精神分析的社會文化學派

精神分析的社會文化學派第一頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一一、社會文化學派的建立美國本土對精神分析的接納20世紀30年代中期——精神分析對美國學院心理學的影響相當小20世紀30年代中期以后——學院心理學的態(tài)度有所改變1936—1943年——沙利文和埃里克森參加了“耶魯小組”組織的系列討論會第二次世界大戰(zhàn)——近200名精神分析學家為逃避納粹迫害移居美國第二頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一對古典精神分析的修正佛洛依德理論自身的局限和特點→社會文化學派的產(chǎn)生榮格、阿德勒，修正的早期代表霍妮，1937年出版《我們時代的神經(jīng)癥人格》——標志著精神分析社會文化學派的形成沙利文，1938年創(chuàng)辦《精神科學》——傳播人際關(guān)系理論卡丁納，1939年出版《個人及其社會》弗洛姆，20世紀30年代，試圖用馬克思主義修改；1941年出版《逃避自由》——社會主義人本主義哲學取向20世紀40年代初，修正完成1941年，霍妮創(chuàng)建美國精神分析研究所——標志著社會文化學派正式成立第三頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一二、霍妮的文化神經(jīng)癥理論霍妮（KarenHorney,1885-1952）精神分析社會文化學派的領(lǐng)袖人物著作：《我們時代的神經(jīng)癥人格》、《精神分析的新道路》、《自我分析》、《我們的內(nèi)在沖突》、《神經(jīng)癥與人的成長》、《女性心理學》、《最后的講義》第四頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

神經(jīng)癥的文化觀：神經(jīng)癥的類型：情境神經(jīng)癥(situationneuroses)、性格神經(jīng)癥(characterneuroses)神經(jīng)癥的病因在于從童年時代就逐漸形成的人格，而人格又取決于環(huán)境神經(jīng)癥的標準因不同文化、時代、階級和性別而異神經(jīng)癥的根源在于社會文化，文化困境導致人們的心理沖突，神經(jīng)癥是時代和文化的副產(chǎn)物生活于現(xiàn)代文化困境中的大多數(shù)人都患有程度不同的神經(jīng)癥，正常人和神經(jīng)癥患者的區(qū)別是相對的第五頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

