陜西省部分市2023屆高三一模語文試卷分類匯編：論述類文本閱讀專題（含答案）

陜西省部分市2023屆高三一模語文試卷分類匯編：論述類文本閱讀專題（含答案）論述類文本閱讀專題

陜西省榆林市2023年高考語文一模試卷

1．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，對于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義，我們要立足當(dāng)下，著眼未來，抓好貫徹落實(shí)。

完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制?？萍甲粤⒆詮?qiáng)是國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，必須進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康推進(jìn)科技創(chuàng)新。推動(dòng)重大項(xiàng)目立項(xiàng)和組織管理方式改革，建立健全責(zé)任制和“軍令狀”制度，實(shí)行“揭榜掛帥”，讓人才把才華和能量充分釋放出來。健全基礎(chǔ)研究投入支持機(jī)制，加大中央財(cái)政對基礎(chǔ)研究長期持續(xù)穩(wěn)定的支持力度，鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)、社會(huì)加強(qiáng)對基礎(chǔ)研究的投入和支持，形成持續(xù)穩(wěn)定的投入機(jī)制。加快完善科研誠信和監(jiān)管機(jī)制，推進(jìn)科技倫理制度建設(shè)，加強(qiáng)對科研誠信、科技倫理和學(xué)術(shù)不端等行為的監(jiān)督、查處和懲戒，加強(qiáng)科學(xué)精神涵養(yǎng)和科研誠信教育，嚴(yán)把學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)和學(xué)風(fēng)道德關(guān)。

強(qiáng)化科技創(chuàng)新賦能。隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。結(jié)合重點(diǎn)區(qū)域科技工作經(jīng)驗(yàn)有效推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和新動(dòng)能培育，用區(qū)域創(chuàng)新引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新高地。發(fā)揮市場對技術(shù)研發(fā)方向和創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用，完善新技術(shù)、新產(chǎn)品市場準(zhǔn)入機(jī)制，發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用，促進(jìn)科技成果的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；瘧?yīng)用。

激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力。人才是第一資源，誰擁有了一流創(chuàng)新人才，誰就能在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢。面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要大力實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵(lì)青年才俊勇闖創(chuàng)新“無人區(qū)”。堅(jiān)持黨管人才，實(shí)行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，深入實(shí)施新時(shí)代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，聚天下英才而用之。大力培養(yǎng)青年科技人才，尊重人才成長規(guī)律和科研活動(dòng)自身規(guī)律，把培養(yǎng)人才第一資源、增強(qiáng)創(chuàng)新第一動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來，建立完善的創(chuàng)新教育管理體系和制度體系。加快建立以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價(jià)體系，做到“破四唯”和“立新標(biāo)”并舉，賦予科學(xué)家更大技術(shù)路線決定權(quán)和經(jīng)費(fèi)使用權(quán)，讓科研人員把主要精力放在科研上。

打造科技創(chuàng)新合作格局。面對日益復(fù)雜的國際科技發(fā)展格局，我們必須爭取主動(dòng)，在開放合作中提升科技創(chuàng)新實(shí)力、擴(kuò)大科技領(lǐng)域開放合作，主動(dòng)融入全球科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，積極參與解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)，努力推動(dòng)科技創(chuàng)新成果惠及更多國家和人民，讓中國科技為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大貢獻(xiàn)、在全球創(chuàng)新版圖中發(fā)揮重要作用。以全球視野和開放思維推進(jìn)國際科技交流合作，積極開展多邊、雙邊科技合作，建立國家層面的國際科技合作平臺(tái)和基地；積極構(gòu)建“一帶一路”科技創(chuàng)新共同體，和參與國家建立海外科技園區(qū)和研發(fā)中心，共同面對全球重大科技挑戰(zhàn)。

（摘編自鄭潔《努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．只要實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，我們就能貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

B．進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，可以推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，從而為國家的發(fā)展提供戰(zhàn)略上的支撐。

C．面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要把培養(yǎng)人才第一資源和增強(qiáng)創(chuàng)新第一動(dòng)力結(jié)合起來。

D．國際科技發(fā)展的格局日益變得復(fù)雜，我們要以全球視野和開放的思維去推進(jìn)國際科技交流合作。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章采用總—分的論證結(jié)構(gòu)，從不同角度論述了實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的措施。

B．文章第二段論述完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制的觀點(diǎn)時(shí)，從多個(gè)方面來闡述，視野開闊。

C．文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法，論述了激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力的觀點(diǎn)。

D．文章論述脈絡(luò)清晰、層次井然，第二至第五段從四個(gè)角度展開論述，構(gòu)成并列關(guān)系。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．科技創(chuàng)新涉及領(lǐng)域廣，要面向世界科技前沿、經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、國家重大需求、人民生命健康推進(jìn)。

B．科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足國內(nèi)民生需求，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。

C．發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入機(jī)制。

D．我國已建立起以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價(jià)體系，做到了“破四唯”“立新標(biāo)”。

陜西省寶雞市2023年高考一模語文試卷

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“通史家風(fēng)”這一概念，是清代史學(xué)家章學(xué)誠提出的。他在《文史通義》中評價(jià)創(chuàng)作了《通志》的宋代史學(xué)家鄭樵：“不徒以詞采為文，考據(jù)為學(xué)也。運(yùn)以別識(shí)心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也?！?/p>

司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，歷史是在變化中進(jìn)行的，《史記》就呈現(xiàn)出了這種變化?！稘h書》作者班固對司馬遷多有微辭，但也肯定“其涉獵廣博，貫穿經(jīng)傳”。在班固之后，《漢紀(jì)》的作者荀悅和《后漢紀(jì)》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨之一。班固的《漢書》是紀(jì)傳體皇朝史，荀悅的《漢紀(jì)》、袁宏的《后漢紀(jì)》是編年體皇朝史，它們都不是《史記》那樣貫通的歷史著作。他們強(qiáng)調(diào)“通古今”的必要性，一是司馬遷“通古今之變”宗旨具有廣泛而深刻的影響；二是“通古今”也是當(dāng)時(shí)思想家所關(guān)注的問題。王充指出：“‘五經(jīng)’比于上古，猶為今也。徒能說經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。”正是在這樣一個(gè)思想背景下，荀悅等史家所倡言的“通古今”并非只是體現(xiàn)著作內(nèi)容上的“通古今”，更要注重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

司馬遷的《史記》是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書的通史撰述，它與前者不可同日而語，但在史學(xué)上還是產(chǎn)生了一定的影響。南宋史學(xué)家鄭樵是闡發(fā)史學(xué)之追求——“通”的名家，《通志》是其名作。首先，鄭樵強(qiáng)調(diào)“會(huì)通之義大矣哉”，他繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述宗旨。其次，鄭樵批評班固，認(rèn)為其“全無學(xué)術(shù)”“斷代為史”，“會(huì)通之道，自此失矣”。應(yīng)當(dāng)指出，鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對立起來的看法，在史學(xué)發(fā)展上是不能成立的。

要理解“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵，必須回到古代史學(xué)家對“通史”的理論認(rèn)識(shí)中。“縱通”，即貫通古今，追源潮流，杜佑的《通典》上起黃帝，下迄唐天寶之末，“縱通”的特點(diǎn)非常鮮明。“會(huì)通”是鄭樵極力提倡的作史方法，其“會(huì)通”觀主要包含兩個(gè)方面：一是文獻(xiàn)資料的“會(huì)”，即廣搜材料；二是古今歷史的“通”?！皺M通”則在“通古今之變”的基礎(chǔ)上，增加了對社會(huì)歷史各個(gè)方面內(nèi)容的考量與論述。

當(dāng)我們以“斷代為史”為參照審視“縱通”“會(huì)通”和“橫通”會(huì)發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)資料上的“會(huì)通”和歷史內(nèi)容上的“橫通”都不足以反映“通史家風(fēng)”的主旨，因?yàn)閿啻芳乙餐耆梢宰龅竭@兩點(diǎn)。在中國史學(xué)史上，無論是通史還是斷代史，只要是優(yōu)秀的史著，都需要廣泛占有文獻(xiàn)資料以及反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世?？梢?，“通史家風(fēng)”是圍繞“通古今之變”而形成的別具一格的理論體系，“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。

