美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)卷多套附答案

/全國(guó)高等教育自學(xué)考試美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<一>第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題<本大題共2Q小題.每小題l分.共20分>在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的.請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或來(lái)選均無(wú)分。1．維特根斯坦是____的代表人物。<>A．分析哲學(xué)B．實(shí)用主義美學(xué)C．新自然主義美學(xué)D．精神分析學(xué)2．蔣孑L陽(yáng)先生主張美學(xué)的研究對(duì)象是<>A．藝術(shù)B．美感C．審美狀態(tài)D．人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系3．審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式是<>A．自然美B．科技美C．日常美D．藝術(shù)美4．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是<>A．審美需要B．審美經(jīng)驗(yàn)C．審美趣味D．審美理想5．馬克思說(shuō)："憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷".這一現(xiàn)象說(shuō)明審美活動(dòng)<>A．無(wú)功利B．美存在于自由的審美關(guān)系之中C．美是由主體的審美感受所決定的D．美是不完滿的6．最早奠定了巫術(shù)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的人類學(xué)家是<>A．弗雷澤B．托馬斯·門(mén)羅C．盧卡契D．泰勒7．認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)是將審美看成一種文化大風(fēng)格.這種觀點(diǎn)是<>A．完全正確的B．抓住了審美形態(tài)的最主要的特征C．抓住了審美形態(tài)的某些重要特征.但不全面D．完全錯(cuò)誤的8．中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性.這體現(xiàn)了審美形態(tài)的<>A．歷史性B．貫通性C．兼容性D．二重性9．中國(guó)早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是<>A．詩(shī)性和音樂(lè)性B．戲劇性和雕塑性C．抒情性和敘事性D．繪畫(huà)性和音樂(lè)性10．亞里士多德認(rèn)為悲劇的作用在于<>A．懲惡揚(yáng)善B．愉人耳目c．凈化心靈D．克制欲望11．審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種<>A．理性活動(dòng)B．思維活動(dòng)C．感官反映D．非理性活動(dòng)12．審美想象受到審美理解的<>A．制約B．補(bǔ)充C．指導(dǎo)D．壓制13．"有意味的形式說(shuō)"是從___對(duì)藝術(shù)下定義。<>A．藝術(shù)功能角度B．藝術(shù)本質(zhì)角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)形式角度14．藝術(shù)意象最根本的特點(diǎn)在于<>A．虛擬性B．感性C．想象性D．情感性15."有我之境"與"無(wú)我之境"的區(qū)別在于<>A．前者具有人為色彩.后者沒(méi)有人為色彩B．前者物與我處于對(duì)立狀態(tài).后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)C．前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象.后者是中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的現(xiàn)象D．前者具有強(qiáng)烈的主觀性.后者則是主體隱藏在意象的背后16．藝術(shù)存在的三個(gè)環(huán)節(jié)中.哪一個(gè)環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)?<>A．藝術(shù)創(chuàng)造B．藝術(shù)品C．藝術(shù)接受D．藝術(shù)傳播17．藝術(shù)創(chuàng)造的核心是<>A．創(chuàng)作沖動(dòng)B．主體的靈感C．藝術(shù)操作D．意象生成18．在波蘭哲學(xué)家英伽登的美學(xué)理淪中.藝術(shù)品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的<>A．格式塔B．矛盾性C．圖式化D．多義性19．中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng).最早可以追溯到傳說(shuō)中的<>A．堯的時(shí)代B．舜的時(shí)代c．禹的時(shí)代D．周文王的時(shí)代20．在西方.最早談到審美教育的人是<>A．畢達(dá)哥拉斯B．柏拉圖C．亞里士多德D．康德二、多項(xiàng)選擇題<本大題共5小題.每小題2分.共10分>在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的.請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．審美活動(dòng)與宗教活動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)在<>A．兩者都是不可捉摸的B．兩者都是一種價(jià)值活動(dòng)C：．兩者都是人與世界的本己性精神交流D．兩者都追尋完滿的人生E．兩者都需要主體的精神投入22．判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)足<>A．.廣泛性B．統(tǒng)攝性C．歷史性D．生成性E．貫通性23．審美經(jīng)驗(yàn)的功利作用源于<>A．任何形式都是與內(nèi)容結(jié)合的B.主體的功利性C.主體的精神思想必然被影響D．審美活動(dòng)體現(xiàn)為一個(gè)價(jià)值活動(dòng)E．審美經(jīng)驗(yàn)也能夠滿足一般的快感24．出色的興象所達(dá)到的境界是<>A．真實(shí)逼真B．主體的忘我C．對(duì)象的聯(lián)系性D．"玄之又玄.眾妙之門(mén)"E"不著一字.盡得風(fēng)流"25．在先秦儒家那里.審美活動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)的和諧是<>A．人與自然的和諧B．人與社會(huì)的和諧C．天人關(guān)系的和諧D．人際關(guān)系的和諧E．人與自身的和諧第二部分非選擇題三、名詞解釋題<本大題共4小題．26、27小題每題3分.28、29小題每題4分.共14分>26．藝術(shù)美27．審美需要28．游戲說(shuō)29．意象生產(chǎn)四、簡(jiǎn)答題<本大題共5小題。每小題6分。共30分>30．為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ).為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)?31．審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?32．簡(jiǎn)述意象與意境的關(guān)系。33．簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。34．簡(jiǎn)述歷史上美育的內(nèi)涵的各家觀點(diǎn)及其真正內(nèi)涵。五、論述題<本大題共2小題.35小題l4分.36小題l2分.共26分>35．舉例論述荒誕的特征。36．論述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<一>參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．A[解析]維特根斯坦是分析哲學(xué)最為杰出的代表.影響深遠(yuǎn).對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與成熟也起到舉足輕重的作用。2．D[解析]此題考查蔣孔陽(yáng)先生對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的看法。蔣先生的觀點(diǎn)與一部分前蘇聯(lián)美學(xué)家的觀點(diǎn)是一致的.他們主張美學(xué)的研究對(duì)象是研究主客體之間的審美關(guān)系。3．D[解析]此題考查藝術(shù)美的重要意義。雖然美不僅僅存在于藝術(shù)之中.也存在于社會(huì)、自然里面．但是藝術(shù)最能夠體現(xiàn)美的特性.我們?cè)谡f(shuō)到審美的時(shí)候．往往還是指藝術(shù)美。4．D[解析]此題考查審美理想在審美心理結(jié)構(gòu)中的重要位置。審美理想是主體在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的豐富積累、修養(yǎng)的提高、體驗(yàn)的升華而達(dá)到的高層次、高品位的審美追求。因此．審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置。5．A[解析]此題考查審美活動(dòng)的性質(zhì)。審美具有有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利。是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的。相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接功利目的時(shí).他不可能成為審美主體.客體也不會(huì)作為審美對(duì)象向他呈現(xiàn)。6．D[解析]巫術(shù)說(shuō)是20世紀(jì)在西方頗為流行的一一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論．其主要的依據(jù)來(lái)自英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說(shuō)。泰勒最早奠定了巫術(shù)說(shuō)的理論基礎(chǔ).而弗雷澤在其著名的《金枝》一書(shū)中.則對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。7．C[解析]此題考查對(duì)于審美形態(tài)的風(fēng)格界定.大風(fēng)格的界說(shuō)往往過(guò)于寬泛.大而無(wú)當(dāng)。直接抽掉了審美形態(tài)與其他多方面因素的密切聯(lián)系.比較片面。8．B[解析]此題考查審美形態(tài)的貫通性特征、貫通性是指民族文化對(duì)于審美形態(tài)的統(tǒng)攝性．而這里所說(shuō)的民族文化.尤其指的是植根于其文化土壤中的民族的哲學(xué)思想。9．A[解析]此題考查中國(guó)古代審美形態(tài)的歷史性、中兩方的抒情敘事的方式有很大的差異.這種差異影響到了審美形態(tài)．中國(guó)古代早期的審美形態(tài)概括而言．應(yīng)當(dāng)是指詩(shī)性與音樂(lè)性的。10．C[解析]此題考查亞里士多德對(duì)于悲劇問(wèn)題的分析。亞里士多德認(rèn)為悲劇的作用在于能夠喚起人們的憐憫和恐懼之情.并且通過(guò)這些情感的宣泄而得到心靈的凈化和快感。這是亞里士多德理論的核心部分.是理解他的悲劇的社會(huì)功用的關(guān)鍵。在這一點(diǎn)上．應(yīng)該充分注意到他與柏拉圖存在的顯著差別。11．D[解析]此題考查對(duì)于審美活動(dòng)非理性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)以往的美學(xué)研究的成果．審美經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是一種非理性的活動(dòng).這是我們理解的一個(gè)起點(diǎn)．但這并不意味著理性不會(huì)參與其中。12．A[解析]此題考查審美想象以及審美理解。之問(wèn)的關(guān)系。這也表明了理性的力量在審美活動(dòng)中所起到的巨大作用。當(dāng)然這種作用的方式并不是邏輯推理的。13．B[解析]此題考查克萊夫·貝爾"有意味的形式說(shuō)"的理論屬性。這一學(xué)說(shuō)具確重大的影響．屬于從藝術(shù)的本質(zhì)角度為其作出的定義、14．C[解析]此題考查想象性在藝術(shù)品的審美特質(zhì)中的重要地位。想象性是審美意象最為重要的特征.也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí).具有虛構(gòu)性的內(nèi)在原因。15．D[解析]此題考查中國(guó)意境的兩種類型之間的區(qū)別。這兩種意境是王國(guó)維首先提出來(lái)的．對(duì)于理解中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)很有幫助．尤其是無(wú)我之境.注意：在這里．主體并不是完全取消了自我.而是隱藏在意象背后。16．