長沙理工大學《微觀經(jīng)濟學》-第一章課件

微觀經(jīng)濟學

梁向東Email:liangxd03@126.com第一章導言主要內(nèi)容：經(jīng)濟學中的一些基本概念，基本假定，了解經(jīng)濟學的研究對象?；靖拍钕嚓P知識發(fā)展史第一節(jié)經(jīng)濟學的研究對象及定義一、稀缺問題

——經(jīng)濟學的出發(fā)點由于人類欲望是無窮，而資源是有限的，于是就存在著：（1）生產(chǎn)什么(what)（2）生產(chǎn)多少(howmany)（3）如何生產(chǎn)(how)（4）為誰生產(chǎn)(forwhom)（5）何時生產(chǎn)(when)等問題。為了解決以上問題，就產(chǎn)生了經(jīng)濟學。資源的有限性＋欲望的無限性選擇的必要經(jīng)濟問題經(jīng)濟學二、如何選擇

——經(jīng)濟學的研究對象三大基本經(jīng)濟問題:Whatistobeproduced?Howistobeproduced?Whodoesgettheoutput?三、經(jīng)濟學的概念19世紀偉大的經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中這樣寫到：“經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務的學問”。美國偉大的經(jīng)濟學家、1970年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者保羅·薩謬爾森在其《經(jīng)濟學》中對經(jīng)濟學下的定義，經(jīng)濟學是：●研究在經(jīng)濟活動中如何確定勞動、資本和土地的價格，以及如何運用這些價格配置資源；●考察金融市場行為，并分析金融市場如何將資本配置到其他經(jīng)濟部門；●考察收入分配，以及如何在不損害經(jīng)濟運行的前提下對窮人給予幫助；●考察政府支出、稅收、預算赤字對經(jīng)濟增長有何影響；●研究經(jīng)濟周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動，并提出改善經(jīng)濟增長的政策；●考察各國貿(mào)易模式并分析貿(mào)易壁壘有何影響；●觀察發(fā)展中國家的發(fā)展，并對鼓勵資源有效利用的方式提出建議。美國經(jīng)濟學家、2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者約瑟夫·斯蒂格利茲在其《經(jīng)濟學》中對經(jīng)濟學下的定義是：

經(jīng)濟學研究的是：我們社會中的個人、廠商、政府和其他經(jīng)濟組織是如何進行選擇的，這些選擇如何決定社會資源的使用方式。稀缺是經(jīng)濟學一個顯著的現(xiàn)象，因為稀缺所以選擇是必要的。概而言之：經(jīng)濟學是研究如何將稀缺資源有效地配置給相互競爭的用途的科學。羅賓斯(1935)因此，稀缺和選擇是經(jīng)濟學的最基本問題“經(jīng)濟學的精髓在于承認稀缺的現(xiàn)實存在，并研究一個社會如何進行組織，以便最有效地利用資源。這一點是經(jīng)濟學獨特的貢獻。”

[美]保羅薩繆爾森、威廉·諾德豪斯相對于人類無窮的欲望而言，“經(jīng)濟物品”和生產(chǎn)這些物品的資源總是不足。經(jīng)濟物品和資源的這一特性稱為稀缺性（scarcity

）。選擇（研究如何選擇的學科）——機會成本和生產(chǎn)可能性邊界機會成本：是指經(jīng)濟主體（包括消費者和廠商）將一定數(shù)量的某種生產(chǎn)要素投入到一種方案的使用中能夠帶來一定的收獲，同時他還可以將這些生產(chǎn)要素投入到其它方案的使用中，這些方案同樣能夠給他帶來一定的收獲，將其他方案中產(chǎn)生的最大收獲作為投入本項方案的收獲的機會成本

生產(chǎn)可能性邊界：表示一個經(jīng)濟在可得到的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)技術既定時所能生產(chǎn)的產(chǎn)量的各種組合的圖形。（以后詳述）四經(jīng)濟學的十大原理原理一：人們面臨權衡關系原理二：某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西原理三：理性人考慮邊際量原理四：人們會對激勵作出反映原理五：貿(mào)易能使每個人狀況更好

原理六：市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法原理七：政府有時可以改善市場結(jié)果原理八：一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力原理九：當政府發(fā)行了過多貨幣時物價上升原理十：社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關系五、經(jīng)濟學學科結(jié)構入門： 經(jīng)濟學原理理論基礎：微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學分析方法:計量經(jīng)濟學、數(shù)理經(jīng)濟學應用學科：產(chǎn)業(yè)組織、國際經(jīng)濟學（國際貿(mào)易與國際金融）、公共經(jīng)濟學（公共財政）、貨幣金融學、制度經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、衛(wèi)生經(jīng)濟學等六、經(jīng)濟學的分析方法6.1實證與規(guī)范PositiveEconomics——排斥一切價值判斷只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律?；卮稹笆鞘裁础盵Whatis]。