歷史上對一些史事的記述常有曲直、是非之分，只有在通史編纂中才能做到“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”；歷史上對同一史事的記述也存在詳略不同，以致“首尾交錯(cuò)，互有出入”而產(chǎn)生“抵牾”，也只有在通史編纂中“統(tǒng)合為編”，定其去取，以提出一個(gè)合理的說法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、根本性的歷史問題和理論問題，往往是通史著作提出來的，并在學(xué)術(shù)史上具有長久的生命力。

（摘編自瞿林東《中國史學(xué)上的“通史家風(fēng)”筆談》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史是在變化中進(jìn)行的，司馬遷寫《史記》的宗旨，就是要探究天人關(guān)系，呈現(xiàn)古今的變化。

B.雖然班固、荀悅、袁宏的書不是貫通的歷史著作，但他們都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨。

C.優(yōu)秀的歷史著作，需要廣泛占有文獻(xiàn)資料并且反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世。

D.歷史上對一些史事的記述常有曲直、是非、詳略的不同，而在通史編纂中可以做到公允合理。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇提出了“通史家風(fēng)”這一概念，接著引用章學(xué)誠評價(jià)宋代史學(xué)家鄭樵的一段話作為印證。

B.文章第二段引用王充對“五經(jīng)”的一段評語，意在表明“通古今”不是指內(nèi)容，而是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

C.文章擺事實(shí)，講道理，說明“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。

D.文章第四段展開分類論述，從“縱通”“會(huì)通”“橫通”三個(gè)角度論述了“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷的《史記》與梁武帝的《通史》，這兩本書是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述。

B.史學(xué)家強(qiáng)調(diào)“通古今”的必要性，是因?yàn)樗抉R遷“通古今之變”的宗旨具有廣泛而深刻的影響。

C.作《通志》的南宋史學(xué)家鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對立起來的看法，不被后代史學(xué)界認(rèn)可。

D.從史學(xué)上考察，通史著作提出的一些重大的、根本性的歷史問題和理論問題，有長久的生命力。

陜西省安康市2023屆高三一模語文試卷

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)代小說理論認(rèn)為，小說的中心問題是敘事，它有敘事時(shí)間、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事意象和敘述者等諸多要素，敘事使人的經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)以特定的方式顯現(xiàn)出來。冰心小說獨(dú)特的敘事模式使其以極少的成本，換取了極大的藝術(shù)表現(xiàn)力。從敘事學(xué)的角度對冰心小說的這些形式因素進(jìn)行拆解、分析，發(fā)掘它們隱含的意義和相互關(guān)系，我們有可能抵達(dá)作品的本真狀態(tài)。

現(xiàn)代小說是從有意抵制“講故事”開始的。雖然同五四作家們一樣把小說的描寫中心由重“事”轉(zhuǎn)到了重“人”，冰心卻另辟蹊徑，注重的已不是人物性格的完整和典型，而是更重視人物的“情”和“理”，注重作家的主觀情感、主觀愿望在人物身上的傳達(dá)與展現(xiàn)。具體表現(xiàn)為對故事情節(jié)的漠視與對人物心理、情緒氛圍的重視，而這兩者，都是對以情節(jié)為中心的傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)的反撥。

冰心小說不注重故事情節(jié)的組織鋪排，也不重視人物性格的精雕細(xì)刻，不是著力于展示人物性格的豐富性、復(fù)雜性，而是著力于揭示人物心靈的秘密和心理歷程，表現(xiàn)人物細(xì)膩的情緒流變，使小說結(jié)構(gòu)心理化，以人物心理而不是以故事情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心。憑借自己對生活的深刻體會(huì)和仔細(xì)觀察，冰心常常能夠準(zhǔn)確把握住人物的心理特征并加以真切細(xì)膩的刻畫，把人物心理描寫得細(xì)微、曲折、微妙，有些作品甚至自始至終都是以對人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致描寫來吸引讀者的?！冻恕分校瑤缀鯖]有多少情節(jié)可言，全文完全可以看做是一個(gè)心理變化過程；《寂寞》描寫孩子的心理，絲絲入扣，非常出色。

在冰心的小說中，讀者很難找到曲折離奇的情節(jié)，但其作品并沒有因缺乏情節(jié)而被指責(zé)，其趨向詩化的結(jié)構(gòu)特征反而受到批評家的贊揚(yáng)。

這當(dāng)然應(yīng)歸功于作者對小說“情調(diào)”的追求和對語言的錘煉。冰心認(rèn)為：“真正的文學(xué)作品是充滿了情趣的?！边@就使冰心在人物心理之外找到另外一個(gè)值得經(jīng)營的小說要素，放棄小說的故事性和情節(jié)性，而追求小說的情調(diào)氛圍，形成一種獨(dú)特的審美境界。因此，在冰心的小說中，她更多表現(xiàn)的是一個(gè)印象、一串畫面或幾縷情思，這些非情節(jié)因素?zé)o疑給小說帶來了“清新的詩趣”。冰心在大部分小說中，并不滿足于準(zhǔn)確細(xì)致地描寫表現(xiàn)對象，而是立足于詩意美，注重作品整體氛圍渲染與背景描寫（此處的背景，主要是自然風(fēng)景）?！肚镲L(fēng)秋雨愁煞人》中，開頭以“秋風(fēng)不住颯颯地吹著，秋雨不住滴瀝滴瀝地下著，窗外的梧桐和芭蕉葉子一聲聲地響著，做出十分的秋意”渲染著窗外“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的氛圍；文中以“冷月破云來，白衣坐幽女”烘托英云的憂傷：結(jié)尾再次以“秋風(fēng)仍舊颯颯地吹著，秋雨也依舊滴瀝滴瀝地下著，瓶子里的桂花卻低著頭”渲染著窗內(nèi)也是“秋風(fēng)秋雨愁煞人”了，使小說充斥著滿紙秋聲的感傷氛圍?！哆z書》中化用李清照“一枝折得，人間天上，沒個(gè)人堪寄”的詞句，盡顯文人情趣，越發(fā)使小說意趣盎然。在這里，冰心那富有詩意的“情”與富有象征性的“物”，融于一爐，以獨(dú)特的意象敘事方式，將小說寫得饒有詩意。

（摘編自柳艷娜、翟德耀《試論冰心小說的敘事模式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.冰心小說敘事模式獨(dú)特，對冰心小說的敘事要素進(jìn)行拆解、分析，或有助于我們理解作品的本真狀態(tài)。

B.冰心小說與現(xiàn)代小說的有意抵制“講故事”不同，冰心更重視對人物心理和情緒氛圍的表現(xiàn)。

C.冰心小說并不重視故事情節(jié)的組織鋪排，甚至放棄小說的情節(jié)性，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)的反撥。

D.冰心小說具有詩化特征，追求小說的情調(diào)氛圍和詩意美，使小說具有詩趣，并受到了批評家的贊揚(yáng)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段從現(xiàn)代小說的敘事理論談起，引出冰心小說敘事模式的論題，為下文的分析論證提供了依據(jù)。

B.文章第二段運(yùn)用正反對比論證，將冰心小說和其他現(xiàn)代小說進(jìn)行對比，突出冰心小說敘事模式更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

C.文章第三段以《超人》《寂寞》為例，論證了冰心的小說完全是以對人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致描寫來吸引讀者。

D.文章第五段引用冰心的話，論證了冰心小說因追求小說的情調(diào)氛圍，而失去小說的故事性和情節(jié)性的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.冰心能在小說中準(zhǔn)確地把握住人物的心理特征并描寫出來，離不開她對生活的深刻體會(huì)和仔細(xì)觀察。