A[解析]此題考查藝術(shù)存在三個(gè)環(huán)節(jié)之中的邏輯關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)造是首要的環(huán)節(jié).沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造.后面的環(huán)節(jié)根本無(wú)從說(shuō)起。17．D[解析]此題考查意象生成對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的重要意義。意象是藝術(shù)存在的核心.藝術(shù)首先在于意象世界及其流程之中.藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端就以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。18．C[解析]此題考查對(duì)于英伽登理論的掌握。波蘭的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登認(rèn)為.文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)"圖式化"結(jié)構(gòu)框架.其中有許多空自點(diǎn)jj不確定點(diǎn).需要讀者的具體化.作品的主題意義才逐漸表示出來(lái)。19．B[解析]此題考查中國(guó)上古以樂(lè)感化的傳統(tǒng)。關(guān)于中國(guó)審美的歷史知識(shí).傳說(shuō)雖然在確切性上不.十分可靠.但是在火的判斷中往往是有根據(jù)的．中國(guó)的舜的時(shí)代是傳說(shuō)中禮樂(lè)文明的重要時(shí)代。20．B[解析]此題考查四方早期審美教育的傳統(tǒng)。柏拉圖是西方很多重要思想的源頭.在審美教育這一方面也是如此。二、多項(xiàng)選擇題21．BDE[解析]此題考查審美活動(dòng)、宗教活動(dòng)二者之間的聯(lián)系。B、D、E為正確選項(xiàng)。22．ABC[解析]此題考查判斷審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。A、B、C均是判斷審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn).D、E是審美形態(tài)的特征。23．AC[解析]此題考查審美經(jīng)驗(yàn)功利作用的來(lái)源。①?gòu)膶?duì)象的角度來(lái)看.審美經(jīng)驗(yàn)盡管所涉及的只是對(duì)象的形式.但由于任何形式總是與一定的內(nèi)容結(jié)合在一起的{②從主體的角度來(lái)看．審美對(duì)象不可避免地會(huì)改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界.因此.本題答案為AC.24．BC[解析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意象的主要類型。其中興象所要達(dá)到的境界應(yīng)是主體的忘我與對(duì)象的"連續(xù)性"的融合.即從自然到自然。我國(guó)古典詩(shī)歌中賦、比、興中的"興".便是典型的創(chuàng)造興象的方式。25．CD[解析]此題考查先秦儒家的美育觀念。先秦儒家。審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)的目的。多指實(shí)現(xiàn)兩種和諧：一為天人關(guān)系的和諧.一為人際關(guān)系的和諧.故選CD。三、名詞解釋題26．藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象．藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng).是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果.是高于自然的。是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。27．審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的.渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己.并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求.是人的本質(zhì)辦量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。28．游戲說(shuō)首先由古典美學(xué)的奠基者康德提出。后由席勒、斯賓塞等人加以發(fā)展完善。其主旨在于藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲．由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面.藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量.富有拓展性和能動(dòng)性.另一方面.他們所引起的快感是消除一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的.是忘我的。29．意象生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中.藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體．使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里面的生產(chǎn)具有雙重涵義：既有生命孕育分娩的意思．義有1：藝制作、生產(chǎn)的意思.這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。四、簡(jiǎn)答題30．為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ).為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)?答：這是因?yàn)椋菏紫龋啦⒉皇窍扔谌硕嬖诘囊环N東西.美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次.只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次.就審美而言.正是人的對(duì)象化活動(dòng)．建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體.確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素．審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。31．審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：審美形態(tài)具有歷史性.首先表現(xiàn)為審美形態(tài)必然是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；其次則是體現(xiàn)于審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷的演變。32．簡(jiǎn)述意象與意境的關(guān)系。答：<1>者的聯(lián)系：意境以意象的存在為前提.它要求的亦是主客一體、物我合一的境界。意境與意象是相通的.兩者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài).都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。<2>二者的區(qū)別：首先.意象主要講的是審美的廣度.意境則主要就審美的深度而言.意境深邃.意象廣闊；其次.意境是意象的升華.它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界.從意象走向意境.是從個(gè)別、特殊走向一般、普遍.從有限走向無(wú)限.從形而下的外觀走向形而上的感悟的過(guò)程；再次.意象屬于藝術(shù)范疇.而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng).其范圍廣闊無(wú)涯.與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。33．簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。答：藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識(shí)活動(dòng).這是因?yàn)橐庀蟮闹亟ú恢皇撬囆g(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制.而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程。<1>藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成.接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象.而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。<2>藝術(shù)接受的主體性.源于接受者不同的"期待視界"。<3>藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)是一個(gè)特殊的"圖式化"結(jié)構(gòu).需要接受主體不斷參與其中。<4>一切藝術(shù)品的意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。34．簡(jiǎn)述歷史上美育的內(nèi)涵的各家觀點(diǎn)及其真正內(nèi)涵。答：在歷史上.關(guān)于美育的內(nèi)涵的觀點(diǎn)主要有：第一.美育是人格教育；第二.美育是情感教育；第三.美育是藝術(shù)教育。美育的真正內(nèi)涵是：以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段.通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味.直接作用于受教者的情感世界.從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性、提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。五、論述題35．舉例論述荒誕的特征。答：荒誕作為～種審美形態(tài).是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。荒誕的主要特征是：<1>它是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》.兩個(gè)流浪漢不停地等待著的狀態(tài).就是出于作者對(duì)于人生存在無(wú)意義的一種感悟。<2>荒誕的審美意象具有象征性。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中."戈多"這個(gè)意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝.也可以象征著精神寄托.也可以象征著夢(mèng)想。而"等待"這個(gè)意象．也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長(zhǎng)與無(wú)聊中.而等待的結(jié)果卻不一定會(huì)出現(xiàn)。<3>具有怪誕的表現(xiàn)形式。、比如同樣是貝克特的《等待戈多》.它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒(méi)有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突.人物的對(duì)自聽(tīng)起來(lái)像胡言亂語(yǔ)。而這正是人類當(dāng)前生存境遇的描述。36．論述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程可劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段。<1>呈現(xiàn)階段。在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段．審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志.審美主體并不是首先通過(guò)五官.而是通過(guò)自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系。達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)于對(duì)象的占有.而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的…種忘我狀態(tài).在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。<2>構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要。而想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能.先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài).形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上.改造原初經(jīng)驗(yàn)材料.形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí).它們并不是兩種不同的想象力.而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。<3>評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力.松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶。"反思判斷力"是康德的美學(xué)概念.指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律.而它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式.而不是質(zhì)料。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看：他人的存在以及主體間性都是自明的.而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的.這就使得康德的"反思判斷力"有了存在意義上的基礎(chǔ)。審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始.也以感覺(jué)告終.但是作為結(jié)果的審美感覺(jué)與前者不僅對(duì)象不同.而且還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度.達(dá)到T一種體驗(yàn)的深度。這種深度也使得審美活動(dòng)本質(zhì)上成為～種主體間的精神交流.而審美對(duì)象實(shí)際上成為了一種"準(zhǔn)主體"。全國(guó)高等教育自學(xué)考試美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<二>第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題<本大題共20小題.每小題l分。共20分>在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度.在何種程度上影響到主體的審美個(gè)體和審美情趣.根本上是由____決定的。<>A．主體的個(gè)體特征B．后天的社會(huì)因素C：．審美對(duì)象的客觀特征D．人的生理素質(zhì)2．"守財(cái)奴不能歌唱他丟失的錢(qián)財(cái).而少女則可以歌唱她失.去的愛(ài)情"說(shuō)明的美感的特征是<>A．具象性與抽象性的統(tǒng)一B．自覺(jué)性與非自覺(jué)性的統(tǒng)一C．功利性與非功利性的統(tǒng)一D．個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一3．繪畫(huà)是原始藝術(shù)的主要樣式之一.它多以早期人類的___為主題。<>A．婚姻戀愛(ài)B．戰(zhàn)爭(zhēng)C．巫術(shù)儀式D．狩獵生活4．西方的思維模式最基本的思維單位是<>A．意象B．概念C．邏輯D．推理5．中國(guó)哲學(xué)幾千年基本上沒(méi)變.下面的哪一項(xiàng)可以說(shuō)明這一點(diǎn)?<>A．變則通B．物化C．逝者如斯夫.不舍晝夜D天不變道亦不變6．許多審美形態(tài)最初總是表現(xiàn)為<>A．自然形態(tài)B．社會(huì)形態(tài)C．藝術(shù)形態(tài)D．人生形態(tài)7．自然主義美學(xué)的代表人物是<>A．喬治·桑塔亞B．維特根斯坦C．托馬斯·門(mén)羅D．杜威8．科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立面是<>A．社會(huì)主義美學(xué)B．印象主義美學(xué)C．人本主義美學(xué)D．經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)9．美感理論建立在什么思維方式的基礎(chǔ)上?<>A．形式邏輯B．經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)C．形而上學(xué)二元對(duì)立D．自然主義10．審美體驗(yàn)以感覺(jué)開(kāi)始.以____告終。<>A．感覺(jué)B．理解C．想象D．領(lǐng)悟11．模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段是<>A．浪漫主義文藝B．象征主義文藝C．現(xiàn)實(shí)主義文藝D．自然主義文藝12．下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗(yàn)層的是<>A．陶瓷B．?dāng)z影C．山水畫(huà)D．雕塑13．"寓教于樂(lè)"是___提出的<>A．柏拉圖B．亞里士多德C．賀拉斯D．席勒14.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到____的表達(dá)<>A．精神層面B．初步C．物態(tài)化D．形而上15．藝術(shù)想象力不僅僅喚醒和引發(fā)豐富的想象.更重要的是<>A．把想象變成物態(tài)化的存在B．突破客觀的規(guī)律C．把想象與回憶結(jié)合起來(lái)D．將其融會(huì)整合16．藝術(shù)技巧在質(zhì)料上留下的痕跡是<>A．藝術(shù)的形式B．藝術(shù)品．的不確定部分C．用以填補(bǔ)藝術(shù)品空白的依據(jù)D．?dāng)」P17．最能夠體現(xiàn)時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)綜合的藝術(shù)形式是<>A．戲劇B．建筑C．繪畫(huà)D．音樂(lè)18．在悟的鑒賞階段.形式符號(hào)被____了<>A．拋棄B．凝固C．揚(yáng)棄D．克服19．提出"以美育代宗教"的是<>A．王國(guó)維B．梁?jiǎn)⒊珻．蔡元培D．魯迅20．黑格爾曾說(shuō)："美只能在形象中見(jiàn)出"。這說(shuō)明<>A．美是訴諸感性的B．美可以潛移默化C．美具有能動(dòng)性D．以上皆不對(duì)二、多項(xiàng)選擇題<本大題共5小題.每小題2分.共l0分>在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的.請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．審美形態(tài)的具體內(nèi)容和生命所在是<>A．人生樣態(tài)B.感性凝聚C．審美情趣D．顯現(xiàn)E．邏輯分類22．想象力的兩個(gè)層面是<>A．自由B．約束C．先驗(yàn)D．經(jīng)驗(yàn)E．超驗(yàn)23．意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果是<>A．物質(zhì)實(shí)存B．形象個(gè)性C．形式符號(hào)D．思想內(nèi)容E．審美對(duì)象24．藝術(shù)品鑒賞過(guò)程包括<>A．獲得文本B．直觀感受C．體味作品D．克服空白E．感悟意境25．王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中.提出的"四育"是<>’A．德育B．智育C．體育D．美育E．勞動(dòng)教育第二部分非選擇題三、名詞解釋題<本大題共4小題。26、27小題每題3分。28、29小題每題4分。共14分>26．審美活動(dòng)的自律性27．《論崇高》28．<審美>感知29．靈感四、簡(jiǎn)答題<本大題共5小題。每小題6分.共30分>30．美學(xué)的性質(zhì)是什么?31．簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。32．為什么審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式?33．簡(jiǎn)述集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。34．簡(jiǎn)述藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。五、論述題<本大題共2小題。35小題l4分.36小題l2分.共26分>35．結(jié)合具體事例.論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別.并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。36．請(qǐng)舉例論述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程.美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<二>參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．B[解析]此題考查影響審美趣味的先天因素與后天因素的關(guān)系。雖然我們不否定先天條件的重要作用和意義.但是先天條件的發(fā)揮在根本上是由后天決定的。2．C[解析]此題考查有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一作為美感的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)功利性完全呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候.是不可能存在審美經(jīng)驗(yàn)的。3．D[解析]此題考查對(duì)于原始繪畫(huà)的了解。因?yàn)樵缙诶L畫(huà)不僅僅作為一種藝術(shù)創(chuàng)造.甚至在更大程度上還是一種生活記錄.狩獵生活在原始生活中具有重要的地位。4．B[解析]此題考查概念在西方思維中的基礎(chǔ)性。西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過(guò)程.逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分.重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析.最基本的思維單位是概念.最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。5．D[解析]此題考奄對(duì)于幾句中國(guó)古代哲學(xué)格言的了解。中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎是千年不變的.變化的是細(xì)節(jié).是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些完善和修改的工作。即中國(guó)人經(jīng)常講的"天不變道亦不變"。6．C[解析]許多審美形態(tài)最初總是表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài).最后才逐漸上升為審美形態(tài)。7．A[解析]喬治·桑塔亞是自然主義美學(xué)的代表人物；維特根斯坦是分析美學(xué)的重要代表人物；托馬斯·門(mén)羅是新自然主義的代表人物；杜威是實(shí)用主義的代表人物。故本題答案選A。8．C[解析]此題考查對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)體系的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代的美學(xué)體系主要分為兩個(gè)大的系統(tǒng).一是科學(xué)主義美學(xué).一是人本主義美學(xué)。9．C[解析]此題考查對(duì)作為美感理論來(lái)．源之"形麗上學(xué)二元對(duì)立"的了解。二十世紀(jì)以前的美學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題就是美感.但是其建立基礎(chǔ)形而上學(xué)二元對(duì)立思維方式強(qiáng)行地割裂了審美經(jīng)驗(yàn).造成了很多理論難題。10．A[解析]此題考查感覺(jué)作為審美體驗(yàn)的開(kāi)始與終結(jié)。雖然我們說(shuō)感覺(jué)既是開(kāi)始.也是終結(jié).但是要注意的是前后的感覺(jué)的內(nèi)容是絕對(duì)不一樣的。11．C[解析]模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性.因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來(lái)藝術(shù)家們還提出了"藝術(shù)模仿自然"的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說(shuō)是模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段。12．C[解析]此題考查對(duì)于意境超驗(yàn)層的認(rèn)識(shí)以及幾種藝術(shù)形式的了解。意境超驗(yàn)層指的是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界.了解了這點(diǎn)．本題的答案也就明確了。13．C[解析]這一觀念最早是由古羅馬賀拉斯提出來(lái)的．在歷史上產(chǎn)生了很大影響.我們今天要正確理解這一段話。14．C[解析]此題考查藝術(shù)品作為物態(tài)化的表達(dá)。藝術(shù)品的物態(tài)化或者物化的表達(dá)對(duì)于藝術(shù)品的最終產(chǎn)生起著決定性的作用.