基本焦慮與神經(jīng)癥需要

基本焦慮：基本罪惡(basicevil)：父母不能給兒童真正的愛、不能滿足兒童的安全感的行為基本敵意(basichostility)：如父母經(jīng)常表現(xiàn)出基本罪惡，就會使兒童產(chǎn)生敵意，即基本敵意當兒童陷入對父母既依賴又敵視的矛盾處境時，由于其無能無助、害怕和內(nèi)疚不得不壓抑敵意，基本敵意及其壓抑使人陷入焦慮，即基本焦慮(basicanxiety)——基本焦慮使人將基本敵意泛化到一切人和整個世界，從而感到世間一切都潛伏著危險，從而在內(nèi)心不自覺地積累并滲透蔓延一種孤獨無能之感，一種自我輕視、被拋棄、受威脅的體驗，一種置身于怨恨和荒誕的世界的感受第六頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一神經(jīng)癥需要敵意和焦慮導致更深的不安全感和更深的痛苦，就形成一些潛意識的防御性策略，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要(neuroticneed)十種神經(jīng)癥需要：⒈對友愛和贊許的神經(jīng)癥需要；⒉對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要⒊將自己生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要；⒋對權(quán)力的神經(jīng)癥需要；⒌對利用、剝削他人的神經(jīng)癥需要；第七頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一⒍對社會承認和聲望的神經(jīng)癥需要；⒎對個人崇拜的神經(jīng)癥需要；⒏對個人成就和野心的神經(jīng)癥需要；⒐對自足和自主的神經(jīng)癥需要；⒑對完美無缺的神經(jīng)癥需要——神經(jīng)癥需要本身是非神經(jīng)癥的，但如盲目偏執(zhí)于其中一種或數(shù)種，強迫地、潛意識地、不由自主地去追求滿足，不能根據(jù)社會現(xiàn)實而靈活地選擇，就是神經(jīng)癥第八頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一神經(jīng)癥人格第九頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一三、精神病學的人際關(guān)系理論——沙利文（1892-1949）哈里·斯塔克·沙利文出生于美國紐約，精神分析的社會文化學派主要代表人物之一。1917年在芝加哥內(nèi)外科醫(yī)學院獲得博士學位；1922年進入首都華盛頓的圣伊麗莎白醫(yī)院擔任當時美國著名精神醫(yī)學家懷特的助理；1936年創(chuàng)辦《精神醫(yī)學》雜志；1949年1月14日，其在巴黎突發(fā)腦溢血死亡，年僅57歲。沙利文生前只出版了一部著作《現(xiàn)代精神醫(yī)學的概念》（1947）。其追隨者在他去世后根據(jù)有關(guān)材料整理出版了五本書第十頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一人格的人際關(guān)系理論——提出了人格、人格動力、自我系統(tǒng)、人格化、人格的發(fā)展階段和人際經(jīng)驗模式六個概念人格主要觀點：人是人際的存在；人在本質(zhì)上是離不開人際情境的，人只有在人際情境中才能生存，才能發(fā)展。沙利文借用了生物學的三個原理說明了這一點：共同生存原理，指生命離不開它所必需的生存環(huán)境，有機體的生存有賴于同環(huán)境不停地進行能量交組織結(jié)構(gòu)原理，是指生命體的靜態(tài)構(gòu)成和變異重組。這是指人的身體構(gòu)造適合于同環(huán)境進行能量交換，共同生存。機能活動原理，指生命體在環(huán)境中的復雜反應第十一頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一人格動力人就是一個充滿著能量的系統(tǒng)。人際關(guān)系失衡：能量積累→緊張；能量轉(zhuǎn)換→消除緊張——提出“動能”：構(gòu)成人格的最小單位，是一個人在人際情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來的能量轉(zhuǎn)換模式。自我系統(tǒng)——個體為了消除焦慮，就會形成一種具有防御功能的自我覺知系統(tǒng)或一套衡量自己行為的標準好我：需要得到滿足，又受到重要他人的贊揚壞我：需要得到滿足，但受到重要他人的反對。非我：既沒有使需要得到滿足，又受到重要他人強烈譴責的行為和經(jīng)驗，多處于潛意識層面?！昂梦摇迸c“壞我”多處于意識層面。第十二頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一人格化類型：對自己的人格化：將“好我”、“壞我”與“非我”綜合起來所形成的關(guān)于自己的整體形象對他人的人格化：他人在我們心中的形象對事物的人格化：對自然現(xiàn)象、對所有物的人格化對觀念的人格化：如人們頭腦中的上帝或神的觀念第十三頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一人格的發(fā)展階段六個階段：嬰兒期，從出生到語言能力成熟。兒童期，從語言能力成熟到學會尋求玩伴。少年期，從尋求玩伴到親近同性同伴。前青春期，從同性親近到生殖欲成熟。青春初期，從生殖欲到情欲行為的模式化。青春后期，與特定異性建立穩(wěn)定的關(guān)系。第十四頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一人際經(jīng)驗模式未分化的模式:不能區(qū)分自己與外界，不會使用語言并列的模式:能夠區(qū)分自己與外界，知覺事物之間的聯(lián)系，但對事物之間的因果關(guān)系的認識缺乏邏輯依據(jù)，也缺乏對事物內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的正確認識綜合的模式:以邏輯思維、對事物因果關(guān)系、內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的正確認識和對語言文字符號的準確運用為特征第十五頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一精神分裂癥的人際關(guān)系說主要觀點：精神分裂癥是由不良的人際關(guān)系造成的不良的人際關(guān)系→產(chǎn)生嚴重焦慮→人格意象脫離現(xiàn)實太遠→自我系統(tǒng)的防御功能失靈→經(jīng)驗模式倒退到并列甚至原始的水平→個體的自尊遭到嚴重的破壞。