人類學(xué)概論早期人類學(xué)理論知識(shí)匯總

人類學(xué)概論早期人類學(xué)理論知識(shí)匯總古典進(jìn)化論（人類學(xué)學(xué)說(shuō)史上第一個(gè)理論流派）.背景①產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期；②隨著殖民地貿(mào)易的興起，西方對(duì)于非西方國(guó)家與地區(qū)的殖民貿(mào)易和殖民統(tǒng)治也達(dá)到空前程度，西方人遇到了世界各地的文化；③啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性主義的興起傳播，特別是孟德斯鳩《論法的精神》的出版；④受達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的雙重影響。.主要觀點(diǎn)①由于人類的大腦結(jié)構(gòu)都是相同的，因此全人類的心智能力是一致的。②由于全人類的心智能力是一致的，因此人類文化也具有一致性，具有一樣的發(fā)展規(guī)律，每個(gè)民族也都必然經(jīng)歷同樣的文化進(jìn)化過(guò)程：蒙昧一野蠻一文明。③關(guān)注的是全人類文化的總體進(jìn)化，并不關(guān)注某一個(gè)具體社會(huì)、具體文化的內(nèi)部特征與發(fā)展。.代表人物：愛(ài)德華?泰勒古典進(jìn)化論的第一位代表人物英國(guó)著名人類學(xué)家被人類學(xué)界尊稱為“人類學(xué)之父”從文化角度探究整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)化史主要觀點(diǎn)有：①文化概念的經(jīng)典定義②心理一致說(shuō)：相信人類無(wú)論如何不同，但在本質(zhì)上沒(méi)有不同，因此都能按照自己的速率演化③人類在宗教信仰上經(jīng)過(guò)了萬(wàn)物有靈一多神教一一神教三個(gè)階段④世界上不同民族與文化都依據(jù)同樣的進(jìn)化路線，只是進(jìn)化的速率有所不同而已,那些較慢的猶如現(xiàn)代文明的過(guò)去，故用“遺存”稱之。遺存概念是泰勒進(jìn)行比較的方法論前提.代表人物：摩爾根美國(guó)人類學(xué)家從社會(huì)角度探討人類的宏觀進(jìn)化過(guò)程代表著作有《易洛魁聯(lián)盟》《人類家庭的血親與姻親制度》《古代社會(huì)》等。主要觀點(diǎn)有：①在《古代社會(huì)》一書(shū)中，摩爾根將整個(gè)人類社會(huì)劃分為蒙昧一野蠻一文明三個(gè)階段，又將蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代分別細(xì)分出低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)階段，并且以物質(zhì)生產(chǎn)資料即生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具的發(fā)明作為衡量每一階段的具體標(biāo)志②親屬稱謂和家庭進(jìn)化從親屬稱謂的角度來(lái)分析和推論家族制度的早期形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了人類家庭史研究的新途徑；將所有親屬稱謂分為兩種基本形式：“分類式”和“說(shuō)明式”；劃分了家庭發(fā)展的五個(gè)階段：血緣家庭，伙婚制家庭，偶婚制家庭，父權(quán)制家庭，專偶制家庭。.貢獻(xiàn)①使人們第一次擺脫神學(xué)教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來(lái)研究人類的特性；②能正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的社會(huì)特性;③對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人產(chǎn)生了重要影響。.局限性①不能不受當(dāng)時(shí)歐洲中心論思想的影響，無(wú)法以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待各種非西方的文化；②對(duì)文化的橫向聯(lián)系不夠重視，漠視文化的傳播作用；③人類不存在統(tǒng)一的進(jìn)化規(guī)律，“單線進(jìn)化”不科學(xué)。傳播論.背景產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，始于批判早期進(jìn)化論。.主要觀點(diǎn)①人類的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明能力是有限的，因此人類文明只能在幾個(gè)少數(shù)的地占產(chǎn)生.八、、/ _」，②世界各地的文明則是由這少數(shù)的幾個(gè)（甚至一個(gè)）文明中心傳播、擴(kuò)散的結(jié)果;③傳播是一個(gè)歷史過(guò)程，各項(xiàng)文化特質(zhì)從中心向四面?zhèn)鞑ザ鴮?dǎo)致了文化的接觸,從而引起文化變遷。.德奧傳播學(xué)派代表人物：德國(guó)人類學(xué)家格雷布納爾與奧地利人類學(xué)家施密特主張文化多中心論，認(rèn)為世界上有幾個(gè)文化中心，各種文化形式的起源是由各種文化現(xiàn)象的交匯與互動(dòng)引起的。.英國(guó)傳播學(xué)派代表人物是里弗斯、史密斯主張文化單中心論或埃及中心論，認(rèn)為人類最初的文化來(lái)源于同一個(gè)文化中心（如埃及），世界各地文化都是由此中心向外擴(kuò)散傳播的結(jié)果.