B.現(xiàn)代小說中有些作品，情節(jié)曲折離奇，也不追求詩化語言和結(jié)構(gòu)，因此這些作品缺乏審美價(jià)值。

C.冰心小說注重語言的錘煉，如《遺書》中詩化的語言盡顯文人情趣，使小說具有獨(dú)特的審美趣味。

D.《秋風(fēng)秋雨秋煞人》在開頭、文中、結(jié)尾都借助自然風(fēng)景描寫，著意渲染了小說感傷、憂愁的氛圍。

陜西省漢中市2023屆高三教學(xué)質(zhì)量第一次檢測考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

①殷周時(shí)代，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬篇金文，記錄了政治社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩經(jīng)》《尚書》。金文文學(xué)是中國早期文學(xué)的原生形態(tài)，內(nèi)容豐富、敘事精彩，文學(xué)價(jià)值很高。商周金文經(jīng)歷由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變，其背后折射出社會(huì)制度文化的變革。

②殷周革命是中國早期文明進(jìn)程中的重大變革。殷周政教各異，一般多言殷人尚質(zhì)，周人尚文?！拔摹敝肝牟伞⑽幕?；“質(zhì)”為質(zhì)樸、本質(zhì)。前賢對殷周制度文化特質(zhì)的總括，雖有整齊化之嫌，但周人尚文則是較一致的認(rèn)知。

③現(xiàn)存商代金文五千余篇，但普遍字?jǐn)?shù)偏少，最長者約五十字，傳遞的信息十分有限。商中期以來，青銅器開始鑄銘，但內(nèi)容簡略，僅有祭祀對象名號(hào)、族徽，這種銘文已經(jīng)有了敘事性。至商代晚期，出現(xiàn)稍長的金文，內(nèi)容趨于豐富，主要反映殷人政治生活中的重大事件，如祭祀、戰(zhàn)爭、田獵等?？偟膩碚f，商代金文字?jǐn)?shù)少、篇幅小，語言簡潔，銘文旨在直錄，缺少修飾，尚未體現(xiàn)出多少文學(xué)色彩，這多少能體現(xiàn)殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的一面。

④周人代殷，逐步建立一套完善的禮樂制度，涉及國家社會(huì)生活的諸多方面。周人施行“文德政治”，政治理念通過禮樂制度延及現(xiàn)實(shí)世界，形成“尚文”之風(fēng)。

⑤在重文風(fēng)氣下，周代金文開始走向繁榮，詞匯豐富，修辭講究，敘事手法完善，韻文進(jìn)一步發(fā)展，文體形式多樣，出現(xiàn)了大盂鼎、豳公盨、史墻盤等優(yōu)秀篇章，皆表明金文取得了很高的文學(xué)成就。用詞上，金文不少詞語見于《詩》《書》。句式上，西周金文多四言句式，與《詩經(jīng)》基本一致，如金文的“用祈眉?jí)邸薄坝袊?yán)穆穆”等句式多見于《詩經(jīng)》。

⑥修辭手法上，由簡到繁，文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)。西周早期，金文記事多平白直敘，少有過多的文辭修飾。中期以后漸漸講求文辭，典型的如史墻盤，對文武成康昭穆恭七位周王的頌揚(yáng)，皆用一典雅詞語形容，如：曰古文王、索圉武王、憲圣成王、亞慎康王、弘魯昭王、祗顯穆王。對自己祖先的贊美，稱青幽高祖、勇惠乙祖、舒遲文考，用詞簡練典雅而意蘊(yùn)豐富。

⑦西周金文文學(xué)性的另一表現(xiàn)就是用韻，韻語代表著人類語言發(fā)展的突破?，F(xiàn)有材料表明，商代甲骨金文尚未有意識(shí)地用韻。西周早期，金文開始用韻，只是數(shù)量相對較少；至西周中期韻文開始大量增加，典型的如史墻盤，通篇置韻。到晚期，韻句更是非常規(guī)整，以四言為句，句式整齊、語言精練。兩周金文多押陽部、幽部韻，讀起來聲音洪亮悠揚(yáng)，朗朗上口，應(yīng)和金文在祭祀、冊命及宴饗等典禮儀式上誦讀功能相關(guān)。

⑧春秋時(shí)期各諸侯國金文，記錄各國間政治交往、婚姻關(guān)系等，目的是彰顯作器者的家世與身份。至戰(zhàn)國時(shí)期，隨著宗周禮樂制度的轉(zhuǎn)變，金文亦隨之發(fā)生變化，內(nèi)容上記事銘文相對減少，銘文篇幅變短，逐漸開啟秦漢金文日用化的先河，而金文的文學(xué)性日趨消亡。

（摘編自吳毅強(qiáng)《金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.現(xiàn)存的金文，記錄了殷周時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，其在文學(xué)史上的重要性與《詩經(jīng)》《尚書》相同。

B.商代金文普遍字?jǐn)?shù)較少，語言簡練，缺少文學(xué)色彩，體現(xiàn)了殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的特質(zhì)。

C.周人“尚文”之風(fēng)的形成，與西周王朝建立之后制禮作樂、逐漸形成一整套的禮樂文化制度有關(guān)。

D.西周早期金文，記事平白直敘，很少有文辭修飾，中期以后才逐漸講求文辭，用詞典雅且意蘊(yùn)豐富。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開篇由歷來金文研究的狀況引出作者觀點(diǎn)：金文文學(xué)價(jià)值很高，殷周金文由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變折射出社會(huì)制度文化的變革。

B.文章主要運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法，闡述周代金文在修辭手法上由簡到繁、文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)的過程。

C.文章舉出史墻盤通篇置韻的例子，目的是論證大量韻語的使用使西周金文達(dá)到了非常高超的修辭藝術(shù)水平。

D.文章整體呈現(xiàn)出“總—分”的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，再對觀點(diǎn)進(jìn)行分析論證，體現(xiàn)出作者清晰的論證思路，結(jié)構(gòu)合理。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.用詞上不少詞語見于《詩》《書》，句式上多四言句式，與《詩經(jīng)》基本一致，足以表明周代金文取得了很高文學(xué)成就。

B.兩周的金文因?yàn)樾枰诩漓?、冊命及宴饗等典禮儀式上誦讀，所以多押陽部、幽部韻，讀起來朗朗上口，聲音洪亮悠揚(yáng)。

C.商代金文沒有用韻，西周早期開始有少量用韻，西周中期韻文大量增加，到晚期，韻句更加規(guī)整，句式整齊，語言精練。

D.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因禮樂制度的轉(zhuǎn)變，金文也發(fā)生變化，記事銘文減少，篇幅變短，功能向日用化發(fā)展，其文學(xué)性日趨消亡。

陜西省咸陽市2023年高考模擬檢測（一）語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，以為它可以興、觀、群、怨；又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導(dǎo)其和”?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂。”詩、禮、樂三項(xiàng)可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點(diǎn)都可以看得過去。

這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個(gè)字，在中文和其他近代語文中，“善”與“美”二字雖分開，仍可互相替用。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也需求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。

美育為德育的基礎(chǔ)，道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個(gè)乞丐，你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。詩和藝術(shù)對于主觀的情境必能“出乎其外”，對于客觀的情境必能“入乎其中”，在想象中領(lǐng)略它，玩索它，所以能擴(kuò)大想象，培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學(xué)說暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩。儒家有一句很簡賅深刻的話：“溫柔敦厚，詩教也。”詩就是美育，溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)。

美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用。

（摘自朱光潛《談美感教育》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代儒家早就認(rèn)識(shí)到了美感教育的重要性，他們認(rèn)為詩、樂可怡情養(yǎng)性，禮使行為儀表規(guī)范，前者重“美”，后者重“善”。

B.一個(gè)受儒家教育的人在倫理和美感觀點(diǎn)都要看得過去，要有內(nèi)具和諧而外具秩序的生活。

C.儒家教育的最終目的是德育，與柏拉圖等人觀點(diǎn)不同的是，儒家認(rèn)為美育是德育的必要前提。

D.一個(gè)正直有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)，我們贊賞行為上的光明磊落不是因?yàn)樯?，而是因?yàn)槊馈?/p>

