儒家文化和中國(guó)【公開課教學(xué)PPT課件】

2012年十八大以來(lái)習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。2016年5月和6月，習(xí)近平連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”。2017年十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，都離不開文化所激發(fā)的精神力量。而要繼承好、發(fā)展好自身文化，首先就要保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。1、文化自信底氣來(lái)自中華文化的特質(zhì)

中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。2、中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是自信底氣的中流砥柱在當(dāng)代中國(guó)，研究文化底氣問(wèn)題，絕不能無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。3、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成就是文化自信底氣的基礎(chǔ)4、文化政策是增強(qiáng)文化自信底氣的制度化保證無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)，都需要正確的路線和政策。儒家文化與中國(guó)二輪復(fù)習(xí)專題文化自信系列之一章節(jié)：高三二輪復(fù)習(xí)專題使用范圍：高三二輪復(fù)習(xí)古代儒家思想演變?nèi)鍖W(xué)的近現(xiàn)代境遇儒家文化的傳播321導(dǎo)覽1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)立和發(fā)展春秋孔子“仁”、“禮”戰(zhàn)國(guó)孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)；荀子：禮法并施2.西漢武帝奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”4.宋明理學(xué)吸收佛道兩家、形成以“理”為核心的新儒學(xué)5.明清批判繼承批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。1古代儒家思想演變3.魏晉隋唐三教并行，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。1.

洪秀全對(duì)儒家思想的利用

2.十九世紀(jì)末---康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容3.辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊4.新文化運(yùn)動(dòng)前期----受到猛烈抨擊2儒學(xué)的近現(xiàn)代境遇5.“文革”時(shí)期——開展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)6.“文革”結(jié)束至今——儒學(xué)煥發(fā)新春3儒家文化的傳播1、輻射東亞----儒家文化圈2、遠(yuǎn)播西方，影響世界壹古代儒家思想的演變1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)立和發(fā)展春秋孔子“仁”、“禮”戰(zhàn)國(guó)孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)；荀子：禮法并施2.西漢武帝奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”4.宋明理學(xué)吸收佛道兩家、形成以“理”為核心的新儒學(xué)5.明清批判繼承批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。1古代儒家思想演變3.魏晉隋唐三教并行，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。1、創(chuàng)立和初步發(fā)展：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的主要思想和成就：其一、作為政治家的孔子：“為政以德”，包含了民本思想；其二、作為思想家的孔子，應(yīng)圍繞仁，禮及中庸政治思想等展開分析。其三、作為教育家的孔子：教育方法目的、內(nèi)容其四、作為文化人物的孔子：整理六經(jīng)（1）仁的思想：仁是孔子思想的最核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。仁就是愛人，體現(xiàn)在政治主張上就是仁德和禮來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)苛政。（2）禮的思想：禮在孔子思想中占重要地位?？鬃右浴岸Y”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”匡正社會(huì)秩序。（３）中庸思想：協(xié)調(diào)“禮”與“仁”關(guān)系，對(duì)立因素統(tǒng)一與和諧舊能形成完美的事物。處理任何事情都不偏不倚，恰倒好處。和而不同。①教育對(duì)象：“有教無(wú)類”，開創(chuàng)私人講學(xué)，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。②教育目標(biāo):“成人”，“君子”，全面發(fā)展。③教學(xué)方法:因材施教，注重言傳身教。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展（1）時(shí)代：（2）目的：孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。孔子－維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級(jí)利益孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異角度一儒學(xué)的思想淵源【典例1】(2016·全國(guó)Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【試題分析】

“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒學(xué)經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C(2017課標(biāo)Ⅰ,32,4分)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典

