文學(xué)作品結(jié)構(gòu)課件

文學(xué)理論（Ⅰ）安徽師范大學(xué)文學(xué)院

丁云亮講授E-mail:sqdyl@126.com第二章文學(xué)作品結(jié)構(gòu)

第一節(jié)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)層次神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文稍粗處也；字句者，文之最粗處也。

——?jiǎng)⒋髾湣墩撐呐加洝芬弧ⅰ岸址ā迸c“層次論”

（一）作品結(jié)構(gòu)的“二分法”1.內(nèi)容內(nèi)涵：作品所反映的，滲透著作者的思想感情和審美評(píng)價(jià)的社會(huì)生活。構(gòu)成要素：題材、主題、情節(jié)2.形式內(nèi)涵：表現(xiàn)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織構(gòu)造和外部表現(xiàn)形態(tài)的總和。要素：體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法3.內(nèi)容和形式的關(guān)系內(nèi)容決定形式；形式的相對(duì)獨(dú)立性及其反作用；內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。（二）從“二分法”到“層次論”“二分法”的缺漏：1.具有某種人為性；2.容易導(dǎo)致主次性觀念；3.具有一定的片面性。二、層次論文學(xué)文本：“文本”（text）與“作品”（corpus）是兩個(gè)可以互相替換的概念，它們指的是同一個(gè)對(duì)象，即作為創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果和閱讀活動(dòng)的對(duì)象而存在的語(yǔ)言實(shí)體。（一）中、西方分殊王弼：言、意、象（P54）但丁：詩(shī)有四種意義英加登：字音層、意義單元、圖示化方面、被再現(xiàn)的客體比較：語(yǔ)言作用的重視程度不同。三、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層次劃分：語(yǔ)言層——基本層面；形象層——核心層面；意蘊(yùn)層——最高層面。第二節(jié)文學(xué)語(yǔ)言

一、文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)地位1.西方文論家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)：從古希臘直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方文學(xué)界一直認(rèn)為：語(yǔ)言是表達(dá)意義的工具，意義被視為文學(xué)中的主導(dǎo)因素，而語(yǔ)言的地位是次要的。進(jìn)入20世紀(jì)，西方文學(xué)界從現(xiàn)代語(yǔ)言觀出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言在文學(xué)中主要是創(chuàng)造意義的場(chǎng)所，不再是意義簡(jiǎn)單地先于語(yǔ)言并決定語(yǔ)言，而是意義在語(yǔ)言中被創(chuàng)造出來(lái)。想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式。（維特根斯坦）2.中國(guó)文論家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)中國(guó)古代語(yǔ)言觀：

①認(rèn)為語(yǔ)言是外在客觀世界之“道”的存在方式?！吨芤住は缔o上》指出：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”。劉勰《文心雕龍·原道》：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。②認(rèn)為語(yǔ)言是人內(nèi)在心靈的具體存在方式。西漢·揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也”。中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言觀：五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)。

1980年代以來(lái)。總結(jié)語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)。一方面，語(yǔ)言是傳達(dá)作品意義的媒介，任何作品都離不開語(yǔ)言；另一方面，語(yǔ)言又顯示自身，具有獨(dú)立的意義和審美價(jià)值。語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)作品的基本層面。二、文學(xué)語(yǔ)言的審美特性（一）形象性馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》:枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。（二）抒情性（三）音樂(lè)性（四）陌生化杜甫《秋興》：香稻逐余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（鸚鵡逐余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝）三、漢語(yǔ)與漢語(yǔ)文學(xué)

（一）文學(xué)語(yǔ)言的審美要素：1語(yǔ)音層面：指文學(xué)語(yǔ)言組織的語(yǔ)音組合系統(tǒng)。音律、節(jié)奏。2文法層面：指文學(xué)語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成法則。詞法、句法、篇法。3修辭層面：指在文學(xué)語(yǔ)言組織中，運(yùn)用各種技巧和手法，使作品中的語(yǔ)義和詞序偏離通常所用的語(yǔ)義和詞序，以增強(qiáng)作品的文采并提高其美學(xué)效果。象征、反諷。示例：反諷