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段先提出“美感教育是一種情感教育”的觀點(diǎn)，然后引用儒家相關(guān)論述闡明詩、禮、樂三者在美感教育中的作用。

B.文章第二段用對比論證的方法指出儒家和柏拉圖等人對美育和德育關(guān)系的認(rèn)知差異，認(rèn)為儒家高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。

C.文章第三段指出了“美育”“道德”“仁愛”“同情”“想象”等幾個(gè)概念之間的關(guān)系，邏輯清晰，表述準(zhǔn)確。

D.文章第四段再次強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)，美育的功用就是為德育服務(wù)，不然美育就沒有任何價(jià)值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《孔雀東南飛》中劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，可見她接受過詩禮樂教育，是一個(gè)既美且善的女子。

B.柏拉圖說過：“美是真的光輝?！庇纱丝芍乩瓐D認(rèn)為美和真是相通的，而美和善是矛盾的。

C.閱讀《祝?！?，我們會(huì)深切地同情祥林嫂的不幸遭遇，原因之一是我們隨著作者的講述設(shè)身處地的想象到了她的種種痛苦。

D.《詩經(jīng)》中稱贊君子“如切如磋，如琢如磨”，認(rèn)為君子“美如玉”，是說君子學(xué)問精湛，溫柔敦厚，這就是“仁”的表現(xiàn)。

陜西省2023年高三教學(xué)質(zhì)量檢測（一）語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

習(xí)近平總書記在論述中國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向時(shí)強(qiáng)調(diào)，我國現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。放眼全球，這一中國智慧和中國方案，有效解決了經(jīng)濟(jì)增長過程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。

在各國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然，而是要面對以物欲化、享樂化、個(gè)體化為特征的消極價(jià)值文化的沖擊。一些發(fā)達(dá)國家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷兩極分化、政治動(dòng)蕩，一個(gè)重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問題。

第一，近代社會(huì)“人性位格”的降低，導(dǎo)致物質(zhì)享樂主義的盛行，加劇了對價(jià)值的消解。人是感性與理性、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，既有以感性為基礎(chǔ)的肉體性和物質(zhì)性的人性位格，也有以理性為基礎(chǔ)的靈魂性和精神性的“人性位格”?？v覽西方主流思想史流變，不難發(fā)現(xiàn)近代以來“人性位格”呈降低趨勢。工業(yè)革命以來，以霍布斯等為代表的思想家，偏重人的感官感受，肯定苦樂感對社會(huì)成員行為選擇的支配性，推崇快樂生活，助推以滿足人的感性需要、感官快樂為宗旨的物質(zhì)享樂主義思潮的流行。及至當(dāng)代，質(zhì)疑理性是后現(xiàn)代性的一個(gè)顯著特征，它對普遍化道德的否定，對個(gè)體“感受性”和“喜好性”的強(qiáng)調(diào)，不僅加劇了社會(huì)價(jià)值的分歧與沖突，而且使一些人由價(jià)值虛無走向了精神空虛。

第二，工業(yè)化、科技化、信貸化的聚合效應(yīng)，導(dǎo)致以個(gè)人自我滿足和快樂為目的消費(fèi)主義文化的盛行。近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器化、信息化、智能化的社會(huì)大生產(chǎn)，提高了人類改造自然的能力，生產(chǎn)效率大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品愈益豐富，為社會(huì)成員的消費(fèi)和享受提供了充足物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)財(cái)富的增加和消費(fèi)信貸的耦合，不僅刺激人們對物質(zhì)的追求和享受欲望，而且加劇了商品的非價(jià)值膨脹，形成了超前消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等無節(jié)制的物質(zhì)享樂和消遣的消費(fèi)主義社會(huì)思潮。

第三，自由主義市場經(jīng)濟(jì)的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，帶來了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國學(xué)者桑德爾所說的“市場和市場價(jià)值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“市場跨界的貨幣泛化”問題，致使“我們從‘擁有一種市場經(jīng)濟(jì)’最終滑入了‘一個(gè)市場社會(huì)’”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)主義、極端利己主義泛濫，人們的生活價(jià)值觀由注重精神生活向物質(zhì)生活的偏移，一些人把物質(zhì)享受當(dāng)成了人生的唯一價(jià)值目標(biāo)。

綜上所述，各國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要面對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長等問題，也要面對物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂主義等社會(huì)思潮對精神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，就無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（摘自《如何理解“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”》《光明日報(bào)》2022.3.4）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中以物欲化、享樂化、個(gè)體化為特征的清費(fèi)價(jià)值文化只會(huì)沖擊精神文明的發(fā)展。

B.人性位格是以感性和理性為基礎(chǔ)，包括肉體性、物質(zhì)性和靈魂性、精神性，后兩者比前兩者高貴。

C.質(zhì)疑理性否定普遍化道德，加劇了社會(huì)價(jià)值的分歧和沖突，使人們由價(jià)值虛無走向精神空虛。

D.社會(huì)財(cái)富的增加和消費(fèi)信貸的結(jié)合，使社會(huì)成員的消費(fèi)和享受有了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了物質(zhì)享樂化。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“霍布斯”等為代表的思想家助推了物質(zhì)享樂主義思潮的流行。

B.文章引用美國學(xué)者桑德爾的理論，論證了市場經(jīng)濟(jì)誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行的觀點(diǎn)。

C.文章分別從人性位格降低，工業(yè)化、科技化、信貸化聚合效應(yīng)，自由主義市場經(jīng)濟(jì)三方面論證了觀點(diǎn)。

D.文章采用總分總以及并列式相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)思全文，全文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展會(huì)有效解決經(jīng)濟(jì)增長過程中二者之間不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。

B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，物質(zhì)產(chǎn)品愈加豐富，使自我滿足和快樂為目的消費(fèi)主義文化盛行。

C.現(xiàn)代社會(huì)的自利傾向和貨幣的泛化會(huì)使人們的生活價(jià)值觀從精神生活向物質(zhì)生活偏移，一些人把物質(zhì)享受作為人生唯一價(jià)值目標(biāo)。

D.我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中要面對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長等問題和物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂主義等社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。

陜西省渭南市2022-2023學(xué)年高三教學(xué)質(zhì)量檢測（Ⅰ）語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

國家主席習(xí)近平在致全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)，人類在歷史長河中創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文明，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類共同的責(zé)任。中國積極響應(yīng)聯(lián)合國倡議，堅(jiān)持在發(fā)掘中保護(hù)、在利用中傳承，不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，進(jìn)一步挖掘其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、科技等方面的價(jià)值。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有廣義與狹義之分。按照聯(lián)合國糧農(nóng)組織的定義，狹義農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指的是，農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀。而廣義農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則包括三個(gè)主要方面：一是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如一些具有悠久歷史傳統(tǒng)并具有地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及一些鄉(xiāng)村古建筑、傳統(tǒng)特色民宿、傳統(tǒng)特色飲食等；二是制度層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如一些與農(nóng)耕生產(chǎn)方式相伴生的制度設(shè)計(jì)和風(fēng)俗習(xí)慣等；三是精神層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，指在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的特有的價(jià)值觀和人文精神氣質(zhì)等。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是確保國家糧食安全的需要。糧食安全不僅包括數(shù)量安全，還包括質(zhì)量安全，二者同等重要。確保質(zhì)量安全，需要尊重農(nóng)業(yè)的自然循環(huán)規(guī)律，挖掘并保護(hù)好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，多吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀成分，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要。一些歷經(jīng)幾千年形成的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類保護(hù)環(huán)境的大智慧，為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)環(huán)境提供了可資借鑒的成功范例。比如，具有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田的稻魚共生農(nóng)業(yè)模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鵲界梯田等，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)；甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)，則通過發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機(jī)循環(huán)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是涵養(yǎng)文化自信的需要。農(nóng)耕文化，是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著中華文明生生不息、代代相傳的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價(jià)值取向和情感認(rèn)同，是我們重要的軟實(shí)力。積極挖掘、保護(hù)并傳承弘揚(yáng)好傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，是提升一個(gè)國家文化軟實(shí)力和競爭力的重要組成部分。