開(kāi)啟了藝術(shù)之鏈的下一個(gè)階段.15．D[解析]此題考查藝術(shù)想象力對(duì)于想象的融會(huì)整合。這一點(diǎn)關(guān)系到我們?nèi)绾握_地理解藝術(shù)想象力.它有著深層次的統(tǒng)合作用.而不僅僅是喚醒、引發(fā)意象。16．A[解析]此題考查藝術(shù)形式的本質(zhì).這一點(diǎn)非常重要．也比較難理解.注意一定要聯(lián)系到藝術(shù)技巧。藝術(shù)的形式是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的莢就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中。17．A[解析]此題考查對(duì)空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)以及幾種藝術(shù)形式的屬性。戲劇這一藝術(shù)形式具有極大的綜合性。18．D[解析]此題考查對(duì)藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程。"悟"是這一過(guò)程中的最高階段和理想境界。主體在"悟"中克服了藝術(shù)晶中符號(hào)與意義之間的矛盾.進(jìn)而通過(guò)意象重建直接把握了其內(nèi)在意蘊(yùn)。l9．C[解析]以"美育代宗教"是我國(guó)近代化早期的先驅(qū)人物蔡元培先生提出來(lái)的.無(wú)疑也是受到了當(dāng)時(shí)西方思潮的影響。20．A[解析]此題考查美育的首要特點(diǎn)<訴諸感性>。美育的基本特點(diǎn)首先在于審美對(duì)象及其感性特征.黑格爾的話非常明白的揭示了這一點(diǎn)。二、多項(xiàng)選擇題21．BD[解析]審美形態(tài)就是人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣、審美風(fēng)格的感性凝聚和邏輯分類。其中.感性凝聚、顯現(xiàn)是審美形態(tài)的具體內(nèi)容和生命所在．而邏輯分類<范疇>則只具有相對(duì)的、派生的意義。22．CD[解析]此題考查對(duì)于想象力的不同層面的認(rèn)識(shí)。就審美活動(dòng)而言.想象力分為先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面。23．AC[解析]此題考查意象知識(shí)點(diǎn)中意象的物態(tài)化和物化。意象經(jīng)過(guò)物態(tài)化和物化.便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品.形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。24．BCE[解析]此題考查的其實(shí)就是藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三階段.只是改變了說(shuō)法而已。25．ABCD[解析]此題考查小知識(shí)點(diǎn).需要記憶。l903年.王國(guó)維發(fā)表了《淪教育之宗旨》一文.將美育與德、智、體三育并稱"四育"。三、名詞解釋題26．審美活動(dòng)的自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界.它不是手段.而直接的就是目的本身。27．《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作.第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論.在書(shū)里面．對(duì)崇高的風(fēng)格有探討.并提出了"崇高是偉大心靈的回聲"。28．感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱.感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握.知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物.其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。29．靈感指的足藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中.由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然產(chǎn)生的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng).想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。四、簡(jiǎn)答題30．美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。其包括三個(gè)層面：<1>美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)；<2>美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；<3>美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。31．簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。答：首先.在《詩(shī)學(xué)》中首先對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。其次.對(duì)悲劇給人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析.提出了"凈化說(shuō)"。32．為什么審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式?答：第一.藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；第二.這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性；第三.藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中.必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。33簡(jiǎn)述集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。答：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的.他認(rèn)為"集體無(wú)意識(shí)"是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在"集體無(wú)意識(shí)"的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的.藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。從個(gè)人意義上講．藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的.而是體現(xiàn)在人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈.其合理之處是.揭示了藝術(shù)與人類集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系.然而"集體無(wú)意識(shí)"只是一種心理學(xué)的假設(shè).并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí).這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性.也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。34．簡(jiǎn)述藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。答：藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。而意象是一種精神存在.一種主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面．意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。在此.意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中審美心理活動(dòng)的過(guò)程和成果。另一方面.意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系.接受者在欣賞的時(shí)候.以已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)．重建和再創(chuàng)造一個(gè)意象世界。所以說(shuō)．藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中.沒(méi)有主體.意象是不可能存在的.藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中。五、論述題35．結(jié)合具體事例.論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別.并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：<1>藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：第一.藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物.而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作"藝術(shù)品"。譬如．一朵怒放的花.一派秀麗的自然風(fēng)光.我們可以贊美它"風(fēng)景如畫(huà)"．但實(shí)際上它們只是"自然美".而不是藝術(shù)品。換言之."藝術(shù)品"與"非藝術(shù)品"的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品..這是"藝術(shù)品"的最基本的必要條件。第二.藝術(shù)品是精抻產(chǎn)品.而不是物質(zhì)產(chǎn)品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn).人類勞動(dòng)可分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)兩類.它們的產(chǎn)晶分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是一種特殊的精神產(chǎn)品.是人的高級(jí)活動(dòng)……想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品.是人工制品中的高級(jí)部分。第三.藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶.而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別.在于它不是依憑抽象惠維來(lái)認(rèn)識(shí)世界。作出理論形態(tài)的概括．而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界.并以此來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù).是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品.它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。<2>藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的聯(lián)系：兩者的區(qū)別是相對(duì)的.在一定條件下是可以跨越的.特別是在現(xiàn)代社會(huì).兩者的界限有日益模糊的趨勢(shì)。第一.經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造.非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。比如.自北宋以來(lái)就聞名于世的XX陶瓷.它最初也只具有某種實(shí)用價(jià)值.以后人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價(jià)值.力求做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。到今天.XX更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的.其審美價(jià)值已超過(guò)其實(shí)用價(jià)值?？梢?jiàn).審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列.從而擴(kuò)大人類的審美視野.充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。第二.藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透.