有一個(gè)羅嗦人問(wèn)他的鄰居：“你家的豬為什么這樣瘦？”

鄰居說(shuō)：“因?yàn)椴豢铣允?！?/p>

羅嗦人問(wèn)：“為什么呢？”

鄰居說(shuō)：“這種豬，嘴太長(zhǎng)。”

羅嗦人又問(wèn)：“為什么嘴太長(zhǎng)就不肯吃食呢？”

鄰居說(shuō)：“像這樣長(zhǎng)的嘴，只顧刨根挖底，哼哼唧唧，哪還顧得上吃食！”（二）漢語(yǔ)文字的特點(diǎn)1表意為主2單文獨(dú)義3一字一音4“四聲”音調(diào)5言文分離（參看教材P48-49頁(yè)）（三）漢語(yǔ)文學(xué)的特征1直觀的意象聯(lián)想

李白《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。2外觀的整齊勻稱

律詩(shī)、絕句3節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫4文白的雙峰并峙李白:靜夜思

On

a

Quiet

Night

I

saw

the

moonlight

before

my

couch,

And

wondered

if

it

were

not

the

frost

on

the

ground.

I

raised

my

head

and

looked

out

on

the

mountain

moon,

I

bowed

my

head

and

thought

of

my

far-off

home.

(S.

Obata)第三節(jié)文學(xué)形象

一、文學(xué)形象的藝術(shù)地位1.文學(xué)形象內(nèi)涵（見P36、P59）2.藝術(shù)地位：一方面，依賴語(yǔ)言得到表現(xiàn)，通過(guò)自身傳達(dá)意蘊(yùn)；另一方面，制約語(yǔ)言層處理，為傳達(dá)意蘊(yùn)服務(wù)。文學(xué)形象是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的中心，是核心層面。3.文學(xué)形象類型：黑格爾的歷史類型：象征型（物質(zhì)壓倒精神或者說(shuō)形式大于內(nèi)容-古埃及古印度）、古典型（古希臘）、浪漫型（近代西方藝術(shù)）今天的劃分：文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)象征二、文學(xué)典型文學(xué)的典型性涵義（P60）（一）典型論的發(fā)展1典型與非典型知識(shí)分子——孔乙己、涓生與子君、狂人農(nóng)民形象——阿Q、華老栓、閏土小D、王胡、華小栓婦女形象——祥林嫂、愛姑、九斤老太柳媽、吳媽、華大媽、楊二嫂2西方典型論發(fā)展三個(gè)階段：第一階段（17世紀(jì)前）第二階段（18世紀(jì)后）第三階段（恩格斯）（二）典型人物性格1.人物與人物性格①文學(xué)作品中人物的分類以人物思想性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)以人物在作品結(jié)構(gòu)中的地位為標(biāo)準(zhǔn)從人物性格內(nèi)涵來(lái)區(qū)分，種類更多閑齋老人《儒林外史序》：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱。”

②人物性格的塑造所謂性格，就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣性行為方式的個(gè)性心理特征。它具有穩(wěn)定性和習(xí)慣性的特點(diǎn)。人物性格塑造的意義：（1）從反映生活的角度看，再現(xiàn)文學(xué)作品的主要任務(wù)就是塑造人物性格，人物性格的塑造是再現(xiàn)文學(xué)反映時(shí)代精神、揭示現(xiàn)實(shí)美的基本手段。（2）從審美效果的角度看，人物性格與作品的審美價(jià)值緊密聯(lián)系。（3）人物性格是敘事性文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)中心。湯顯祖《牡丹亭》:沈德符《顧曲雜言》說(shuō)：“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！绷鴫?mèng)梅、杜麗娘萊辛：“一切與性格無(wú)關(guān)的東西，作家都可以置之不理。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，只有性格是神圣的，加強(qiáng)性格，鮮明地表現(xiàn)性格，是作家在表現(xiàn)人物特征的過(guò)程中最當(dāng)著力用筆之處?！?.典型人物性格別林斯基：“熟悉的陌生人”典型性非常強(qiáng)烈、充分的人物，稱為典型人物性格或典型人物、典型性格，還簡(jiǎn)稱典型。典型人物的基本特征：第一，鮮明、獨(dú)特、豐富的性格特征——個(gè)別性金圣嘆：“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！?/p>