立足新時(shí)代，推動(dòng)建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要我們持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，進(jìn)一步挖掘其各方面的傳承利用價(jià)值。

在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)賦予農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀的因素要積極汲取。尤其是在相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)及一些邊遠(yuǎn)山區(qū)，人類在與自然的長期博弈中形成了一些獨(dú)具特色的人與自然和諧發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活模式，這是這些地區(qū)珍貴的農(nóng)業(yè)文化資源優(yōu)勢和傳家寶。用好這些寶貴的農(nóng)業(yè)文化資源，積極拓展農(nóng)業(yè)功能，是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有效途徑。

在鄉(xiāng)村建設(shè)上，要根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式特點(diǎn)，建設(shè)農(nóng)村生活方式，保留青山綠水，留住鄉(xiāng)愁，守好這些瑰寶。在鄉(xiāng)村治理方面，要注意積極挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀合理因素，融入現(xiàn)代治理體系。尤其要注意挖掘古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中好的做法，推動(dòng)鄉(xiāng)村形成自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合的善治體系，推動(dòng)鄉(xiāng)村形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。

借助重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，世界各國應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動(dòng)。要“走出去”向世界講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事；也要“引進(jìn)來”，積極吸收世界各國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分，為國家所用。

（摘編自宋圭武《共同加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，需要我們加強(qiáng)對重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)、利用和傳承。

B.我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，各類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)豐富且具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化等多方面的價(jià)值。

C.廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容很豐富既包括物質(zhì)形態(tài)的、精神層面的，也包括制度層面的。

D.古老的農(nóng)耕文化綿延至今，它承載著中華文明彰顯著民族智慧和價(jià)值取向，是我國主要的軟實(shí)力。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章標(biāo)題即觀點(diǎn)，主體部分按照“是什么——為什么——怎么做”的結(jié)構(gòu)展開論證，層層遞進(jìn)。

B.文章介紹湖南新化紫鵲界梯田，是為了證明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要考慮對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)。

C.文章既分析了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的作用，又指出了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足，體現(xiàn)了辯證思維。

D.文章在論證加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性時(shí)，運(yùn)用了多種論證方法如舉例論證、引用論證和對比論證等。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重大意義，它有利于確保國家糧食安全、涵養(yǎng)文化自信和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

B.在推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的過程中，我們既要注重發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，又要搞好鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理。

C.人們可以從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中汲取優(yōu)秀因素，如可以學(xué)習(xí)稻魚共生的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，以稻促魚、以魚護(hù)稻。

D.要加強(qiáng)各國之間農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動(dòng)，就要將“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合后者比前者更重要。

論述類文本閱讀專題

陜西省榆林市2023年高考語文一模試卷

1．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。

實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，對于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義，我們要立足當(dāng)下，著眼未來，抓好貫徹落實(shí)。

完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制?？萍甲粤⒆詮?qiáng)是國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，必須進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康推進(jìn)科技創(chuàng)新。推動(dòng)重大項(xiàng)目立項(xiàng)和組織管理方式改革，建立健全責(zé)任制和“軍令狀”制度，實(shí)行“揭榜掛帥”，讓人才把才華和能量充分釋放出來。健全基礎(chǔ)研究投入支持機(jī)制，加大中央財(cái)政對基礎(chǔ)研究長期持續(xù)穩(wěn)定的支持力度，鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)、社會(huì)加強(qiáng)對基礎(chǔ)研究的投入和支持，形成持續(xù)穩(wěn)定的投入機(jī)制。加快完善科研誠信和監(jiān)管機(jī)制，推進(jìn)科技倫理制度建設(shè)，加強(qiáng)對科研誠信、科技倫理和學(xué)術(shù)不端等行為的監(jiān)督、查處和懲戒，加強(qiáng)科學(xué)精神涵養(yǎng)和科研誠信教育，嚴(yán)把學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)和學(xué)風(fēng)道德關(guān)。

強(qiáng)化科技創(chuàng)新賦能。隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。結(jié)合重點(diǎn)區(qū)域科技工作經(jīng)驗(yàn)有效推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和新動(dòng)能培育，用區(qū)域創(chuàng)新引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新高地。發(fā)揮市場對技術(shù)研發(fā)方向和創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用，完善新技術(shù)、新產(chǎn)品市場準(zhǔn)入機(jī)制，發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用，促進(jìn)科技成果的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化應(yīng)用。

激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力。人才是第一資源，誰擁有了一流創(chuàng)新人才，誰就能在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢。面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要大力實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵(lì)青年才俊勇闖創(chuàng)新“無人區(qū)”。堅(jiān)持黨管人才，實(shí)行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，深入實(shí)施新時(shí)代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，聚天下英才而用之。大力培養(yǎng)青年科技人才，尊重人才成長規(guī)律和科研活動(dòng)自身規(guī)律，把培養(yǎng)人才第一資源、增強(qiáng)創(chuàng)新第一動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來，建立完善的創(chuàng)新教育管理體系和制度體系。加快建立以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價(jià)體系，做到“破四唯”和“立新標(biāo)”并舉，賦予科學(xué)家更大技術(shù)路線決定權(quán)和經(jīng)費(fèi)使用權(quán)，讓科研人員把主要精力放在科研上。

打造科技創(chuàng)新合作格局。面對日益復(fù)雜的國際科技發(fā)展格局，我們必須爭取主動(dòng)，在開放合作中提升科技創(chuàng)新實(shí)力、擴(kuò)大科技領(lǐng)域開放合作，主動(dòng)融入全球科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，積極參與解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)，努力推動(dòng)科技創(chuàng)新成果惠及更多國家和人民，讓中國科技為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大貢獻(xiàn)、在全球創(chuàng)新版圖中發(fā)揮重要作用。以全球視野和開放思維推進(jìn)國際科技交流合作，積極開展多邊、雙邊科技合作，建立國家層面的國際科技合作平臺(tái)和基地；積極構(gòu)建“一帶一路”科技創(chuàng)新共同體，和參與國家建立海外科技園區(qū)和研發(fā)中心，共同面對全球重大科技挑戰(zhàn)。

（摘編自鄭潔《努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．只要實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，我們就能貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

B．進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，可以推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，從而為國家的發(fā)展提供戰(zhàn)略上的支撐。

C．面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要把培養(yǎng)人才第一資源和增強(qiáng)創(chuàng)新第一動(dòng)力結(jié)合起來。

D．國際科技發(fā)展的格局日益變得復(fù)雜，我們要以全球視野和開放的思維去推進(jìn)國際科技交流合作。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章采用總—分的論證結(jié)構(gòu)，從不同角度論述了實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的措施。

B．文章第二段論述完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制的觀點(diǎn)時(shí)，從多個(gè)方面來闡述，視野開闊。

C．文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法，論述了激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力的觀點(diǎn)。

D．文章論述脈絡(luò)清晰、層次井然，第二至第五段從四個(gè)角度展開論述，構(gòu)成并列關(guān)系。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．科技創(chuàng)新涉及領(lǐng)域廣，要面向世界科技前沿、經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、國家重大需求、人民生命健康推進(jìn)。

B．科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足國內(nèi)民生需求，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。

C．發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入機(jī)制。

D．我國已建立起以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價(jià)體系，做到了“破四唯”“立新標(biāo)”。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

【解答】（1）A.“只要……就……”表述絕對化，原文是“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，對于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義”。

故選A。

（2）C.“文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法”錯(cuò)誤。第四段主要運(yùn)用了比喻論證的方法，如“激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵(lì)青年才俊勇闖創(chuàng)新‘無人區(qū)’”，沒有使用舉例的論證方法。

故選C。

（3）A.正確。

B.“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能”錯(cuò)誤。從原文“隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)”來看，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。