增添藝術(shù)的門(mén)類和品種.并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)門(mén)類、品種的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程.至今還在繼續(xù)。有許多藝術(shù)品種.是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的.如西方的風(fēng)景畫(huà).是遲至17、18世紀(jì)才形成的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展.已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實(shí)用價(jià)值外.其審美價(jià)值也應(yīng)該越來(lái)越受到重視。上海的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)?藝術(shù)品"是當(dāng)之無(wú)愧的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域.使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品質(zhì).人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。36．請(qǐng)舉例論述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。答：藝術(shù)鑒賞的過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程.所謂的"階段性".其中的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。而這個(gè)過(guò)程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。<1>"觀"是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象.例如無(wú)意中在一本廁冊(cè)里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫(huà).雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義.對(duì)于這位畫(huà)家也比較陌生.但是卻可以感覺(jué)到線條里面的運(yùn)動(dòng)性.一下子可以抓住其中的簡(jiǎn)單明快的美感。應(yīng)該說(shuō)這是憑借著主體的理解力.而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。<2>"品"則是在接受者對(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解以后.必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化.才能使得意象的重建得以實(shí)現(xiàn).要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換.需要主體意識(shí)的積極參與.全神貫注.用心專一.靜心體味.使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂(lè)會(huì)的大廳.屏息凝神.開(kāi)始專注于貝多芬的命運(yùn)交響曲.這個(gè)時(shí)候抽象的音樂(lè)元素直接全面的刺激大腦.激起聽(tīng)眾內(nèi)心的波瀾。<3>"悟"是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后.終于升華為對(duì)意境的感悟.形式符號(hào)被克服了.接受者在意象的世界中獲得了主體意識(shí)的自由。例如閱讀雨果的《悲慘世界》.在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼.被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫(huà)卷深深感染.不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該指出的是.由于接受者的經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同.以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同.不一定都能達(dá)到"悟"的境界.所以各種形式的藝術(shù)鑒賞指導(dǎo)活動(dòng)就顯得十分重要。全國(guó)高等教育自學(xué)考試美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷〔三>第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題<本大題共20小題。每小題l分.共20分>在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的.請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1．美學(xué)研究的核心方法是<>A．哲學(xué)方法B．社會(huì)學(xué)方法C．心理學(xué)方法D．現(xiàn)象學(xué)方法2．柏拉圖認(rèn)為.真正的美是<>A．意識(shí)B．豎琴C．事物D．理念3．蔣孔陽(yáng)認(rèn)為.美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來(lái)是在<>A．文藝復(fù)興之后B．中世紀(jì)C．資本主義高度發(fā)展的時(shí)候D．社會(huì)主義社會(huì)4．以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是<>A．自律性B．個(gè)性化C．開(kāi)放性D．形式符號(hào)性5．在作畫(huà)之前.畫(huà)家必須對(duì)竹子有一個(gè)形象的把握.所謂"胸有成竹".但胸中之竹又不同于眼中之竹.這說(shuō)明審美對(duì)象具有____的特征。<>A．虛無(wú)性B．不確定性C．非實(shí)體性D．開(kāi)放性6·康德說(shuō)優(yōu)美"直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)".說(shuō)明其論述著手的角度是<>A.對(duì)象的物性特征B．對(duì)象的形式特征C．審美效應(yīng)D．生理效應(yīng)7．認(rèn)為"美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用的是<>A．博克B．席勒C．黑格爾D．康德8．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是<>A.《詩(shī)學(xué)》B．《精神分析學(xué)引論》C.《悲劇的誕生》D．《美學(xué)講演錄》9."直覺(jué)是把握生命及其生成過(guò)程的唯一方法。這句話是___說(shuō)的<>A．尼采B．維特根斯坦C．叔本華D．柏格森10．系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)理論形成于<>A．海德格爾B．伽達(dá)默爾C.胡塞爾D．維特根斯坦11．自然對(duì)象的道德內(nèi)涵在中國(guó)一般體現(xiàn)在<>A.自然特征比附人類道德B．寫(xiě)作抒情性C.激發(fā)主體道德體驗(yàn)D．抒情的泛道德化12.審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從___中解放出來(lái)。<>A．客觀B．推理C．概念D．判斷13·在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段中.____的作用是最關(guān)鍵的。<>A．審美想象B．審美理解C．審美感知D．審美情感14．抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性的理論是<>A．游戲說(shuō)B．有意味的形式說(shuō)C．模仿說(shuō)D．集體無(wú)意識(shí)說(shuō)15．作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺(jué)和想象而產(chǎn)生的是<>A．物質(zhì)實(shí)在層B．意象世界層C．形式符號(hào)層D．意境超驗(yàn)層16．中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是<>A．喻象B．興象C．仿象D．抽象17．時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是<>A．藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C．藝術(shù)作品自身的存在方式D．藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系18．最為純粹的時(shí)間藝術(shù)是<>A．建筑B．繪畫(huà)C．音樂(lè)D．戲劇19．建安時(shí)期.首先提出美育一詞的是<>A．曹操B．曹丕C．徐斡D．阮籍20．將"美和善"混為一談的觀點(diǎn)是<>A．美育是情感教育B．美育是人格教育C．美育是藝術(shù)教育D．以上皆不是二、多項(xiàng)選擇題<本大題共5小題.每小題2分．共10分>在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．馬克思對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí).包括三個(gè)階段.即<>A．自我意識(shí)B．人自身C．現(xiàn)實(shí)的人D．審美的人E．道德的人22．下列關(guān)于巴赫金的觀點(diǎn).正確的是<>．A．提出狂歡化B．認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活C．日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D．狂歡式生活是一種自由解放審美體驗(yàn)E．喜劇是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)23．審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素是<>A．感知B．想象C．情感D．回味E．理解24．對(duì)于中國(guó)古代的藝術(shù)家來(lái)說(shuō).____的意境始終是其創(chuàng)造的核心目標(biāo)。<>A．虛B．靜C．空D．遠(yuǎn)E．實(shí)25．作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁.藝術(shù)品有以下基本特征<>A．過(guò)渡性B．他律性C．形式符號(hào)性D．不穩(wěn)定性E．開(kāi)放性第二部分非選擇題三、名詞解釋題<本大題共4小題.26、27小題每題3分.28、29小題每題4分。共14分>26．美學(xué)思想27．審美態(tài)度28．反思判斷力29．喻象四、簡(jiǎn)答題<本大題共5小題。每小題6分.共30分>30．為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?31．簡(jiǎn)述審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性。32．審美感知相對(duì)于一般感知.具有什么特點(diǎn)?33．為什么難以給藝術(shù)下定義?34．簡(jiǎn)述意象的孕育。五、論述題<本大題共2小題。35小題l4分.36小題l2分。共26分>35.請(qǐng)談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)主要特征的認(rèn)識(shí)。36．論述藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<三>參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．A[解析]此題考查美學(xué)研究的方法。哲學(xué)方法是核心方法.這其實(shí)涉及美學(xué)和哲學(xué)在血緣上的一些本質(zhì)性聯(lián)系.直到現(xiàn)在也還是這樣的．。2．D[解析]此題考查柏拉圖的美學(xué)思想."真正的美是理念"不單是一個(gè)美學(xué)的判斷.也是柏拉圖最為基本的哲學(xué)本體論判斷之一。3．A[解析]此題考查美學(xué)史的知識(shí).這也關(guān)系到對(duì)于西方文化的大的方向的把握.文藝復(fù)興往往是很多方面的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。4．D[解析]此題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)。形式符號(hào)性是藝術(shù)品的性質(zhì)。5．C[解析]此題考查對(duì)審美對(duì)象性質(zhì)的掌握.這里明顯是主客統(tǒng)一的非實(shí)體性.審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體.而且也不是一種精神實(shí)體。6．C[解析]此題考查康德的"優(yōu)美"概念.康德的這一概念是從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角．’