NormativeEconomics——以一定的價值判斷為基礎分析處理經(jīng)濟問題?；卮稹皯撌鞘裁础盵Whatoughttobe]。6.2

均衡分析Equilibrium——經(jīng)濟現(xiàn)象或過程中各種對立的、變動著的力量處于一種力量相當、相對靜止、不再變動的境界。EquilibriumAnalysis——在一定的假設前提下，分析經(jīng)濟均衡狀態(tài)形成的條件、原因、過程及其作用。局部均衡分析[PartialEquilibriumAnalysis]——在假定某些因素不變的前提下，分析各種變量對單個市場的影響。即僅研究單個市場的均衡。一般均衡分析[GeneralEquilibriumAnalysis]——經(jīng)濟整體均衡狀態(tài)的分析，此時所有的商品和服務市場都同時處于均衡。6.3

靜態(tài)分析與動態(tài)分析靜態(tài)分析[StaticAnalysis]——在既定的條件下考察某一經(jīng)濟事物在經(jīng)濟變量相互作用下所實現(xiàn)的均衡狀態(tài)的特征。比較靜態(tài)分析[ComparativeStaticAnalysis]——考察原有的條件發(fā)生變化后，原有的均衡狀態(tài)所發(fā)生的變化，并對新舊均衡狀態(tài)比較分析。動態(tài)分析[DynamicAnalysis]——考察在時間變化過程中的均衡狀態(tài)的實際變化過程。6.4經(jīng)濟推理中常見的三種謬誤“后此謬誤”

[PostHocFallacy]“如果我們僅僅因為一件事發(fā)生在另一件事之前，就想當然地認為前者是后者的原因，那么，我們就犯了所謂的后此謬誤?！薄安荒鼙３制渌麠l件不變”

[FailuretoHoldOtherThingsConstant]

“切記：當你分析一個變量對于經(jīng)濟體系的影響時，一定要保持其他條件不變?！薄昂铣芍囌`”

[FallacyofComposition]“如果你認為對局部來說成立的東西，對總體也必然成立，那你就犯了‘合成謬誤’?！?、經(jīng)濟學的發(fā)展史古希臘-重商主義-政治經(jīng)濟學－－制度內(nèi)在－馬克思主義、舊新制度經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學等等－制度外在－微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學

古典經(jīng)濟學新古典經(jīng)濟學新古典宏觀綜合自由主義1700180019002000T現(xiàn)實家庭宮庭理想社會面對現(xiàn)實解決問題7.1、西方經(jīng)濟學的發(fā)展史19世紀末，占支配地位的仍然是“看不見的手”的自由放任理念，認為在競爭環(huán)境中，通過市場的力量，個人的最大化行為會轉(zhuǎn)化為一種最優(yōu)化的社會狀態(tài)。這個傳統(tǒng)后來構成經(jīng)濟學家偏愛“自由放任”的一種比喻，并最終演變成在19世紀占據(jù)統(tǒng)治地位的“生產(chǎn)自動創(chuàng)造需求”的薩伊定律上述新古典經(jīng)濟學所設計的經(jīng)濟運行過于理想化，或者說空想化，所以在20世紀受到了多次挑戰(zhàn)，即多次改進：一、張伯倫，凱恩斯，和預期的革命；以及對微觀經(jīng)濟完全競爭市場的行為或利潤最大化，市場失靈的分析。二、對這些問題的進一步探索性解決是對微觀經(jīng)濟進行的拓展和完善：消費者行為和企業(yè)行為研究的新進展博弈論及其在經(jīng)濟分析中的應用市場失效和政府規(guī)制問題的深入研究。如企業(yè)理論，博弈論，市場失靈與政府管制，不確定性及信息經(jīng)濟學等，增強了經(jīng)濟理論對經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋能力和預測能力。7.1.1改進“張伯倫革命”的主要貢獻在于:

