為，人類的道德是對動物所“固有的”道德本能和道德情感的繼承，“個體與集團的利益之一視同仁，有時甚至為了集團利益自己犧牲，也是以綱目的高下為比例發(fā)展的”。目前十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點把五只猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結果，被其它四只猴子海K了一頓。[趣談]道德的起源目前十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點[趣談]道德的起源

因為其它四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止它去拿香蕉。A嘗試了幾次且被打的滿頭包，但依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子也沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。目前十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點禁忌氏族禁令共同制定道德規(guī)范他律自律無意識有意識外在要求內(nèi)在需要目前十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源

勞動是道德起源的首要前提，因為勞動不僅創(chuàng)造了人，也形成了人與人的各類關系：社會關系的是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡和道德了。”——愛爾維修目前二十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源

勞動是道德起源的首要前提，因為勞動不僅創(chuàng)造了人，也形成了人與人的各類關系：人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件

只有當人類意識到自己與其他動物的區(qū)別、與他人或集體的不同利益關系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。目前二十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德

在人類思想史上，馬克思主義道德理論第一次科學而全面地論述了道德的起源問題，為正確認識和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎。（一）道德的起源目前二十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（二）道德的本質(zhì)道德是反映社會經(jīng)濟關系的特殊意識形態(tài)道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結底根源于社會經(jīng)濟關系。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德目前二十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（二）道德的本質(zhì)道德是社會利益關系的特殊調(diào)節(jié)方式第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德道德是一種調(diào)整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關系的特殊的行為規(guī)范。（非制度化的、柔性的規(guī)范）目前二十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點（二）道德的本質(zhì)第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德道德是一種實踐精神道德是一種以指導人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。目前二十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點（二）道德的本質(zhì)第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德道德作為一種實踐精神，是特殊的意識信念、行為準則、評價選擇等方面的總和，是調(diào)節(jié)社會關系、發(fā)展個人品質(zhì)、提高精神境界等活動的動力。目前二十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。（一）道德的功能目前二十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的功能

認識功能：道德反映社會關系特別是社會經(jīng)濟關系的功效與能力。

規(guī)范功能：在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成，引導并促進人們崇德向善。

調(diào)節(jié)功能：道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)社會關系和人際關系的功效與能力。目前二十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（二）道德的作用道德的作用，是指道德的認識、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵、導向、教育等功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。目前二十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用道德為經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展服務，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會秩序和社會穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。目前三十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用反對兩種極端的看法“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會問題都可以迎刃而解。其根本錯誤在于顛倒了社會存在和社會意識、經(jīng)濟基礎同上層建筑之間決定與被決定的關系，否定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用。目前三十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用反對兩種極端的看法“道德無用論”根本否認道德的作用，或通過強調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或通過強調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。忽視了道德作為上層建筑的重要組成部分，一方面由經(jīng)濟基礎所決定，另一方面對經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)力發(fā)展有一定的反作用。目前三十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用只有反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。目前三十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展目前三十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展美國著名人類學家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會轉手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！蹦壳叭屙揬總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展目前三十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展封建社會的道德目前三十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

在奴隸社會和封建社會里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命?！蔽覈饨ㄉ鐣啻无r(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動口號。此外，贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導勤勞節(jié)儉、忠誠老實、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。目前三十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展目前三十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展目前四十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展人類道德的發(fā)展是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。目前四十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展道德進步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出。01道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學合理。02道德的發(fā)展和進步也成為衡量社會文明程度的重要尺度。03目前四十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物,是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。目前四十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。習近平總書記指出：“今天，中華民族要繼續(xù)前進，就必須根據(jù)時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！蹦壳八氖捻揬總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一、傳承中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是社會主義道德建設的源頭活水。目前四十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一、傳承中華傳統(tǒng)美德重視整體利益，強調(diào)責任奉獻。推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。提倡人倫價值，重視道德義務。追求精神境界，向往理想人格。強調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神目前四十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果中國傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。積極、革新、進步的一面精華消極、保守、落后的一面糟粕（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展一、傳承中華傳統(tǒng)美德目前四十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)努力推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展目前四十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果判斷標準一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設目前四十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果復古論：認為道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。虛無論：認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，必須從整體上予以全盤否定。要樹立文化自覺與文化自信一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展反對兩種錯誤思潮目前五十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚中國革命道德（一）中國革命道德的形成和發(fā)展