C.“發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入機(jī)制”錯(cuò)誤。不合邏輯，前后兩句之間在邏輯上沒有必然的聯(lián)系。

D.“我國已建立……做到了……”錯(cuò)誤。原文的表述是“加快建立以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價(jià)體系，做到‘破四唯’和‘立新標(biāo)’并舉”，選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)，將未然說成已然。

故選A。

答案：

（1）A

（2）C

（3）A

【點(diǎn)評】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

陜西省寶雞市2023年高考一模語文試卷

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“通史家風(fēng)”這一概念，是清代史學(xué)家章學(xué)誠提出的。他在《文史通義》中評價(jià)創(chuàng)作了《通志》的宋代史學(xué)家鄭樵：“不徒以詞采為文，考據(jù)為學(xué)也。運(yùn)以別識(shí)心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也。”

司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，歷史是在變化中進(jìn)行的，《史記》就呈現(xiàn)出了這種變化。《漢書》作者班固對司馬遷多有微辭，但也肯定“其涉獵廣博，貫穿經(jīng)傳”。在班固之后，《漢紀(jì)》的作者荀悅和《后漢紀(jì)》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨之一。班固的《漢書》是紀(jì)傳體皇朝史，荀悅的《漢紀(jì)》、袁宏的《后漢紀(jì)》是編年體皇朝史，它們都不是《史記》那樣貫通的歷史著作。他們強(qiáng)調(diào)“通古今”的必要性，一是司馬遷“通古今之變”宗旨具有廣泛而深刻的影響；二是“通古今”也是當(dāng)時(shí)思想家所關(guān)注的問題。王充指出：“‘五經(jīng)’比于上古，猶為今也。徒能說經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也?！闭窃谶@樣一個(gè)思想背景下，荀悅等史家所倡言的“通古今”并非只是體現(xiàn)著作內(nèi)容上的“通古今”，更要注重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

司馬遷的《史記》是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書的通史撰述，它與前者不可同日而語，但在史學(xué)上還是產(chǎn)生了一定的影響。南宋史學(xué)家鄭樵是闡發(fā)史學(xué)之追求——“通”的名家，《通志》是其名作。首先，鄭樵強(qiáng)調(diào)“會(huì)通之義大矣哉”，他繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述宗旨。其次，鄭樵批評班固，認(rèn)為其“全無學(xué)術(shù)”“斷代為史”，“會(huì)通之道，自此失矣”。應(yīng)當(dāng)指出，鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對立起來的看法，在史學(xué)發(fā)展上是不能成立的。

要理解“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵，必須回到古代史學(xué)家對“通史”的理論認(rèn)識(shí)中?！翱v通”，即貫通古今，追源潮流，杜佑的《通典》上起黃帝，下迄唐天寶之末，“縱通”的特點(diǎn)非常鮮明?！皶?huì)通”是鄭樵極力提倡的作史方法，其“會(huì)通”觀主要包含兩個(gè)方面：一是文獻(xiàn)資料的“會(huì)”，即廣搜材料；二是古今歷史的“通”?！皺M通”則在“通古今之變”的基礎(chǔ)上，增加了對社會(huì)歷史各個(gè)方面內(nèi)容的考量與論述。

當(dāng)我們以“斷代為史”為參照審視“縱通”“會(huì)通”和“橫通”會(huì)發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)資料上的“會(huì)通”和歷史內(nèi)容上的“橫通”都不足以反映“通史家風(fēng)”的主旨，因?yàn)閿啻芳乙餐耆梢宰龅竭@兩點(diǎn)。在中國史學(xué)史上，無論是通史還是斷代史，只要是優(yōu)秀的史著，都需要廣泛占有文獻(xiàn)資料以及反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世?？梢?，“通史家風(fēng)”是圍繞“通古今之變”而形成的別具一格的理論體系，“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。

歷史上對一些史事的記述常有曲直、是非之分，只有在通史編纂中才能做到“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”；歷史上對同一史事的記述也存在詳略不同，以致“首尾交錯(cuò)，互有出入”而產(chǎn)生“抵牾”，也只有在通史編纂中“統(tǒng)合為編”，定其去取，以提出一個(gè)合理的說法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、根本性的歷史問題和理論問題，往往是通史著作提出來的，并在學(xué)術(shù)史上具有長久的生命力。

（摘編自瞿林東《中國史學(xué)上的“通史家風(fēng)”筆談》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史是在變化中進(jìn)行的，司馬遷寫《史記》的宗旨，就是要探究天人關(guān)系，呈現(xiàn)古今的變化。

B.雖然班固、荀悅、袁宏的書不是貫通的歷史著作，但他們都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨。

C.優(yōu)秀的歷史著作，需要廣泛占有文獻(xiàn)資料并且反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世。

D.歷史上對一些史事的記述常有曲直、是非、詳略的不同，而在通史編纂中可以做到公允合理。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇提出了“通史家風(fēng)”這一概念，接著引用章學(xué)誠評價(jià)宋代史學(xué)家鄭樵的一段話作為印證。

B.文章第二段引用王充對“五經(jīng)”的一段評語，意在表明“通古今”不是指內(nèi)容，而是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

C.文章擺事實(shí)，講道理，說明“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。

D.文章第四段展開分類論述，從“縱通”“會(huì)通”“橫通”三個(gè)角度論述了“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷的《史記》與梁武帝的《通史》，這兩本書是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述。

B.史學(xué)家強(qiáng)調(diào)“通古今”的必要性，是因?yàn)樗抉R遷“通古今之變”的宗旨具有廣泛而深刻的影響。

C.作《通志》的南宋史學(xué)家鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對立起來的看法，不被后代史學(xué)界認(rèn)可。

D.從史學(xué)上考察，通史著作提出的一些重大的、根本性的歷史問題和理論問題，有長久的生命力。

【答案】1.B2.B3.D

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

B.“班固、荀悅、袁宏……都把‘通古今’作為歷史撰述的宗旨”說法錯(cuò)誤。由原文第二段“在班固之后，《漢紀(jì)》的作者荀悅和《后漢紀(jì)》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨之一”可知，不包括班固。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“意在表明‘通古今’不是指內(nèi)容，而是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，原文第二段“‘通古今’并非只是體現(xiàn)著作內(nèi)容上的‘通古今’，更要注重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注”可知，原文是遞進(jìn)關(guān)系。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“這兩本書是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述”說法錯(cuò)誤。依據(jù)“司馬遷的《史記》是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書的通史撰述”可知，司馬遷的《史記》是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，而梁武帝的《通史》是最早以“通史”名書的通史撰述。

B.“是因?yàn)樗抉R遷‘通古今之變’的宗旨具有廣泛而深刻的影響”歸因不全。由原文“史學(xué)家強(qiáng)調(diào)‘通古今’有兩個(gè)原因，一是司馬遷‘通古今之變’宗旨具有廣泛而深刻的影響，二是‘通古今’也是當(dāng)時(shí)思想家所關(guān)注的問題”可知，選項(xiàng)歸因不全，遺漏了信息。

C.“不被后代史學(xué)界認(rèn)可”說法錯(cuò)誤。由原文“應(yīng)當(dāng)指出，鄭樵把‘會(huì)通’與‘?dāng)啻瘜α⑵饋淼目捶ǎ谑穼W(xué)發(fā)展上是不能成立的”可知，鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對立起來的看法，不被本文作者認(rèn)可，并非不被后世史學(xué)界認(rèn)可。

故選D。

陜西省安康市2023屆高三一模語文試卷

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)代小說理論認(rèn)為，小說的中心問題是敘事，它有敘事時(shí)間、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事意象和敘述者等諸多要素，敘事使人的經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)以特定的方式顯現(xiàn)出來。冰心小說獨(dú)特的敘事模式使其以極少的成本，換取了極大的藝術(shù)表現(xiàn)力。從敘事學(xué)的角度對冰心小說的這些形式因素進(jìn)行拆解、分析，發(fā)掘它們隱含的意義和相互關(guān)系，我們有可能抵達(dá)作品的本真狀態(tài)。