貢獻(xiàn)①將田野工作認(rèn)定為人類學(xué)資料搜集的主要方式，積累了大量翔實(shí)的文化地理資料；②強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境，注重文化的空間聯(lián)系，有積極意義：戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、通婚以及遷徙等，都能導(dǎo)致文化的傳播；③傳播論一脈相承的德國(guó)理想主義哲學(xué)，經(jīng)由博厄斯的發(fā)展，使文化相對(duì)論成為人類學(xué)的學(xué)科共識(shí)。.局限性始終不能解釋文化特質(zhì)的最初起源，忽略文化的創(chuàng)造與發(fā)明，30年代趨于衰落。.進(jìn)化論與傳播論的相同之處①進(jìn)化論與傳播論關(guān)注的均是全人類的整個(gè)文化與歷史，其共同理想均是試圖構(gòu)建出一部全人類文化演進(jìn)的宏大圖景；②兩者均站在歐洲中心主義的立場(chǎng)上，將非西方社會(huì)視作西方文明發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)經(jīng)過(guò)的不同階段；③對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的理解都是非馬克思主義的。法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派.王要觀點(diǎn)①解釋現(xiàn)象從社會(huì)事實(shí)出發(fā)，社會(huì)事實(shí)自成其類，只能在社會(huì)事實(shí)中去理解，不能化簡(jiǎn)到心理和生物層次。②社會(huì)先在、外在和獨(dú)立于個(gè)體并大于個(gè)體之和，因而能對(duì)個(gè)體形成強(qiáng)制。③社會(huì)的強(qiáng)制力來(lái)源于無(wú)形而有力的集體意識(shí)和集體表象，而以神圣世俗的分類為基礎(chǔ)的宗教則是社會(huì)的核心形式。④所有社會(huì)現(xiàn)象都有現(xiàn)實(shí)功能，因而可以用科學(xué)方法進(jìn)行實(shí)證研究。.迪爾凱姆個(gè)人觀點(diǎn)：①社會(huì)是一個(gè)整體，這是研究社會(huì)的基礎(chǔ)②“機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)”③集體意識(shí)或集體觀念（指由某一特定的社會(huì)的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺(jué)，是社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的觀念。）一一“社會(huì)事實(shí)”（4）《宗教生活的初級(jí)形式》：對(duì)宗教進(jìn)行了定義，歸納了宗教的一些特征，對(duì)宗教的起源、本質(zhì)和功能也進(jìn)行了討論。（主張任何宗教觀念產(chǎn)生的真正和唯一的淵源就是社會(huì)，認(rèn)為宗教的核心不是教義，而是儀式。后繼：迪爾凱姆人類學(xué)遺產(chǎn)后來(lái)演變?yōu)閮煞N對(duì)立的傳統(tǒng)，①一種是以拉德克利夫?布朗為代表的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能；（結(jié)構(gòu)功能派）②另一種是以莫斯、列維一斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，重視觀念、心智機(jī)構(gòu)的研究，將分類作為文化的特征。（結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)）.馬塞爾?莫斯法國(guó)人類學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，涂爾干的繼承人和外甥。猶太人。美國(guó)歷史學(xué)派.背景對(duì)單線進(jìn)化、心理一致的反思批判；對(duì)尋找全球人類史的研究的反思；種族、優(yōu)生思想的泛濫，對(duì)生物決定論的批判。.王要觀點(diǎn)歷史學(xué)派不屑于構(gòu)建宏大歷史，他們重視調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；一一歷史特殊論的由來(lái)重視對(duì)于文化區(qū)的研究，開(kāi)始關(guān)注文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系；主張用歷史法取代比較法，強(qiáng)調(diào)標(biāo)本（如文化遺物與文化特征標(biāo)本）的收集，并描述、記錄它們的分布，特別關(guān)注特定民族的文化歷史和發(fā)展規(guī)律。.代表人物：弗蘭茲?博厄斯美國(guó)人類學(xué)家，德裔猶太人主要觀點(diǎn)：①歷史特殊論：理論核心，每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)一無(wú)二的歷史。為了理解或解釋某一特定的文化，最正確的做法就是重建該文化走過(guò)的獨(dú)特道人路，即構(gòu)擬該文化的歷史。②文化相對(duì)論：衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值,每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀,各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分；一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。③文化區(qū)理論：博厄斯本人及其弟子們提出了“文化區(qū)”的概念。強(qiáng)調(diào)文化特征上的相似，是人類學(xué)研究文化的單位。.