——鮮明金圣嘆：金圣嘆：“《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈勒，阮小七粗魯是悲憤無(wú)說(shuō)處，焦挺粗魯是氣質(zhì)不好?！薄?dú)特金圣嘆《讀第五才子書法》中指出魯智深的形象是“心地厚實(shí)，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗魯；論精細(xì)處，他亦甚是精細(xì)?！薄S富性格核心：人物性格的有機(jī)統(tǒng)一性。第二，深刻概括了某類人的典型心理特征和社會(huì)歷史特征——概括性別林斯基指出，典型同時(shí)“又是很多人”，是“一個(gè)特殊世界人們的代表”。典型人物概括的范圍多種多樣。典型人物的概括意義卻主要通過(guò)性格的主導(dǎo)方面體現(xiàn)出來(lái)。第三，滲透著作家的審美理想——理想性典型人物形象的藝術(shù)感染力與作家寄寓在其中的理想的內(nèi)容與性質(zhì)有重要的關(guān)系。如阿Q和魯迅的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。

《陳奐生上城》（前）：陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團(tuán)，他知道自己身上(特別是腳)不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一點(diǎn)聲音來(lái)，好象做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近摸一摸，輕輕捺了捺，知道里邊有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽?！蛾悐J生上城》（后）：推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢呢!”再也不怕弄臟，大搖大擺走了進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢?！?。他餓了，摸摸袋里還剩一塊僵餅，拿出來(lái)啃了一口，看見了熱水瓶，便去倒一杯開水和著餅吃?；仡^看剛才坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去……試了三次，也沒有壞，才相信果然是好家伙。（三）典型與類型二者的差異：從性格構(gòu)成看，類型性格單一；典型性格豐富。從性格發(fā)展看，類型性格靜止；典型性格變化。（四）典型環(huán)境中的典型人物1、“典型環(huán)境”的含義①環(huán)境：自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境（人物活動(dòng)場(chǎng)所，社會(huì)文化風(fēng)貌，人物相互關(guān)系）②典型環(huán)境環(huán)境典型性——特殊與普遍、具體與概括典型環(huán)境不同于時(shí)代背景和人物的具體環(huán)境典型環(huán)境的實(shí)質(zhì)：“人物—環(huán)境—時(shí)代”的統(tǒng)一2.典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系(1)互相依存(2)互相影響三、文學(xué)意境

（一）“意境”的形成與發(fā)展1.萌發(fā)期：先秦至魏晉《論語(yǔ)》：“詩(shī)可以興”《物色》：“情以物遷，辭以情發(fā)”2.奠基期：唐代王昌齡《詩(shī)格》“三境”：物境、情境、意境劉禹錫：“境生象外”司空?qǐng)D“象外之象，景外之景”、“韻外之致”

3.發(fā)展期：宋代——尚意、尚韻4.總結(jié)期：明清——王夫之情景、王國(guó)維境界論（二）意境的界定與審美特征

1、意境的界定：定義一：王國(guó)維論意境《宋元戲曲考》：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，敘事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者,無(wú)不如是。元曲亦然?！倍x二：教材P632、意境的審美特征：景—情—境其一，客觀的“景”：形神統(tǒng)一

“景”的多樣形態(tài)：自然景物；自然風(fēng)光；片段場(chǎng)景；生活場(chǎng)景與自然景物結(jié)合；幻想的景物或假設(shè)性事物。杜牧《泊秦淮》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》