他們擯棄了長期以來以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學關于把“完全競爭”作為普遍的而把壟斷看做個別例外情況的傳統(tǒng)假定，認為完全競爭與完全壟斷是兩種極端情況，提出了一套在經(jīng)濟學教科書中沿用至今的用以說明處在兩種極端之間的“壟斷競爭”的市場模式，并在其成因比較、均衡條件、福利效應等方面運用邊際分析的方法完成了微觀經(jīng)濟學的革命，將市場結(jié)構分成了更加符合資本主義進入壟斷階段實際情況的四種類型，即完全競爭市場、壟斷競爭市場、寡頭壟斷市場和完全壟斷市場凱恩斯從馬歇爾的充分就業(yè)開始:(1)以往假設的充分就業(yè)均衡是建立在薩伊定律基礎之上，其前提是錯誤的，因為總供給與總需求函數(shù)的分析結(jié)果顯示，通常情況下的均衡是小于充分就業(yè)的均衡。(2)之所以存在非自愿失業(yè)和小于充分就業(yè)的均衡，其根源在于有效需求不足;因為總供給在短期內(nèi)不會有大的變化，所以就業(yè)量就取決于總需求。(3)有效需求不足的原因在于“三個基本心理因素，即心理上的消費傾向，心理上的靈活偏好以及心理上的對資本未來收益之預期”。(4)政府，凱恩斯革命使微觀經(jīng)濟學陷入十幾年的低潮時期。預期革命則主要是反對凱主義的，提出政府失靈等說。從消費者行為是否符合效用最大化或偏好最大化開始，相繼出現(xiàn)了顯示偏好理論、時間偏好與跨時期選擇理論、風險條件下的選擇理論、以及選擇理論在家庭、婚姻、罪與罰、政治市場等領域的廣泛應用。從考察企業(yè)行為是否符合利潤最大化或成本最小化入手，經(jīng)濟學家們發(fā)展了企業(yè)理論。我們知道，新古典廠商理論研究的是一種原子式廠商，即把廠商當作一個黑箱，或把廠商行為等同于一個使利潤最大化的個人業(yè)主行為，所有的問題都抽象在生產(chǎn)函數(shù)之中。這樣，廠商組織規(guī)模大小似乎無關緊要，廠商內(nèi)部組織效率似乎也不成其問題，廠商內(nèi)各成員間的努力也似乎是無差異的。然而現(xiàn)實與理論的差異是巨大的，圍繞著上述三個“似乎不成其為問題”的問題，企業(yè)理論面向現(xiàn)實逐步得以發(fā)展起來。7.1.2、拓展與完善

7.2從經(jīng)濟學教材看經(jīng)濟學的發(fā)展歷史：斯蒂格利茨1993年出版的經(jīng)濟學教科書被認為引發(fā)了新凱恩斯主義的第四次“整合”浪潮。在此之前，西方經(jīng)濟學界曾出現(xiàn)過3本廣為流行并被認為具有里程碑意義的經(jīng)濟學教科書。第一本是150年前即1848年穆勒出版的《政治經(jīng)濟學原理》，該書一反傳統(tǒng)，在基本上維持亞當·斯密“看不見的手”的原理的同時，還對自由放任的資本主義制度大膽地提出了“改善”的政策主張。第二本是約50年后馬歇爾于1890年出版的《經(jīng)濟學原理》。作為劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，馬歇爾兼收并蓄，折衷調(diào)和，吸收了各派庸俗理論，從生產(chǎn)成本說供給決定，從邊際效用價值說需求決定，進而建立了均衡價值論，其“折衷的理論體系”在理論上和方法上對20世紀上半葉資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的各個流派均產(chǎn)生了廣泛的影響。

《經(jīng)濟學原理》在馬歇爾有生之年出了8版，跨度30年。進入20世紀以來，在斯蒂格利茨之前，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學曾經(jīng)歷了三次重大修改:第一次是修正傳統(tǒng)的壟斷例外論的“張伯倫革命”第二次是為資產(chǎn)階級國家干預經(jīng)濟政策奠定理論基礎的“凱恩斯革命”第三次是20世紀中葉的“薩繆爾森綜合”。薩氏試圖將馬歇爾新古典經(jīng)濟學與凱恩斯主義，即將微觀分析與宏觀分析糅合在一起，創(chuàng)立了新古典綜合派的理論體系，該體系成為后凱恩斯主流經(jīng)濟學，在戰(zhàn)后的40年里始終居于正統(tǒng)地位。于是，作為新古典綜合派或稱后凱恩斯主義的標志

8、宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學微觀經(jīng)濟學[Microeconomics]——以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值的決定來說明價格機制如何解決社會的資源配置。

個量分析方法，又稱個量經(jīng)濟學。中心理論為價格理論，即均衡價格理論。宏觀經(jīng)濟學[Macroeconomics]

——以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究社會經(jīng)濟中的有關總量的決定及其變化來說明如何從整個社會角度實現(xiàn)資源的有效配置。

總量分析方法，又稱總量經(jīng)濟學。中心理論為國民收入決定理論。8.1微觀經(jīng)濟學研究的主要問題單個消費者如何運用自己有限的收入通過消費決策以獲得最大的效用；單個生產(chǎn)者如何運用自己有限的資本通過生產(chǎn)決策以獲得最大的利潤。單個市場的均衡價格如何通過消費者和生產(chǎn)者的共同作用而決定。所有單個市場的均衡價格如何通過各個市場的相互作用而同時決定。8.2微觀經(jīng)濟學的基本假設前提理性人假定理性人[RationalMan]——理性人假設：指經(jīng)濟決策的主體（居民、廠商、政府）都是充滿理智的、既不會感情用事、也不會輕信盲從，而是精于判斷和計算，其行為符合始終如一的偏好原則。這一假設稱為經(jīng)濟理性人假設。

.理性人的特征：完整性：