度.即一種審美效應(yīng)的角度講的。7．B[解析]這是德國(guó)重要的古典戲劇家、詩(shī)人席勒的主要美學(xué)觀點(diǎn)。8．C[解析]《悲劇的誕生》是德國(guó)近代杰出的哲學(xué)家尼采早期的一部重要美學(xué)著作.考生應(yīng)該對(duì)于這部著-作的基本觀點(diǎn)有一個(gè)大致了解。9．D[解析]這是法國(guó)近代重要的哲學(xué)家柏格森的經(jīng)典命題。10.B[解析]伽達(dá)默爾在當(dāng)今的德國(guó)學(xué)術(shù)界有著相當(dāng)重要的地位.就是在他富于創(chuàng)造性的努力下.哲學(xué)解釋學(xué)得以成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。11．A[解析]此題考查中國(guó)的"比德"傳統(tǒng).這一點(diǎn)與西方相比有很大的不同.但同時(shí)又不可以理解得過(guò)于極端。12．C[解析]此題考查審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)中的直觀特征.這是重要知識(shí)點(diǎn).對(duì)于概念的拋棄使得理性進(jìn)入審美活動(dòng)之中。13．A[解析]此題考查審美想象在構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)中的關(guān)鍵地位。注意：想象力的不同層面所具有的不同的功能。14．D[解析]此題考查對(duì)于集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)的理解。這是集體無(wú)意識(shí)說(shuō)的最大的軟肋之一.也是理論家必須克服的難題之一。15．B[解析]此題考查對(duì)于藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中的意象世界層的理解.它是藝術(shù)品的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。16．D[解析]此題考查對(duì)于意象類型之中的抽象類型的理解。這一類型的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是表達(dá)上所具有的純粹的形式符號(hào)性。17．C[解析]此題考查空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn).這一標(biāo)準(zhǔn)就是藝術(shù)作品的自身存在方式.目前.這一標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)為是一種比較合理的標(biāo)準(zhǔn)。18．C[解析]此題考查對(duì)于時(shí)間藝術(shù)概念的掌握.同時(shí)對(duì)于音樂(lè)這一較為特殊、較為純粹的藝術(shù)形式的理解。音樂(lè)是對(duì)物質(zhì)材料的依賴程度最輕的.這使它成了一種與情感活動(dòng)聯(lián)系得最為緊密.也最具有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù).從這個(gè)意義上說(shuō).音樂(lè)是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。19．C[解析]此題是關(guān)于古代美育史小知識(shí)點(diǎn)的考查.需要記憶。20．B[解析]此題考查對(duì)于美和善概念之間的辨析。認(rèn)為美育是人格教育.是把美和善混為一談了.這樣一種觀念在東方和西方都有非常深厚的歷史淵源.甚至其影響在今天還在.這是與人類單期的政治狀況、文化狀況緊密聯(lián)系的。二、多項(xiàng)選擇題21．ABC[解析]此題考查馬克思主義存在論.是重要知識(shí)點(diǎn)。馬克思對(duì)人的存在的理解.經(jīng)歷了一個(gè)從"自我意識(shí)"到"人自身"再到"現(xiàn)實(shí)的人".即從理性存在到感性自然存在再到社會(huì)存在的轉(zhuǎn)變過(guò)程。22．ABCDE[解析]此題考查巴赫金對(duì)喜劇的理解.應(yīng)該注意掌握。23．ABCE[解析]此題考查審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素。一般來(lái)說(shuō).感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的幾種基本要素.它們之間的相互作用、相互交融最終形成了主體的審美心理機(jī)制。24．ACD[解析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意境.值得注意的是各個(gè)知識(shí)點(diǎn)里面有關(guān)中國(guó)特色的部分.這些內(nèi)容容易考查。25．BCE[解析]作為中介.藝術(shù)品具有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號(hào)性、開(kāi)放性。三、名詞解釋題26．美學(xué)思想是指奠基于審美意識(shí).是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)特征規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。27．審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后.所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。28．反思判斷力是康德的美學(xué)概念.指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律.它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。29/喻象是創(chuàng)作主體以"自我"為體.以"世界"為自我的延伸.并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界.主體在客觀世界攝取象征物.賦予其一定的象征意義.以此種方式形成的意象便是喻象.它帶有明顯的人工痕跡。四、簡(jiǎn)答題30．為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐?答：審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展.是有其必然性的.是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講.審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講.審美有助于個(gè)體超越有限性.獲得更大的精神自由。并且.隨著社會(huì)的發(fā)展.尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化.使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。31．簡(jiǎn)述審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性。答：<1>非實(shí)體性；審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體.而且它也不是精神性的實(shí)體.它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象.審美對(duì)象就在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。這是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀.而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。<2>開(kāi)放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的.但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中.審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。32．審美感知相對(duì)于一般感知.具有什么特點(diǎn)?答：審美感知相對(duì)于一般感知.具有以下特點(diǎn)：第一.它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；第二.它具有積極的選擇能力；第三.它總是以完形的方式把握對(duì)象.具有整體性特點(diǎn)。33．為什么難以給藝術(shù)下定義?答：<1>被"藝術(shù)"范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中.處在不斷的變化之中.這增加了定義的困難。<2>在被劃入"藝術(shù)"的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的.我們稱某一類事物為"藝術(shù)".但與其他事物之間并沒(méi)有一個(gè)明確的界限。<3>"藝術(shù)"自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的."藝術(shù)"概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中.這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。<4>對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右.如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定.這種規(guī)定又影響著"藝術(shù)"概念的內(nèi)涵。34．簡(jiǎn)述意象的孕育。答：意象生產(chǎn)的開(kāi)端就是意象的孕育.它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物.是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開(kāi)始的.而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。并且除了感動(dòng)之外.主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài).即一種排除功利雜念.集中精神；超越知性邏輯.進(jìn)入感性直覺(jué)的狀態(tài).這種狀態(tài)使日常自我暫時(shí)退隱、消失.以虛空的心胸接納萬(wàn)物.孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時(shí).在特定的條件下.還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟.其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向.這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。五、論述題35．請(qǐng)談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)主要特征的認(rèn)識(shí)。.答：審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng).但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō).非理性的直覺(jué)是比理性更高的認(rèn)識(shí)能力.從這一立場(chǎng)出發(fā).才可以確定審美經(jīng)驗(yàn)的真理性地位.才可以認(rèn)識(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。<1>直觀性。第一個(gè)方面是"感性直觀性".主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道.對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體.從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；另外一個(gè)方面是"本質(zhì)直觀性".因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾.所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái).把握事物的現(xiàn)象.揭示事物的本質(zhì)<尤其要注意到"排除了概念對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾"對(duì)于本質(zhì)直觀的重要性>。<2>非功利性。審美經(jīng)驗(yàn)具有的非功利性.是由兩個(gè)方面決定的。首先.從審美對(duì)象的角度來(lái)看.審美經(jīng)驗(yàn)只是涉及事物的外觀和形式.與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系.是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次.從主體的角度來(lái)看.審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要.這要求排除功利因素的干擾。