現(xiàn)代小說是從有意抵制“講故事”開始的。雖然同五四作家們一樣把小說的描寫中心由重“事”轉(zhuǎn)到了重“人”，冰心卻另辟蹊徑，注重的已不是人物性格的完整和典型，而是更重視人物的“情”和“理”，注重作家的主觀情感、主觀愿望在人物身上的傳達(dá)與展現(xiàn)。具體表現(xiàn)為對故事情節(jié)的漠視與對人物心理、情緒氛圍的重視，而這兩者，都是對以情節(jié)為中心的傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)的反撥。

冰心小說不注重故事情節(jié)的組織鋪排，也不重視人物性格的精雕細(xì)刻，不是著力于展示人物性格的豐富性、復(fù)雜性，而是著力于揭示人物心靈的秘密和心理歷程，表現(xiàn)人物細(xì)膩的情緒流變，使小說結(jié)構(gòu)心理化，以人物心理而不是以故事情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心。憑借自己對生活的深刻體會(huì)和仔細(xì)觀察，冰心常常能夠準(zhǔn)確把握住人物的心理特征并加以真切細(xì)膩的刻畫，把人物心理描寫得細(xì)微、曲折、微妙，有些作品甚至自始至終都是以對人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致描寫來吸引讀者的?！冻恕分?，幾乎沒有多少情節(jié)可言，全文完全可以看做是一個(gè)心理變化過程；《寂寞》描寫孩子的心理，絲絲入扣，非常出色。

在冰心的小說中，讀者很難找到曲折離奇的情節(jié)，但其作品并沒有因缺乏情節(jié)而被指責(zé)，其趨向詩化的結(jié)構(gòu)特征反而受到批評家的贊揚(yáng)。

這當(dāng)然應(yīng)歸功于作者對小說“情調(diào)”的追求和對語言的錘煉。冰心認(rèn)為：“真正的文學(xué)作品是充滿了情趣的?！边@就使冰心在人物心理之外找到另外一個(gè)值得經(jīng)營的小說要素，放棄小說的故事性和情節(jié)性，而追求小說的情調(diào)氛圍，形成一種獨(dú)特的審美境界。因此，在冰心的小說中，她更多表現(xiàn)的是一個(gè)印象、一串畫面或幾縷情思，這些非情節(jié)因素?zé)o疑給小說帶來了“清新的詩趣”。冰心在大部分小說中，并不滿足于準(zhǔn)確細(xì)致地描寫表現(xiàn)對象，而是立足于詩意美，注重作品整體氛圍渲染與背景描寫（此處的背景，主要是自然風(fēng)景）?！肚镲L(fēng)秋雨愁煞人》中，開頭以“秋風(fēng)不住颯颯地吹著，秋雨不住滴瀝滴瀝地下著，窗外的梧桐和芭蕉葉子一聲聲地響著，做出十分的秋意”渲染著窗外“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的氛圍；文中以“冷月破云來，白衣坐幽女”烘托英云的憂傷：結(jié)尾再次以“秋風(fēng)仍舊颯颯地吹著，秋雨也依舊滴瀝滴瀝地下著，瓶子里的桂花卻低著頭”渲染著窗內(nèi)也是“秋風(fēng)秋雨愁煞人”了，使小說充斥著滿紙秋聲的感傷氛圍?！哆z書》中化用李清照“一枝折得，人間天上，沒個(gè)人堪寄”的詞句，盡顯文人情趣，越發(fā)使小說意趣盎然。在這里，冰心那富有詩意的“情”與富有象征性的“物”，融于一爐，以獨(dú)特的意象敘事方式，將小說寫得饒有詩意。

（摘編自柳艷娜、翟德耀《試論冰心小說的敘事模式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.冰心小說敘事模式獨(dú)特，對冰心小說的敘事要素進(jìn)行拆解、分析，或有助于我們理解作品的本真狀態(tài)。

B.冰心小說與現(xiàn)代小說的有意抵制“講故事”不同，冰心更重視對人物心理和情緒氛圍的表現(xiàn)。

C.冰心小說并不重視故事情節(jié)的組織鋪排，甚至放棄小說的情節(jié)性，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)的反撥。

D.冰心小說具有詩化特征，追求小說的情調(diào)氛圍和詩意美，使小說具有詩趣，并受到了批評家的贊揚(yáng)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段從現(xiàn)代小說的敘事理論談起，引出冰心小說敘事模式的論題，為下文的分析論證提供了依據(jù)。

B.文章第二段運(yùn)用正反對比論證，將冰心小說和其他現(xiàn)代小說進(jìn)行對比，突出冰心小說敘事模式更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

C.文章第三段以《超人》《寂寞》為例，論證了冰心的小說完全是以對人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致描寫來吸引讀者。

D.文章第五段引用冰心的話，論證了冰心小說因追求小說的情調(diào)氛圍，而失去小說的故事性和情節(jié)性的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.冰心能在小說中準(zhǔn)確地把握住人物的心理特征并描寫出來，離不開她對生活的深刻體會(huì)和仔細(xì)觀察。

B.現(xiàn)代小說中有些作品，情節(jié)曲折離奇，也不追求詩化語言和結(jié)構(gòu)，因此這些作品缺乏審美價(jià)值。

C.冰心小說注重語言的錘煉，如《遺書》中詩化的語言盡顯文人情趣，使小說具有獨(dú)特的審美趣味。

D.《秋風(fēng)秋雨秋煞人》在開頭、文中、結(jié)尾都借助自然風(fēng)景描寫，著意渲染了小說感傷、憂愁的氛圍。

【答案】1.B2.A3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“冰心小說與現(xiàn)代小說的有意抵制‘講故事’不同”錯(cuò)誤，原文有“現(xiàn)代小說是從有意抵制‘講故事’開始的。雖然同五四作家們一樣把小說的描寫中心由重‘事’轉(zhuǎn)到了重‘人’”，據(jù)此可知，冰心和現(xiàn)代小說的“五四作家們”一樣，都是有意抵制“講故事”的。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“運(yùn)用正反對比論證……突出冰心小說敘事模式更具藝術(shù)表現(xiàn)力”錯(cuò)誤，冰心小說和其他現(xiàn)代小說在敘事模式上同中有異，并沒有運(yùn)用正反對比論證，也沒有突出冰心小說敘事模式更具藝術(shù)表現(xiàn)力，選項(xiàng)屬于無中生有。

C.“論證了冰心的小說完全是以對人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致描寫來吸引讀者”錯(cuò)誤，是論證了冰心小說的結(jié)構(gòu)心理化特點(diǎn)，另外，選項(xiàng)也有武斷之嫌，原文是“有些作品自始至終都以對人物內(nèi)心的細(xì)致描寫來吸引讀者”。

D.“失去小說的故事性和情節(jié)性的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，文中只是說冰心“放棄”了小說的故事性和情節(jié)性，并不是說冰心小說就沒有故事性和情節(jié)性，選項(xiàng)曲解了文意。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“因此這些作品缺乏審美價(jià)值”錯(cuò)誤，太過武斷，與冰心小說特征相反的作品，審美價(jià)值未必就不高。

故選B。

陜西省漢中市2023屆高三教學(xué)質(zhì)量第一次檢測考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

①殷周時(shí)代，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬篇金文，記錄了政治社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩經(jīng)》《尚書》。金文文學(xué)是中國早期文學(xué)的原生形態(tài)，內(nèi)容豐富、敘事精彩，文學(xué)價(jià)值很高。商周金文經(jīng)歷由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變，其背后折射出社會(huì)制度文化的變革。

②殷周革命是中國早期文明進(jìn)程中的重大變革。殷周政教各異，一般多言殷人尚質(zhì)，周人尚文?！拔摹敝肝牟?、文化；“質(zhì)”為質(zhì)樸、本質(zhì)。前賢對殷周制度文化特質(zhì)的總括，雖有整齊化之嫌，但周人尚文則是較一致的認(rèn)知。

