第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展上

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展上第一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征

唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)第三頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（一）事物的普遍聯(lián)系第四頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一激戰(zhàn)湘江飛奪瀘定橋爬雪山過草地過于都河看到這組圖片聯(lián)想到些什么？第五頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到毛澤東、遵義會(huì)議遵義會(huì)議會(huì)址第六頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到革命圣地延安巍巍寶塔山第七頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到新中國成立第八頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到李德、王明、博古的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)國際派來的軍事顧問李德（德國人。原名奧托·布勞恩，又名華夫，曾用名李特羅夫）王明（陳紹禹）博古（秦邦憲）左傾機(jī)會(huì)主義者第九頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到蔣介石、國民黨反動(dòng)派的圍剿1933年9月25日，蔣介石集中了100萬軍隊(duì)，200架飛機(jī)，向各紅色根據(jù)地發(fā)動(dòng)第五次軍事“圍剿”。圖為國民黨軍隊(duì)在中央革命根據(jù)地邊沿修筑碉堡神情沮喪的蔣介石趾高氣揚(yáng)的蔣介石碉堡戰(zhàn)術(shù)第十頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到日本侵略者的野心1932年12月日本侵略者占據(jù)山海關(guān)附近的長(zhǎng)城

日本侵略者血腥屠殺中國人民第十一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一聯(lián)想到弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神第十二頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一長(zhǎng)征所主要涉及到的關(guān)系長(zhǎng)征正確錯(cuò)誤中國共產(chǎn)黨內(nèi)部正確路線與錯(cuò)誤路線的關(guān)系共產(chǎn)國際新中國國民黨反動(dòng)派日本侵略者延安第十三頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一1.什么是聯(lián)系?甲乙聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系

CADEB第十四頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一2.聯(lián)系的特點(diǎn)事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

（1）聯(lián)系具有客觀性第十五頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（2）聯(lián)系具有普遍性

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。第十六頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（3）聯(lián)系具有多樣性

不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系即規(guī)律性。

直接聯(lián)系間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系偶然聯(lián)系事物聯(lián)系的主要方式有：第十七頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一恩格斯關(guān)于聯(lián)系的客觀普遍性論述“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”

唯物辯證法是“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。第十八頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一3.堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系原理的意義馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對(duì)外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

第十九頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（二）事物的永恒發(fā)展第二十頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一1.事物的相互聯(lián)系、相互作用必然

導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展事物之間的相互聯(lián)系和相互作用是同一的。相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展運(yùn)動(dòng)是一般的變化第二十一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生

和舊事物的滅亡

<1>什么是新事物新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。（1）新事物是歷史發(fā)展中進(jìn)步的東西（2）新事物是具有遠(yuǎn)大前途的東西區(qū)分新舊事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)志，就是看它是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，而不能另立其它的標(biāo)準(zhǔn)。第二十二頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一<2>新生事物具有不可戰(zhàn)勝性

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，必然走向滅亡。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。第二十三頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一<3>新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)

曲折的發(fā)展過程

第一，任何新事物的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，都意味著對(duì)舊事物的否定，所以這就必然要遭到舊事物的拼死反抗。第二，新事物在開始的時(shí)候總是弱小的，需要經(jīng)過反復(fù)斗爭(zhēng)才能勝利。在社會(huì)領(lǐng)域最明顯。1688年英國“進(jìn)口”的國王和光榮革命波旁王朝復(fù)辟第二十四頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一<4>唯物辯證法關(guān)于新舊事物不可戰(zhàn)勝性

原理的實(shí)踐意義

第一，新陳代謝的規(guī)律是無產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義和革命樂觀主義的客觀基礎(chǔ)。第二，在實(shí)踐中自覺地堅(jiān)定地站在新生事物一邊，善于發(fā)現(xiàn)和熱情扶持新事物，做新事物的促進(jìn)派。公社原則永存巴黎公社墻第二十五頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一3.事物的發(fā)展是一個(gè)過程

事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。世界是過程的集合體。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程第二十六頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

第二十七頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

唯物辯證法的理論體系

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

基本規(guī)律

基本范疇

質(zhì)量互變規(guī)律

否定之否定規(guī)律

可能性和現(xiàn)實(shí)性

必然性和偶然性

原因和結(jié)果

內(nèi)容和形式

本質(zhì)和現(xiàn)象

聯(lián)系發(fā)展實(shí)質(zhì)核心總特征第二十八頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

第二十九頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用第三十頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一有無相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相傾音聲相和前后相隨1.什么是矛盾老子的矛盾思想第三十一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一我的矛無堅(jiān)不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

用你的矛去刺你的盾，如何？??