不過(guò).這并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不會(huì)產(chǎn)生功利性的作用.因?yàn)槿魏涡问娇偸桥c一定的內(nèi)容結(jié)合在一起的.純粹形式是不可能成為理想的審美對(duì)象；并且主體一定會(huì)受到對(duì)象的思想教育和道德啟迪作用。這種功利色彩的浸染使得審美經(jīng)驗(yàn)不再那么純粹和自由.但使其變得更為豐富和重要。<3>超越性。超越概念包含了"橫向超越"與"縱向超越"兩個(gè)方面.主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；二是審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；三是審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。36．論述藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值。答：藝術(shù)家在表達(dá)創(chuàng)作之前.心中的意象未必明晰完善.正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng).藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮.它們是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可逾越的環(huán)節(jié)。而藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式.它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中.形式靜態(tài)地展現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng).因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中.運(yùn)用熟練的技巧.在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式.是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一.最終的結(jié)果就是藝術(shù)的意義凝聚于有"意味的形式"。全國(guó)高等教育自學(xué)考試美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<四>第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題<本大題共20小題。每小題l分.共20分>在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的．請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1._____是通向?qū)徝赖母就緩健?lt;>A．自由B．實(shí)踐C．勞動(dòng)D．閱讀2．馬克思把稱為"自由人的聯(lián)合體"<>A．資本主義社會(huì)B．社會(huì)主義社會(huì)C．共產(chǎn)主義社會(huì)D．原始社會(huì)3．在現(xiàn)代社會(huì).人被異化.成為了馬爾庫(kù)塞說(shuō)的<>A．多向度的人B．單面人C．雙重性格的人D．多重性格的人4．人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是<>A．審美需要B．抽象思維C．審美理想D．認(rèn)識(shí)能力5．提出"勞動(dòng)先于藝術(shù)"的是<>A．達(dá)爾文B．恩格斯C．畢歇爾D．普列漢諾夫6．審美發(fā)生的基本前提是<>A．異性的吸引B．游戲的沖動(dòng)C．工具的制造和使用D．祭祀的崇拜’7．鮑姆加登的"美學(xué)".意指<>A．感性學(xué)B．理性學(xué)C．藝術(shù)學(xué)D．美術(shù)學(xué)8．提出"丑就在美的旁邊.畸形靠近著優(yōu)美"的是<>A．波德萊爾B．雨果C．羅丹D．蘭波9．認(rèn)為"凡沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)的詩(shī)人.都稱不上這個(gè)貧困時(shí)代的真正的詩(shī)人"的是<>A．海子B．海德格爾C．荷爾德林D．加繆10．審美經(jīng)驗(yàn)也可能產(chǎn)生功利的效果.從對(duì)象角度來(lái)看<>A．接受者有受教育的意愿B．對(duì)象是有形式的C．對(duì)象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的D．審美愉悅不同于一般的生理快感11．作品的超驗(yàn)本質(zhì)構(gòu)成了它的<>A．冥想性B．深沉感C．形而上質(zhì)D．距離感12．人的五官具有審美能力.根本上是因?yàn)?lt;>A．審美所關(guān)涉的是形式B．感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性C．五官是人與外在接觸的通道D．感覺(jué)在實(shí)踐中部分揚(yáng)棄了生物性13．審美經(jīng)驗(yàn)生成的規(guī)律是<>A．通感規(guī)律B．漸進(jìn)規(guī)律C．同化——調(diào)節(jié)律D．三一律14．主體在審美活動(dòng)中是通過(guò)____與對(duì)象建立聯(lián)系的<>A．觀察B．感官C．整個(gè)身心D．視覺(jué)15．"反思判斷力"是從出發(fā)去判斷事物規(guī)律。<>A．概念B．設(shè)想C．歷史D．特殊16．下列哪種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)上的假設(shè)?<>A．游戲說(shuō)B．有意味的形式說(shuō)C．集體無(wú)意識(shí)說(shuō)D．表現(xiàn)說(shuō)17．藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中的外在過(guò)渡層次是<>A．物質(zhì)實(shí)在層B．意象世界層C．形式符號(hào)層D．意境超驗(yàn)層18．以"自我"為體.以"世界"為自我的延伸.并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造的意象是<>A．喻象B．興象C．仿象D．抽象19．朱熹提出的類似于亞里士多德"凈化"思想的觀點(diǎn)是<>A．虛靜B．以物觀物C．文以載道D．消融查滓20．賀拉斯提出的文藝必須具備的特性不包括<>A．真實(shí)性B．形象性C．情感性D．模仿性二、多項(xiàng)選擇題<本大題共5小題。每小題2分。共10分>在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．審美對(duì)象的特點(diǎn)是<>A．它是情景交融.人與世界一體的人生形象B．它是主體通過(guò)"直觀自身".并產(chǎn)生精神情感交流的意義形象C．它是超個(gè)體的、氣韻生動(dòng)的自由形象D．它是喚起主體聯(lián)想.使主體從有限的存在趨向無(wú)限的存在意義的超越形象E．它是關(guān)系物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)形象22．人變?yōu)?非人"的真實(shí)含義包括<>A．人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人B．人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)C．自由只是觀念的自由.并非現(xiàn)實(shí)人生的自由D．人依然保留自己的本質(zhì)E．人在荒誕中獲得現(xiàn)實(shí)的自由23．人的感覺(jué)中.____在美學(xué)上的作用最重要。<>A．視覺(jué)B．聽(tīng)覺(jué)C．觸覺(jué)D．嗅覺(jué)E．味覺(jué)24．藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)與意識(shí)中.在這里說(shuō)到的主體指的是<>A．創(chuàng)作主體B．傳播主體C．準(zhǔn)主體D.理念主體E．接受主體25．藝術(shù)家具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu).使得他具備了藝術(shù)敏感的可能性.形成這種結(jié)構(gòu)主要是因?yàn)?lt;>A．天生多愁善感的生理心理特質(zhì)B．長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)C．長(zhǎng)期的社會(huì)交際D．對(duì)于理念的充分的把握E．對(duì)于現(xiàn)實(shí)部分的逃避第二部分非選擇題三、名詞解釋題<本大題共4小題．26、27小題每題3分.28、29小題每題4分.共14分>26．美感27．狂歡化28．先驗(yàn)想象力29．意象世界層四、簡(jiǎn)答題<本大題共5小題。每小題6分。共30分>30．判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么?31．制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)發(fā)生的意義是什么?32．如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?33．簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。34．為什么說(shuō)天才是客觀存在的?五、論述題<本大題共2小題.35小題l4分.36小題l2分.共26分>35．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。36．請(qǐng)論述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷<四>參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．A[解析]此題考查美學(xué)之中"自由"這一哲學(xué)概念的地位。自由是通向?qū)徝赖母就緩?也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁.是從人的實(shí)踐--存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。2．C[解析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)稱為"自由人的聯(lián)合體"."在那里.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。"3．B[解析]此題考查馬爾庫(kù)塞的論點(diǎn)。馬爾庫(kù)搴認(rèn)為.異化極大地扭曲了人的生活、人的精神.使人性和人格分裂.使人成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的"單面人"。4．A[解析]審美需要作為人的一種內(nèi)在規(guī)定性之一.是人所獨(dú)有的一種具有必然性的生命需要.是人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征。5．D[解析]普列漢諾夫提出"勞動(dòng)先于藝術(shù)"。6．C[解析]此題考查審美活動(dòng)發(fā)生的基本前提。制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性.也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。7．A[解析]此題考查鮑姆加登的"美學(xué)"的起源。鮑姆加登使用"美學(xué)"一詞來(lái)給這種專門(mén)研究人類感性認(rèn)識(shí)的新科學(xué)命名.意即感性學(xué)。8．B[解析]雨果在《<克倫威爾>序》中提出"丑就在美的旁邊.畸形靠近著優(yōu)美"。9．B[解析]這是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的觀點(diǎn)。10．C[解析]此題考查審美經(jīng)驗(yàn)的功利效果。對(duì)象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的．可以說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)也可能產(chǎn)生功利的效屎。注意既不能貶低這一點(diǎn).又不能過(guò)分抬高這一點(diǎn)。11．C[解析]此題考查的是作品的超驗(yàn)本質(zhì)。作品的超驗(yàn)本質(zhì)構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登所說(shuō)的藝術(shù)作品的"形而上質(zhì)"。12．B[解析]此題考查的是人的感官審美功能的社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為："五官感覺(jué)的形成是以往全部世界的歷史產(chǎn)物".人的五官具有審美能力.根本上是因?yàn)楦杏X(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性。13．C[解析]此題考查審美經(jīng)驗(yàn)生成的規(guī)律。由于審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生與發(fā)展總是離不開(kāi)同化--調(diào)節(jié)的辯證關(guān)系.