貢獻(xiàn)：歷史特殊論伸張了文化的特性，起到了搶救瀕危文化的作用，并對(duì)美國(guó)人的自由主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；對(duì)歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學(xué)性。.局限：在批判已有理論的同時(shí)，沒(méi)有建立起新的理論，常沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)；其文化史觀厚古薄今，應(yīng)用性比較差。功能學(xué)派二匕旦目樂(lè)第一次世界大戰(zhàn)帶給了人類社會(huì)前所未有的災(zāi)難，而正是工業(yè)化之后強(qiáng)大的生產(chǎn)能力才可能有如此巨大的破壞力。人們開(kāi)始對(duì)西方文明的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，歐美思想界也逐漸放棄那種視歐美文明為發(fā)展頂點(diǎn)的偏見(jiàn)。與此相應(yīng)的是，人類學(xué)者也放棄了那種勾勒人類社會(huì)文化發(fā)展宏大敘事的企圖，微觀研究應(yīng)運(yùn)而生，轉(zhuǎn)向研究具體社會(huì)和文化。興起于20世紀(jì)20年代，鼎盛于30-50年代。.文化功能學(xué)派代表人物：馬林諾夫斯基生于波蘭，卒于美國(guó)代表作有《西太平洋上的航海者》、《文化論》、《蠻族的性生活》等。主要觀點(diǎn)及貢獻(xiàn)：①人類的任何社會(huì)與文化現(xiàn)象都是為了滿足某種現(xiàn)實(shí)需要而存在的。②只有對(duì)文化的功能及其各要素之間的關(guān)系做深入分析，才有可能談及進(jìn)化與傳播。③建立系統(tǒng)性的田野工作方法。.結(jié)構(gòu)功能學(xué)派代表人物：拉德克利夫?布朗英國(guó)人類學(xué)家學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)和道德科學(xué)先后在安達(dá)曼群島和澳大利亞土著部落從事田野調(diào)查代表作有《安達(dá)曼島民》《澳大利亞部落的社會(huì)組織》《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》等。王要觀點(diǎn)：深受迪爾凱姆的影響，主張研究社會(huì)現(xiàn)象不能從個(gè)人的生理或心理出發(fā)，而只能從社會(huì)出發(fā)。核心概念“結(jié)構(gòu)”與“功能”，即更強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有著結(jié)構(gòu)與功能的完整的有機(jī)體，認(rèn)為只有明確了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，才有可能探討構(gòu)成結(jié)構(gòu)各個(gè)部分的功能。.貢獻(xiàn)①進(jìn)一步發(fā)展和確立了文化整合的概念。②把人類學(xué)從書(shū)齋帶到了田野，從歷史帶到了現(xiàn)實(shí)從對(duì)文化史的主觀構(gòu)建帶到對(duì)社會(huì)生活的直接觀察和詳細(xì)描述，確立了現(xiàn)代人類學(xué)田野研究的典范。③對(duì)中國(guó)人類學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.局限①基本著眼于小群體或小部落，并視他們?yōu)闆](méi)有歷史的孤立單位；②忽視了外部環(huán)境對(duì)于人類文化的作用；③無(wú)法為社會(huì)文化的變遷提出有力的解釋。文化與人格學(xué)派發(fā)展歷程緣起于第二次世界大戰(zhàn)之前，在第二次世界大戰(zhàn)期間達(dá)到高潮，第二次世界大戰(zhàn)之后開(kāi)始主宰美國(guó)人類學(xué)界的學(xué)術(shù)旨趣，現(xiàn)在基本失去生命力，轉(zhuǎn)型為心理人類學(xué)或文化心理學(xué)。.主要觀點(diǎn)每一個(gè)人都被所處的文化所形塑，主要關(guān)注文化的傳承和濡化，強(qiáng)調(diào)文化的決定性作用。.代表人物：露絲?本尼迪克特美國(guó)人類學(xué)家、女詩(shī)人博厄斯的學(xué)生和學(xué)術(shù)繼承人王要觀點(diǎn)：①文化模式《文化模式》一一以四種不同的文化為例，說(shuō)明人格是由文化塑造的，而非生物遺傳的結(jié)果；提出了“日神型”、“酒神型”、“妄想型”三種文化模式；同時(shí)她強(qiáng)調(diào)世界各種文化存在著極其多樣的模式，應(yīng)該把握人類各種文化所具有的不同價(jià)值體系的多樣性；主張從整體上來(lái)研究某一文化的特性；文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為的，她認(rèn)為，人類的行為方式是多種多樣的，但一種人群只能選擇其中的一部分，并演化成對(duì)自身社會(huì)有價(jià)值的風(fēng)俗、禮儀、生活方式等，這一系列的選擇，便結(jié)合成這一群體的文化模式。②文化與行為關(guān)系基本命題：對(duì)于任何文化來(lái)說(shuō)，如何定義正常行為和非正常行為都是由文化決定的。所謂有道德的行為，就是那符合一定社會(huì)善惡標(biāo)準(zhǔn)、與社會(huì)的正常運(yùn)作相符合的行為。而所謂異常行為就是一系列不為文化價(jià)值觀念、規(guī)范所認(rèn)可的行為。.代表人物：瑪格麗特?米德美國(guó)人類學(xué)家、心理學(xué)家以研究太平洋無(wú)文字民族而聞名，尤其是在心理學(xué)和文化如性行為的文