()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想植根于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱乙亥《禮記》中載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。周代統(tǒng)治者提出了“惟命于不常，道善則得之，不善則失之矣”（《康誥》）、“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《尚書》）和“天視自我民視，天聽自我民聽”等思想。殷周變革中天命觀的發(fā)展實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了（）A．政權(quán)神秘化色彩不斷加強(qiáng)B．早期民主政治的特征C．對(duì)于天命神意的批判否定D．一定程度的理性色彩乙亥【教材補(bǔ)缺】周公是我國(guó)歷史上著名的政治家和思想家，他把禮的重心從神事轉(zhuǎn)到了人事，把尊禮看作是統(tǒng)治者行“德治”的重要內(nèi)容。周公認(rèn)為，殷人耽于逸樂(lè)，所以失去天命；周人勤儉有德，最終獲得了天命?！盎侍鞜o(wú)親，唯德是輔”，上天神靈不偏不倚，只佑助有德之人，依人們是否有德來(lái)判定天命的歸屬。這套“敬天保民”的新思想，對(duì)后世的儒家學(xué)說(shuō)和我國(guó)政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！镜淅?2011·課標(biāo)卷,24)董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”,以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù),從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于(

)A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制【試題分析】

分封制通過(guò)層層分封確立周王天下共主地位,而受封者在自己的封地內(nèi)大權(quán)獨(dú)攬,享有較強(qiáng)獨(dú)立性,故A項(xiàng)錯(cuò)在“有效控制”;周王對(duì)諸侯缺乏有效的控制,不可能大權(quán)獨(dú)攬,B項(xiàng)不符合史實(shí);土地與人口控制在受封者而非國(guó)家手中,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;西周實(shí)行宗法制,把血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合,從而把國(guó)與家結(jié)合起來(lái),形成天下一家的文化心理認(rèn)同,培養(yǎng)統(tǒng)一意識(shí)。這是西周及以之為依托的制度文本《周禮》為以后歷代所重視的原因,故C項(xiàng)符合題意。答案:C(2017課標(biāo)Ⅰ,24,4分)周滅商之后,推行分封制,如封武王弟康叔于衛(wèi),都朝歌(今河南淇縣);封周公長(zhǎng)子伯禽于魯,都奄(今山東曲阜);封召公奭于燕,都薊(今北京)。分封

A.推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)(2014課標(biāo)Ⅱ,24,4分,0.252)周代分封制下,各封國(guó)貴族按“周禮”行事,學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”,促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的

()A.河南B.河北C.陜西D.山東乙亥角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【典例2】

(2016·海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(

)A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政【試題分析】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣”的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤

答案:A【教材補(bǔ)缺】

先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。3.提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神。乙亥角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)【典例3】(2015·全國(guó)Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治

B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求

D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析】

儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。答案:C乙亥【典例4】[2018·全國(guó)卷Ⅱ]據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明(

)A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因乙亥(2016課標(biāo)Ⅰ,26,4分)史載,宋太祖某日悶悶不樂(lè),有人問(wèn)他原因,他說(shuō):“爾謂帝王可容易行事耶……偶有誤失,史官必書之,我所以不樂(lè)也?！贝耸路从沉?/p>

()A.重史傳統(tǒng)影響君主個(gè)人行為B.宋代史官所撰史書全都真實(shí)可信C.史官與君主間存在尖銳矛盾D.宋太祖不愿史書記錄其真實(shí)言行乙亥中國(guó)古代制約皇權(quán)的因素中國(guó)古代皇權(quán)“至高無(wú)上”,并非為所欲為,能達(dá)到無(wú)所顧忌的地步,也不能一味憑借喜怒愛惡濫行賞罰,對(duì)臣民絕對(duì)操持生殺予奪之權(quán)。1.君權(quán)神授說(shuō)、天人感應(yīng)說(shuō),致使皇權(quán)受到上天的監(jiān)臨,實(shí)際上是人們假手于天,限制皇權(quán)。2.中央機(jī)構(gòu)職能對(duì)皇權(quán)的制約。如宰相制度、朝議制度等都對(duì)君主專制有一定制約作用。3.修史制度對(duì)皇權(quán)的約束。史官記載皇帝的言行,皇帝不能過(guò)問(wèn),使得想要留下好名聲的皇帝受到約束,規(guī)范自己的言行。4.臣僚諫諍對(duì)皇帝的制約,諫官和臣僚的諫諍職責(zé),從方方面面批評(píng)皇帝,使皇帝的言行受到制約。乙亥【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法”:也叫“春秋書法”或“微言大義”，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過(guò)議論性文辭表達(dá)出來(lái)，史家講求秉筆直書，但孔子卻利用不太明顯的字眼等隱諱的寫法，暗暗將自己的主觀看法加入其中，對(duì)歷史人