其二，主觀的“情”：情理交融（1）“情”的豐富內(nèi)涵：時(shí)代之聲，如《示兒》普遍的人生體驗(yàn)：友情、愛情、鄉(xiāng)思、骨肉深情哲理意蘊(yùn)：如李商隱《無(wú)題》贊美自然：如韋應(yīng)物《滁州西澗》前二句寫澗的幽靜，后二句寫小船悠然。“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！保?）情理交融《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。其三，完整的境：虛實(shí)相生由于構(gòu)成意境的客觀之景是形神兼?zhèn)渲?，?gòu)成意境的主觀之情是情理交融之情，因而“情景交融”的整體意境，必然“實(shí)中含虛，虛實(shí)相生”，象外有象，韻味無(wú)窮。實(shí)境與虛境、虛實(shí)相生杜甫《月夜》今夜鄜(fu孚)州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何日倚虛幌，雙照淚痕干。（三）意境與意象1、意象的含義意象乃表意之象，即滲透著詩(shī)人主體情意的客觀事物的具體之象。它是意與象的統(tǒng)一。如：同為寫夕陽(yáng)，意象不同。李商隱：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”——昏暗、低沉王之渙：“白日依山盡，黃河入海流”——明亮、開闊馬致遠(yuǎn)：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”——愁苦毛澤東：“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”——悲壯葉劍英：“滿目青山夕照明”——明朗

2、意象與意境的關(guān)系

共同點(diǎn):其一，都是主體情思與客觀景象的滲透融合其二，都具有言外之意，弦外之響不同點(diǎn)：其一，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，是元素與整體之別（1）單一意象構(gòu)成的意境冰心《春水》：墻角的花，/你孤芳自賞時(shí)，/天地便小了。（2）意象群構(gòu)成的意境冰心：《春水》（48）：螢兒自由的飛走了，/無(wú)力的殘荷呵！其二，從效果上說(shuō)，是有限與無(wú)限之別（四）意境的審美形態(tài)（教材P65頁(yè)王夫之、王國(guó)維論述）1王夫之：情景構(gòu)成的分類——情景的地位輕重景中藏情；情中見景；情景并茂2王國(guó)維：物我關(guān)系的分類——有我與無(wú)我有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。四、文學(xué)象征

（一）文學(xué)象征的發(fā)展象征理論源于西方文學(xué)傳統(tǒng)，成熟于作為現(xiàn)代派文學(xué)的象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮。1.西方象征型文學(xué)的發(fā)展中世紀(jì)象征思維與象征寓言文學(xué)現(xiàn)代象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng):波德萊爾→魏爾倫、馬拉美→瓦雷里《惡之花》（1857）分“憂郁與理想”、“巴黎即景”、“酒、“惡之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“憂郁與理想”占全書三分之二。描寫了大城市的丑惡現(xiàn)象。在他筆下，巴黎風(fēng)光是陰暗而神秘的，吸引詩(shī)人注目的是被社會(huì)拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。展示了個(gè)人的苦悶心理，寫出了小資產(chǎn)階級(jí)青年的悲慘命運(yùn)。憂郁是《惡之花》要表達(dá)的最強(qiáng)音。2.中國(guó)現(xiàn)代象征派詩(shī)歌朱自清新詩(shī)三派：自由詩(shī)派；格律詩(shī)派；象征詩(shī)派戴望舒《雨巷》與魏爾倫《夕陽(yáng)》當(dāng)代“朦朧詩(shī)”：顧城、北島、舒婷、梁小斌（二）文學(xué)象征的審美特征1、象征手法的特征廣義的象征，即“用一種形式作為一種抽象觀念的代表”。狹義的象征，作為文藝創(chuàng)作的手法，指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈的表現(xiàn)。聞一多《紅燭》（第一、六節(jié)）紅燭啊！這樣紅的燭！詩(shī)人??！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色？紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚。波德萊爾《感應(yīng)》自然是一座神殿，那里有活的柱子，不時(shí)發(fā)出一些含糊不清的語(yǔ)音；行人經(jīng)過(guò)該處，穿過(guò)象征的森林，森林露出親切的眼光對(duì)人注視。

仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)一些悠長(zhǎng)的回音，互相混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，象黑夜又象光明一樣茫無(wú)邊際，芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)。有些芳香新鮮得象兒童的肌膚一樣，柔和得象雙簧管，綠油油象牧場(chǎng)，——另外一些，腐朽、豐富