中國革命道德，是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國革命、建設、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設、改革的偉大實踐相結合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財富。目前五十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚中國革命道德（一）中國革命道德的形成和發(fā)展

“中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚光大。目前五十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚中國革命道德（一）中國革命道德的形成和發(fā)展中國共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚革命道德傳統(tǒng)；中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時候起，就對中國的革命、建設、改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用；弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統(tǒng)美德相結合。目前五十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚中國革命道德（二）中國革命道德的主要內(nèi)容主要內(nèi)容為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗全心全意為人民服務始終把革命利益放在首位樹立社會新風，建立新型人際關系修身自律，保持節(jié)操第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚中國革命道德目前五十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚中國革命道德（三）中國革命道德的當代價值有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念；有利于培育和踐行社會主義核心價值觀；；有利于引導人們樹立正確的道德觀；有利于培育良好的社會道德風尚。目前五十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果目前五十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則

公民道德建設，對于提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度，具有至關重要的作用。弘揚社會主義道德，必須堅持以為人民服務為核心、以集體主義為原則，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。大學生要自覺講道德、尊道德、守道德，加強品德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，努力做到向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民。目前五十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則一、社會主義道德的核心和原則

“為什么人服務”是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設的根本性質(zhì)和方向，規(guī)定并制約著道德領域中的所有道德現(xiàn)象。“為人民服務”，是中國共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國人民共同遵循的道德要求。（一）為人民服務是社會主義道德的核心

社會主義道德建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容。目前五十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則一、社會主義道德的核心和原則為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求；為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求；為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。（一）為人民服務是社會主義道德的核心

社會主義道德建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容。目前五十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則一、社會主義道德的核心和原則

為人民服務作為社會主義道德的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。大學生踐行為人民服務，就是要弘揚為人民服務的精神，尊重人、理解人、關心人，為人民、為社會多做好事、多作貢獻。（一）為人民服務是社會主義道德的核心

社會主義道德建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容。目前六十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則一、社會主義道德的核心和原則（二）集體主義是社會主義道德的原則

社會主義道德建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容。

在我國，國家利益、社會整體利益和個人利益根本上是一致的。長期以來，集體主席已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家利益、社會整體利益和個人利益關系的基本原則。目前六十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則一、社會主義道德的核心和原則（二）集體主義是社會主義道德的原則

社會主義道德建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容。社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一；社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益；社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。目前六十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則一、社會主義道德的核心和原則（二）集體主義是社會主義道德的原則

社會主義道德建設是社會主義文化建設的重要內(nèi)容。社會主義集體主義的道德要求可分為三個層次：（一）無私奉獻，一心為公；（二）先公后私，先人后己；（三）顧全大局，遵紀守法、熱愛祖國、誠實勞動。（最基本道德要求）目前六十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德

社會公德與公共生活密切相關。公共生活是相對于私人生活而言的。私人生活以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領域，私人空間里人們的行為是相對獨立的，因而具有一定的封閉性和隱密性；公共生活中，一個人的行為必定與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，具有鮮明的開放性和透明性，對社會的影響更為直接和廣泛。目前六十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德活動范圍的廣泛性；活動內(nèi)容的公開性；交往對象的復雜性；活動方式的多樣性。公共生活的特征（一）公共生活與公共秩序目前六十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德

公共生活需要公共秩序。公共生活領域越擴大，對公共生活秩序的要求就會越高。公共秩序是由一定規(guī)范維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，如工作秩序、教學秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡秩序等。（一）公共生活與公共秩序目前六十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點如果生活失去秩序……目前六十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德（二）公共生活中的道德規(guī)范公共生活中的道德規(guī)范，即社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則，是維護公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。目前六十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德（二）公共生活中的道德規(guī)范文明禮貌助人為樂愛護公物保護環(huán)境遵紀守法目前六十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點北京大學大學生校園“十大陋習”㈠遲到、曠課；㈡隨地吐痰；㈢踐踏草坪；㈣在宿舍影響他人休息；㈤亂扔垃圾；㈥占座不到；㈦考試作弊；㈧損壞公物；㈨公共場所情侶舉止過度親密；㈩上課和自習時不關手機。目前七十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點㈠遲到、早退、曠課；㈡在課堂上吃東西、聽歌、聊天、講電話、發(fā)短信、睡覺；㈢考試作弊；㈣沉溺網(wǎng)游，荒廢學業(yè)；㈤在圖書館，自修室“霸位”；㈥涂劃、損壞、藏匿、盜竊圖書館藏書；㈦宿舍內(nèi)衛(wèi)生臟亂，違規(guī)用電，噪音擾人；㈧酗酒、賭博、斗毆等惡劣行為；㈨語言粗俗，在公共場合穿著不雅，缺乏基本的文明禮貌；㈩亂丟垃圾，肆意踐踏草坪，自行車亂停放，缺乏公德心。深圳大學大學生校園“十大陋習”目前七十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點西安交大大學生校園“十大陋習”㈠圖書館、教室、會場手機鈴聲或接打手機；㈡亂扔雜物、垃圾；㈢占座位；㈣部分學生組織腐敗；㈤浪費能源；㈥偷竊、偷聽、偷拍；㈦食堂買飯菜不排隊；㈧粗口；㈨在墻壁、課桌等公共設施上亂寫亂畫、亂涂亂刻；㈩食堂餐盤不送殘食車。目前七十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點南京師范大學泰州學院的公德缺失