③現(xiàn)存商代金文五千余篇，但普遍字?jǐn)?shù)偏少，最長者約五十字，傳遞的信息十分有限。商中期以來，青銅器開始鑄銘，但內(nèi)容簡略，僅有祭祀對象名號(hào)、族徽，這種銘文已經(jīng)有了敘事性。至商代晚期，出現(xiàn)稍長的金文，內(nèi)容趨于豐富，主要反映殷人政治生活中的重大事件，如祭祀、戰(zhàn)爭、田獵等?？偟膩碚f，商代金文字?jǐn)?shù)少、篇幅小，語言簡潔，銘文旨在直錄，缺少修飾，尚未體現(xiàn)出多少文學(xué)色彩，這多少能體現(xiàn)殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的一面。

④周人代殷，逐步建立一套完善的禮樂制度，涉及國家社會(huì)生活的諸多方面。周人施行“文德政治”，政治理念通過禮樂制度延及現(xiàn)實(shí)世界，形成“尚文”之風(fēng)。

⑤在重文風(fēng)氣下，周代金文開始走向繁榮，詞匯豐富，修辭講究，敘事手法完善，韻文進(jìn)一步發(fā)展，文體形式多樣，出現(xiàn)了大盂鼎、豳公盨、史墻盤等優(yōu)秀篇章，皆表明金文取得了很高的文學(xué)成就。用詞上，金文不少詞語見于《詩》《書》。句式上，西周金文多四言句式，與《詩經(jīng)》基本一致，如金文的“用祈眉?jí)邸薄坝袊?yán)穆穆”等句式多見于《詩經(jīng)》。

⑥修辭手法上，由簡到繁，文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)。西周早期，金文記事多平白直敘，少有過多的文辭修飾。中期以后漸漸講求文辭，典型的如史墻盤，對文武成康昭穆恭七位周王的頌揚(yáng)，皆用一典雅詞語形容，如：曰古文王、索圉武王、憲圣成王、亞慎康王、弘魯昭王、祗顯穆王。對自己祖先的贊美，稱青幽高祖、勇惠乙祖、舒遲文考，用詞簡練典雅而意蘊(yùn)豐富。

⑦西周金文文學(xué)性的另一表現(xiàn)就是用韻，韻語代表著人類語言發(fā)展的突破?，F(xiàn)有材料表明，商代甲骨金文尚未有意識(shí)地用韻。西周早期，金文開始用韻，只是數(shù)量相對較少；至西周中期韻文開始大量增加，典型的如史墻盤，通篇置韻。到晚期，韻句更是非常規(guī)整，以四言為句，句式整齊、語言精練。兩周金文多押陽部、幽部韻，讀起來聲音洪亮悠揚(yáng)，朗朗上口，應(yīng)和金文在祭祀、冊命及宴饗等典禮儀式上誦讀功能相關(guān)。

⑧春秋時(shí)期各諸侯國金文，記錄各國間政治交往、婚姻關(guān)系等，目的是彰顯作器者的家世與身份。至戰(zhàn)國時(shí)期，隨著宗周禮樂制度的轉(zhuǎn)變，金文亦隨之發(fā)生變化，內(nèi)容上記事銘文相對減少，銘文篇幅變短，逐漸開啟秦漢金文日用化的先河，而金文的文學(xué)性日趨消亡。

（摘編自吳毅強(qiáng)《金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.現(xiàn)存的金文，記錄了殷周時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，其在文學(xué)史上的重要性與《詩經(jīng)》《尚書》相同。

B.商代金文普遍字?jǐn)?shù)較少，語言簡練，缺少文學(xué)色彩，體現(xiàn)了殷人制度文化及思想觀念“尚質(zhì)”的特質(zhì)。

C.周人“尚文”之風(fēng)的形成，與西周王朝建立之后制禮作樂、逐漸形成一整套的禮樂文化制度有關(guān)。

D.西周早期金文，記事平白直敘，很少有文辭修飾，中期以后才逐漸講求文辭，用詞典雅且意蘊(yùn)豐富。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開篇由歷來金文研究的狀況引出作者觀點(diǎn)：金文文學(xué)價(jià)值很高，殷周金文由質(zhì)到文的轉(zhuǎn)變折射出社會(huì)制度文化的變革。

B.文章主要運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法，闡述周代金文在修辭手法上由簡到繁、文學(xué)自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)的過程。

C.文章舉出史墻盤通篇置韻的例子，目的是論證大量韻語的使用使西周金文達(dá)到了非常高超的修辭藝術(shù)水平。

D.文章整體呈現(xiàn)出“總—分”的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，再對觀點(diǎn)進(jìn)行分析論證，體現(xiàn)出作者清晰的論證思路，結(jié)構(gòu)合理。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.用詞上不少詞語見于《詩》《書》，句式上多四言句式，與《詩經(jīng)》基本一致，足以表明周代金文取得了很高文學(xué)成就。

B.兩周的金文因?yàn)樾枰诩漓?、冊命及宴饗等典禮儀式上誦讀，所以多押陽部、幽部韻，讀起來朗朗上口，聲音洪亮悠揚(yáng)。

C.商代金文沒有用韻，西周早期開始有少量用韻，西周中期韻文大量增加，到晚期，韻句更加規(guī)整，句式整齊，語言精練。

D.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因禮樂制度的轉(zhuǎn)變，金文也發(fā)生變化，記事銘文減少，篇幅變短，功能向日用化發(fā)展，其文學(xué)性日趨消亡。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

【解答】（1）A.“其在文學(xué)史上的重要性與《詩經(jīng)》《尚書》相同”表述不當(dāng)，原文第①段表述為“實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩經(jīng)》《尚書》“。

故選：A。

（2）C.“文章舉出史墻盤通篇置韻的例子，目的是論證大量韻語的使用，使西周金文達(dá)到了非常高超的修辭藝術(shù)水平“表述不當(dāng)，原文第⑦段表述為“至西周中期韻文開始大量增加，典型的如史墻盤，通篇置韻“。

故選：C。

（3）B.混淆或然與必然，原文第⑦段末句“兩周金文多押陽部、幽部韻，讀起來聲音洪亮悠揚(yáng)，朗朗上口，應(yīng)和金文在祭祀、冊命及宴饗等典禮儀式上誦讀功能相關(guān)“中“應(yīng)和……有關(guān)”，說明兩者關(guān)系是一種可能。選項(xiàng)錯(cuò)誤表述為“因?yàn)椤浴钡谋厝灰蚬P(guān)系。

C.“商代金文沒有用韻“表述錯(cuò)誤，原文第⑦段表述為“現(xiàn)有材料表明，商代甲骨金文尚未有意識(shí)地用韻”。

D.“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因禮樂制度的轉(zhuǎn)變”時(shí)間錯(cuò)誤，原文第⑧段表述為“至戰(zhàn)國時(shí)期，隨著宗周禮樂制度的轉(zhuǎn)變，金文亦隨之發(fā)生變化“。

故選：A。

答案：

（1）A

（2）C

（3）A

【點(diǎn)評】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍；2.偷換概念；3.無中生有；4.已然未然混為一談；5.強(qiáng)加因果；6.答非所問；7.相互矛盾；8.張冠李戴；9.過于絕對。

陜西省咸陽市2023年高考模擬檢測（一）語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，以為它可以興、觀、群、怨；又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導(dǎo)其和”。《論語》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項(xiàng)可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點(diǎn)都可以看得過去。

這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個(gè)字，在中文和其他近代語文中，“善”與“美”二字雖分開，仍可互相替用。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也需求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。

美育為德育的基礎(chǔ)，道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個(gè)乞丐，你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。詩和藝術(shù)對于主觀的情境必能“出乎其外”，對于客觀的情境必能“入乎其中”，在想象中領(lǐng)略它，玩索它，所以能擴(kuò)大想象，培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學(xué)說暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩。儒家有一句很簡賅深刻的話：“溫柔敦厚，詩教也。”詩就是美育，溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)。

美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出