——首創(chuàng)“環(huán)境療法”第十六頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一阿布拉姆·卡丁納（1891—1981）1921-1922：曾在維也納接受了弗洛伊德的精神分析訓練1933—1936：在紐約組織弗洛伊德社會學著作學習討論班1937年：林頓和卡丁納受聘于哥倫比亞大學人類學系，用精神分析分析法合作考察研究土著民族主要著作：《個人及其社會》(1939)、《社會的心理疆界》(1945)、《壓抑的記號》(1951)、《他們研究了人》(1961)四、文化與人格的相互作用理論——卡丁納第十七頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一對人類學現(xiàn)場研究材料的分析馬克薩斯人太平洋的波利尼西亞，男女比例失調(diào)，婚姻制度是一妻多夫制。妻子把大部分時間花在打扮自己和滿足幾個丈夫的需要上，為此甚至不給哺乳期的嬰兒喂奶。孩子得不到來自母親的愛和安全感，依戀對象是父親或別的男人，而且從小就產(chǎn)生了對女人的恐懼和憎恨。男人間表現(xiàn)出較多的團結(jié)合作，女人間則表現(xiàn)出較多的相互嫉妒。與這些基本人格結(jié)構(gòu)相對應，在馬克薩斯的民間傳說中，女人被描繪成惡毒、黑心的剝削者；她們吃人，搶奪兒童的食物。沒有類似俄狄浦斯的神話，卻有類似厄勒克特拉（戀父殺母）的傳說。第十八頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一塔納拉人非洲東南部的馬達加斯加群島，一夫多妻制，父親的權(quán)力至高無上，長子擁有特權(quán)，但女兒地位低下。母親的主要職責是照料孩子。嬰兒斷奶很晚，如廁訓練很嚴格。性限制也很嚴格，尤其強調(diào)女人的貞潔。塔納拉人對父親既崇拜又恐懼，對母親懷有強烈的依戀，重視服從、忠誠、勤勞、認真等個人品質(zhì)。在他們的宗教觀念中，家神喜歡這些品質(zhì)，觸犯了家神就會受到懲罰（如生?。?。在其神話傳說中，也有類似于俄狄浦斯的神話傳說。第十九頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一阿洛人東印度群島，男人負責供應肉食，女人負責供應蔬菜。對孩子的訓練不系統(tǒng)，在說話、走路、排便等方面都是如此，這體現(xiàn)了對孩子成長的忽視。而且獎懲標準不明，前后矛盾。同一種行為，有時得到贊許，有時得到懲罰。這些初級制度對個人造成嚴重的人格整合失調(diào)。阿洛人疑心重、焦慮不安，缺乏信心和自重，經(jīng)常用謊言和詭計詐騙他人。相應地，在民間故事中，最常見的主題是因父母而導致的挫折和對父母的仇恨。在阿洛人的宗教中，沒有理想化的神靈，神不能給人安慰，不能滿足人希望得到獎賞的愿望。第二十頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一論文化與人格的相互作用文化與人格文化：組織的社會生活中所形成的習慣化了的規(guī)范，個人獲取物質(zhì)生活資料的技術(shù)，人們對待出生、成長、發(fā)展、衰老、死亡的習慣化的態(tài)度等等。——為了使文化這一概念具體化和操作化，卡丁納主張使用制度這一術(shù)語制度：一個社會的成員所共有的思想或行為的固有模式制度——初級制度、次級制度基本人格結(jié)構(gòu)（核心概念）：同一文化中或制度背景下的所有社會成員所具有的共同的人格特征第二十一頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一初級制度塑造了基本人格結(jié)構(gòu)初級制度是個人在童年時期就面臨的基本規(guī)范，被社會成員視為自然之物加以接受，“像呼吸一樣不言自明”，但初級制度對兒童來說可能十分嚴厲，個人必須以某種方式加以適應，對初級制度的適應形成基本人格結(jié)構(gòu)。基本人格結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了次級制度已經(jīng)形成的基本人格結(jié)構(gòu)反過來會對文化施加影響，它通過投射系統(tǒng)塑造改社會的次級制度，即次級制度是基本人格結(jié)構(gòu)的投射物第二十二頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一弗洛姆(ErickFromm,1990-1980)精神分析社會文化學派中影響最大的人物20世紀著名的心理學家、社會學家和哲學家《基督教義的演變》、《逃避自由》、《為自己的人》、《健全的社會》、《愛的藝術(shù)》……五、弗洛姆的人本主義精神分析第二十三頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一論人的需要：——人的基本需要就是人對存在的矛盾性的處境的反應不同人滿足需要的方式不同人的存在的矛盾性：——人試圖超越動物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境：個體化與孤獨感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾

幾種基本需要及其不同的滿足方式：(表)第二十四頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一第二十五頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一個人性格和社會性格人格由氣質(zhì)和性格合成性格的構(gòu)成：個人性格、社會性格個人性格：同一社會中各個成員之間的差異社會性格：一個社會中大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)第二十六頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一性格類型理論人與世界的關(guān)系可分為兩種：同化、社會化同化：人與物的關(guān)系，表現(xiàn)為人要獲取物體社會化：人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為人要與他人發(fā)生聯(lián)系性格取向：非生產(chǎn)性性格、生產(chǎn)性性格非創(chuàng)生性傾向：接受傾向、剝削傾向、囤積傾向、市場傾向創(chuàng)生性傾向：關(guān)心人的潛能實現(xiàn)第二十七頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一第四節(jié)精神分析的現(xiàn)狀第二十八