世上本無路，走的人多了也便成了路。南師大泰州學院中也無處不是路……目前七十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點南京師范大學泰州學院的公德缺失無處安放的自行車……亦或唯有“登高望遠”，才能看到不一樣的“風景”？目前七十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點南京師范大學泰州學院的公德缺失

利用一切可利用的平臺，宣傳一切可宣傳的信息，你的地盤我作主！目前七十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點南京師范大學泰州學院的公德缺失

地球是我家or是我家的“垃圾桶”？！目前七十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德（三）網(wǎng)絡生活中的道德要求正確使用網(wǎng)絡工具健康進行網(wǎng)絡交往自覺避免沉迷網(wǎng)絡養(yǎng)成網(wǎng)絡道德自律積極引導網(wǎng)絡輿論目前七十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德（三）網(wǎng)絡生活中的道德要求有下列行為之一，構成犯罪的，依照刑法有關規(guī)定追究刑事責任：侵入國家事務、國防建設、尖端科學技術領域的計算機信息系統(tǒng)；故意制作、傳播計算機病毒等破壞性程序，攻擊計算機系統(tǒng)及通信網(wǎng)絡，致使計算機系統(tǒng)及通信網(wǎng)絡遭受損害；違反國家規(guī)定，擅自中斷計算機網(wǎng)絡或者通信服務，造成計算機網(wǎng)絡或者通信系統(tǒng)不能正常運行。

目前七十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則二、社會公德（三）網(wǎng)絡生活中的道德要求有下列行為之一，構成犯罪的，依照刑法有關規(guī)定追究刑事責任：利用互聯(lián)網(wǎng)造謠、誹謗或者發(fā)表、傳播其他有害信息，煽動顛覆國家政權、推翻社會主義制度，或者煽動分裂國家、破壞國家統(tǒng)一；利用互聯(lián)網(wǎng)侮辱他人或者捏造事實誹謗他人；利用互聯(lián)網(wǎng)進行盜竊、詐騙、敲詐勒索；……目前七十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德

職業(yè)是指人們由于社會分工所從事的具有專門業(yè)務和特定職責，并以此作為主要生活來源的社會活動。職業(yè)生活則是人們參與社會分工，用專業(yè)的技能和知識創(chuàng)造財富或精神財富，獲取合理報酬，豐富社會物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。（一）職業(yè)生活與勞動觀念目前八十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（一）職業(yè)生活與勞動觀念

人是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。正確的勞動觀念是維系人們職業(yè)活動和職業(yè)生活的思想觀念保障。目前八十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范

職業(yè)生活中的道德規(guī)范即職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系。目前八十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范愛崗敬業(yè)誠實守信辦事公道服務群眾奉獻社會

目前八十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

我國古時候的老中醫(yī)，在弟子滿師時，要送兩件禮物——一把雨傘和一盞燈籠給弟子。一把雨傘和一盞燈籠意在教育弟子看病要風雨無阻，晝夜不分。這是我國古代職業(yè)人員愛崗敬業(yè)的一個典型事例。

北京晨報的一則報道說：一位公共汽車司機行車途中突發(fā)心臟病，臨死前他用最后一絲力氣踩住了剎車，從而保證了車上二十多個人的安全。然后他趴在方向盤上離開了人世。他生命的最后舉動，說明在他心里，時刻想到的是要對乘客的安全負責，他雖然是一個普通人，卻體現(xiàn)出高尚的人格和職業(yè)道德。愛崗敬業(yè)（核心）目前八十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