?韓非的寓言故事邏輯矛盾辯證矛盾第三十二頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。第三十三頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系（1）矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。正確錯(cuò)誤第三十四頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（2）矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同。對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。自然界中的對(duì)抗形式社會(huì)中的非對(duì)抗形式第三十五頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系首先，矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成南極和北極第三十六頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第一，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的同一，因而同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。無論矛盾雙方的互相依存，或互相貫通，都是雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定第三十七頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第二，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。差別、對(duì)立和斗爭(zhēng)，總是和同一相聯(lián)系，為同一性所制約的。一切矛盾的斗爭(zhēng)，都是在相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系中進(jìn)行的，在同一體中進(jìn)行的。一支巴掌拍不響第三十八頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一其次，在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

第三十九頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”

這就告訴我們，矛盾同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，同事物靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是一致的。事物的靜止、平衡、穩(wěn)定體現(xiàn)了同一性，而事物的運(yùn)動(dòng)、不平衡、不穩(wěn)定則體現(xiàn)了斗爭(zhēng)性。

第四十頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

在事物發(fā)展中的作用

——矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力第四十一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。惡劣環(huán)境對(duì)生物生長(zhǎng)是個(gè)限制，但往往更茁壯，富于生命力。

胡楊樹“一千年不死”“死了一千年不倒”“倒了一千年不腐”第四十二頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家第四十三頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)－－向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)爭(zhēng)和平渴望和平遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)第四十四頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一總之，事物矛盾的發(fā)展，總是在一定基礎(chǔ)、基地上的發(fā)展，總要不斷吸取用以豐富自己的營養(yǎng)、總是沿著一定的方向、通路向前發(fā)展。而發(fā)展的“基地”、“營養(yǎng)”、“通路”這三者，都是和矛盾同一性的作用分不開的。第四十五頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。第四十六頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一辯證地看待同一性和斗爭(zhēng)性的作用矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。第四十七頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（3）堅(jiān)持矛盾同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)事物

發(fā)展作用原理的意義運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，要求我們?cè)诜治龊吞幚砣魏蚊艿臅r(shí)候，必須同時(shí)注意同一性和斗爭(zhēng)性兩個(gè)方面。樹立科學(xué)的思維方法，要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立之中把握同一，就是說，要善于發(fā)現(xiàn)異中之同，同中之異。堅(jiān)決反對(duì)形而上學(xué)。第四十八頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一關(guān)于“和諧”還要求我們正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用：

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同”，“同則不繼”。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

第四十九頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

第五十頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一1.矛盾的普遍性矛盾無處不在，無時(shí)不有，是對(duì)矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。毛澤東的兩個(gè)著名論斷“沒有矛盾就沒有世界”“問題就是矛盾”第五十一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一2.矛盾的特殊性第五十二頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（1）矛盾特殊性的含義矛盾的特殊性指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。反映事物特點(diǎn)的這種特殊的矛盾，是一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)，是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。不同科學(xué)部門的劃分，就是以它所研究的對(duì)象的矛盾的特殊性為根據(jù)的，所以，認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。

“大有大的難處”——王熙鳳替賈府說過的一句名言.

第五十三頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（2）矛盾特殊性的三種情形第一，不同事物和過程的矛盾各有其特點(diǎn)。原子彈爆炸氫彈爆炸第五十四頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第二，同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

2005年訪問大陸西安市后宰門小學(xué)時(shí)代的連戰(zhàn)連戰(zhàn)出國留學(xué)前與母親趙蘭坤在自家庭院合影父親懷抱中的連戰(zhàn)連戰(zhàn)第五十五頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

根本矛盾和非根本矛盾主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面與矛盾的次要方面

第五十六頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一具體問題具體分析是馬克思主義

的活的靈魂

把上述三種矛盾特殊性的情形概括起來，從方法論上說，就是要客觀的、全面的、發(fā)展的看問題，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要具體問題具體分析。具體問題具體分析，從根本上說，就是分析矛盾的特殊性，只有做到這一點(diǎn)，才能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，并進(jìn)而有效地改造世界。也就是說，只有把矛盾的特殊性搞清楚了，才能夠用不同的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，在實(shí)踐中獲得勝利。

第五十七頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性即共性、絕對(duì)性，矛盾的特殊性即個(gè)性、相對(duì)性。馬第五十八頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。第五十九頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一（4）堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系

原理的意義第一，這一辯證關(guān)系的原理是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

個(gè)別一般個(gè)別第六十頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第二，這一辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的普遍真理反映了事物矛盾發(fā)展的普遍規(guī)律，屬于共性的方面；具體的革命和建設(shè)實(shí)踐，千差萬別，屬于個(gè)性方面，把馬克思列寧主義的普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，這是完全符合矛盾的普遍性和特殊性的辯證法的科學(xué)結(jié)論。第六十一頁，共六十六頁，編輯于2023年，星期一第三，這一辯證關(guān)系的原理也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。從辯證法的觀點(diǎn)看問