因此.同化——調(diào)節(jié)律應(yīng)成為審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。14．C[解析]此題考查審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段的知識(shí)點(diǎn)。主體在審美活動(dòng)中并不是首先通過(guò)自己的五官感覺(jué)。而是通過(guò)自己的整個(gè)身心來(lái)與對(duì)象建立關(guān)系的。15．D[解析]此題考查康德的"反思判斷力"的概念。"反思判斷力"不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去’判斷特殊事實(shí).而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。16．C[解析]此題考查集體無(wú)意識(shí)的理論。榮格的集體無(wú)意識(shí)說(shuō)只是一種心理學(xué)上的假設(shè).并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)。17．C[解析]此題考查藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)之中的形式符號(hào)層。形式符號(hào)層是引導(dǎo)審美主體進(jìn)入真正殿堂的第一步.也是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)外在過(guò)渡層次。18．A[解析]此題考查意象類型中的喻象。喻象以"自我"為體.以"世界"為自我的延伸.并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。19．D[解析]此題考查朱熹的美.學(xué)思想。朱熹的"消融查滓"理論認(rèn)為．可以通過(guò)美育實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧.以提升人格.完善人生。這種說(shuō)法.類似于亞里士多德關(guān)于悲劇效果的"凈化"思想。20．D[解析]賀拉斯認(rèn)為文藝必須具有以下三個(gè)方面的特征：真實(shí)性、形象性和情感性。二、多項(xiàng)選擇題21．ABCD[解析]此題考查審美對(duì)象的特點(diǎn).屬于應(yīng)該著重記憶的知識(shí)點(diǎn)。審美對(duì)象是自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn).A、B、C、D屬于這一屬性的特征.E則將它等同于一般的物質(zhì)對(duì)象.因此是錯(cuò)誤的。22．ABC[解析]此題考查荒誕這種審美形態(tài)知識(shí)點(diǎn)里面的內(nèi)容。人變?yōu)榉侨藢?shí)際上就是人的異化。23．AB[解析]此題考查人的感官感覺(jué)的美學(xué)屬性。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)之所以比其他感覺(jué)具有更強(qiáng)的審美能力.是由于他們的社會(huì)化程度更高。24．AE[解析]此題考查藝術(shù)存在與主體的關(guān)系。藝術(shù)意象始終只能存在予藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中.存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。25．AB[解析]此題考查對(duì)于藝術(shù)家本人的心理結(jié)構(gòu)的理解與認(rèn)識(shí)。藝術(shù)家具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu).使得他具備了藝術(shù)敏感的可能性.除了藝術(shù)家天生的多愁善感的生理心理特質(zhì)外.還有長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培育。三、名詞解釋題26．美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象<客體>同時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)．它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。27．狂歡化是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念.他認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能.這是一種狂歡。28．先驗(yàn)想象力在根本上是為審美對(duì)象的構(gòu)成提供了前提條件.從而形成審美活動(dòng)所需要的審美距離.打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。29．意象世界層是指建立在物質(zhì)實(shí)在層和形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界.這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。四、簡(jiǎn)答題30．判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先.必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象.看看依據(jù)這種趣．味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)；其次.審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分.必然要受到主體審美理想的制約.以此可以判斷審美趣味的好壞高下。31．制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)發(fā)生的意義是什么?-答：<1>工具的出現(xiàn).徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。<2>工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段.而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。<3>人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng).才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的.真正形成人的意識(shí)。<4>32具作為人的智力的一種物化形式。它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品.又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。<5>人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng).不僅造成外在自然的人化.而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知.制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性.也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。32．如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：首先.它們不限于藝術(shù)領(lǐng)域.是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；其次.它們是人生的兩種存在狀態(tài)；再次.它們的本質(zhì)只有從人生實(shí)踐才能深刻說(shuō)明。最后．它們具有社會(huì)性.是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋的。33．簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。答：審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始.也以感覺(jué)告終.但是作為結(jié)果的審美感覺(jué)與前者對(duì)象不同.前者把握的只是對(duì)象的外觀.而后者所把握的是具有一定深度的意義；其次.它們的區(qū)別還在于后者使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度.達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。34．為什么說(shuō)天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的.他的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為"自然天才"和造就的天才.實(shí)際上.天才是不可能完全天生或者完全后天造就的。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。五、論述題35．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。答：審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中.構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中.人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦.因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。<1>我們必須清楚審美經(jīng)驗(yàn)與美感二者之間的區(qū)別。第一.二者在主體<人>與對(duì)象關(guān)系：美感僅僅是主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受.而審美經(jīng)驗(yàn)則是人與對(duì)象形成的審美關(guān)系；第二。二者形態(tài)上的差別：美感僅僅是對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)靜態(tài)的、瞬間的理解.而審美經(jīng)驗(yàn)則體現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的感受和評(píng)價(jià)過(guò)程；第三.二者對(duì)于審美對(duì)象理解的差異.美感是指一種主體對(duì)某種現(xiàn)成對(duì)象的反應(yīng).其對(duì)象的審美性質(zhì)是先驗(yàn)存在的.而審美經(jīng)驗(yàn)則認(rèn)為審美對(duì)象是在審美活動(dòng)中才建構(gòu)起來(lái)的。<2>理解審美經(jīng)驗(yàn)的核心在于理解審美活動(dòng)是人生實(shí)踐活動(dòng)的一部分.這主要有以下幾點(diǎn).第一.藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；第二.這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性；第三.藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中.必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。<3>還應(yīng)該清楚.審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域.也會(huì)發(fā)生在社會(huì)和自然領(lǐng)域：第一.因?yàn)樯鐣?huì)領(lǐng)域的道德實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)有著非常緊密的聯(lián)系；第二.自然美的發(fā)現(xiàn)欣賞與人生實(shí)踐的密切關(guān)系.這在中西方的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論中都可以找到非常生動(dòng)鮮活的例子。36．請(qǐng)論述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。答：藝術(shù)接受在本質(zhì)上是一個(gè)意象生成的過(guò)程.因?yàn)榻邮苷咚蕾p的是藝術(shù)意象.不過(guò)這是必須借助于符號(hào)形式的。接受者在讀解形式符號(hào)的過(guò)程中.根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象.而因?yàn)榉?hào)對(duì)于意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示.所以接受者就不可能完全獲得來(lái)自于創(chuàng)造者的原始意象.麗是根據(jù)符號(hào)的暗示來(lái)引導(dǎo)重建意象.所以意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。藝術(shù)鑒賞的過(guò)程則是一個(gè)階段性的過(guò)程.所謂的階段性的變化指的是接受者隨著藝‘術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這一個(gè)過(guò)程可以進(jìn)