國外一家調(diào)查顯示：學歷資格已不是公司招聘首先考慮的條件，大多數(shù)雇主認為，正確的工作態(tài)度是公司在雇用員工時最優(yōu)先考慮的，其次才是職業(yè)技能，接著是工作經(jīng)驗。毫無疑問，工作態(tài)度已被視為組織遴選人才時的重要標準。

一個中國留學生在曰本東京一家餐館打工，老板要求洗盆子時要刷6遍。一開始他還能按照要求去做，刷著刷著，發(fā)現(xiàn)少刷一遍也挺干凈，于是說只刷5遍；后來，發(fā)現(xiàn)再少刷一遍還是挺干凈，于是說又減少了一遍，只刷4遍并暗中留意另一個打工的曰本人，發(fā)現(xiàn)他還是老老實實地刷6遍，速度自然要比自己慢許多，便出于“好心”，悄悄地告訴那個曰本人說，可以少刷一遍，看不出來的。誰知那個曰本人一聽，竟驚訝地說：“規(guī)定要刷6遍，就該刷6遍，怎么能少刷一遍呢？”目前八十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

數(shù)年前有一名座椅制造商雇用一批年輕人，以手工來制造椅子。商人依據(jù)每人制作出來的椅子數(shù)量，每周付款一次，但有一個條件：每一張椅子要在合格檢驗后，工人才能取得應獲的工資。這名制造商非常留意其中兩名青年人----羅富士及何漢勵。這兩個人每周都分別造出很多好的椅子，而且很少有不合格的情形。隨著時光的流轉，制造商需要找一位監(jiān)工了。他想到了要從這兩人----羅富士及何漢勵----之中選出一位來擔任。如果你是那名制造商，你怎麼決定呢？誠實守信目前八十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點

那名制造商是這樣做的：它將所有工人召集起來，并宣布為了趕工，只要椅子造好了，不必管是否通過檢驗，它都計件付酬。於是，椅子的產(chǎn)量大大的增加了，但相對的椅子的不合格率也增加了。這時，制造商特別去檢查羅富士及何漢勵所做的椅子。結果，羅富士所做的椅子之品質(zhì)跟往常一樣的好，但何漢勵在新政策下做的椅子卻有一半不合格。

目前八十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點辦事公道公平公正不損公肥私不以權謀私不假公濟私

公正是幾千年來為人所稱道的職業(yè)道德，人是有尊嚴的，人們都希望自己與別人一樣受到同等的對待。每個從業(yè)人員都有一個辦事公道的問題，一個服務員接待顧客時應該不以貌取人，無論對于那些衣著華貴的大老板還是對那些衣著平平的鄉(xiāng)下人，對不同國籍，不同膚色，不同民族的賓客能一視同仁，同樣熱情服務，這就是辦事公道。

目前八十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點服務群眾一切從群眾利益出發(fā)：移動用戶投訴工單:D0912075900000001312建陽到邵武的路上某個路段出現(xiàn)手機沒信號造成他無法登錄QQ農(nóng)場造成菜被偷了，現(xiàn)在要求我方將菜賠給客戶，用戶不接受，表示既然我方無法賠菜，那就賠錢，要求我方賠償500元。目前八十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點一切從群眾利益出發(fā)：移動回單：11月9日15點聯(lián)系用戶，已向用戶解釋由于山體阻擋原因導致該處信號出現(xiàn)弱覆蓋現(xiàn)象，這里用戶如果要求我公司賠償其被摘取的菜，已詢問用戶被偷取了什么菜并告知用戶我司工作人員可在農(nóng)場種取相同的東西，用戶可來摘取，直到達到用戶被摘取的數(shù)目，用戶表示無異議，此單辦結！

服務群眾目前九十頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點奉獻社會

從業(yè)人員應該在自己的工作崗位上樹立起奉獻社會的職業(yè)理想，并通過兢兢業(yè)業(yè)地工作，自覺為社會和他人做貢獻。這是社會主義職業(yè)道德的最高要求。目前九十一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀

就業(yè)是最大的民生。就業(yè)牽涉大學生自身及千家萬戶的利益，也影響國家和社會的發(fā)展。每個大學生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實。樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對大學生順利走進職業(yè)生活具有重要的現(xiàn)實意義。目前九十二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀樹立崇高的職業(yè)理想目前九十三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀服從社會發(fā)展的需要目前九十四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀做好充分的擇業(yè)準備

素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。大學生要勤于學習，學文化、學科學、學技能、學各方面知識，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過硬本領；既要向書本學習，也要向群眾學習、向實踐學習。目前九十五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力

創(chuàng)業(yè)是通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新業(yè)績的實踐過程。大學生要有創(chuàng)業(yè)的思想準備，積極關注經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢，了解相關政策，為自主創(chuàng)業(yè)打下良好基礎。目前九十六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則三、職業(yè)道德（四）自覺遵守職業(yè)道德

人們在職業(yè)活動中的道德狀況如何，直接關系著各行各業(yè)乃至整個社會的道德狀況。學習職業(yè)道德規(guī)范提高職業(yè)道德意識提高踐行職業(yè)道德的能力目前九十七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德

事業(yè)成功，往往與美好的愛情和美滿的婚姻家庭密切相關。

注重家庭、注重家教、注重家風，遵守戀愛、婚姻家庭生活中的道德規(guī)范，樹立正確的戀愛觀和婚姻觀，處理好復雜的感情和人際關系，有利于大學生健康成長、順利成才。目前九十八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（一）注重家庭、家教、家風

家庭是社會的細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設，注重家庭、家教和家風。注重家庭。（家和萬事興）注重家教。（父母是孩子的第一任老師）注重家風。（家風對家庭成員的個人修養(yǎng)與整個社會的道德風尚的形成極為重要）目前九十九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

愛情，是一個古老而常新的話題，是人生一道亮麗的風景線，也是生活中許許多多的、形形色色的人喜怒哀樂的根源。人生的終極目的就是要獲得幸福，而自古以來，無論是在文學作品還是在現(xiàn)實生活中，愛情和婚姻都始終被看作人個幸福之命脈所系。目前一百頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

所謂愛情，是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。目前一百零一頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范戀愛中的道德規(guī)范：一是尊重人格平等。既不能把對方當做自己的附屬，也不能依附對方而失去自我；二是是自覺承擔責任。這是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)，選擇愛一個人或接受一個的愛，就要自覺為對方承擔責任；三是文明相親相愛。戀人之間應舉止文明而非粗俗和放縱，要遵守社會公德，不能對他人生活和公共生活造成不良影響。目前一百零二頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點目前一百零三頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

大學，是人生最美好、難忘的時光。在大學生活中，不經(jīng)意間就會被愛情“撞”一下“腰”，因此，在大學校園里從不缺乏動人的愛情故事。但是，在采摘愛情這朵艷麗的玫瑰花時，也有不少人會被花枝上的花刺“扎”傷。如果現(xiàn)在或者未來的某一天，作為大學生的你也與愛情狹路相逢，那么你一定要妥善地對待大學時代的戀愛問題，精心照料自己的愛情花朵，使自己的大學生活更加美好。目前一百零四頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范不能誤把友誼當愛情，給雙方平添許多煩惱；不能錯置愛情的地位，奉行愛情至上主義；不能片面地或功利化地對待戀愛，把戀愛當作一種面子或手段；不能只重過程不顧后果，把愛情當成游戲，害人害己。不能因失戀而迷失人生方向。目前一百零五頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范大學生應當處理好以下幾種關系：戀愛與學習的關系；戀愛與關心集體的關系；戀愛與關愛他人和社會的關系。目前一百零六頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范幸福的愛情都是一個模樣，而不幸的愛情卻各有各的成因，最常見的原因有兩個：太早，或者，太遲。年輕的你，有足夠的理由相信：你將得到這世間最幸福的一份愛。所以，我也有足夠的理由勸告你，要耐心地等待。不要太早地相信任何的甜言蜜語，不管那些話語是出于善意，還是惡意，對你都沒有絲毫的好處。果實要等到成熟了以后才會香甜，愛情也是一樣。——席慕容目前一百零七頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范婚姻：由法律所確認的男女兩性的結合及由此而產(chǎn)生的夫妻關系；（前提）家庭：在婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上產(chǎn)生的親屬之間所構成的社會生活單位。（必然結果）目前一百零八頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范尊老愛幼男女平等夫妻和睦勤儉持家鄰里團結（千金買地，萬金買鄰）目前一百零九頁\總數(shù)一百二十三頁\編于八點第三節(jié)遵守公民道德準則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范2016年教育部頒布的《普通高校學生管理規(guī)定》確認，在校大學生如果符合我國婚