試論現(xiàn)代社會的本質(zhì)決定現(xiàn)代教育的本質(zhì)的論文

第頁共頁試論現(xiàn)代社會的本質(zhì)決定現(xiàn)代教育的本質(zhì)的論文試論現(xiàn)代社會的本質(zhì)決定現(xiàn)代教育的本質(zhì)的論文【關(guān)鍵詞】：^p：現(xiàn)代教育本質(zhì)特征個體形式非個體形式【摘要】：^p：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征來確定。而對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征的研究應(yīng)符合教育問題研究的范式。個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，可以突出教育活動的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會的根本的互相作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進(jìn)而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。教育系統(tǒng)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會的本質(zhì)和開展。同時教育又被社會系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征來并適用傳統(tǒng)社會，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會。并表現(xiàn)出對將來社會的較大適應(yīng)性，那么稱之為現(xiàn)代教育。對現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根于社會特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對現(xiàn)代社會的分析^p，對現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征研究根底上。歸納各階段的社會本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析^p社會各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會的構(gòu)成要素，進(jìn)而歸納總結(jié)社會本質(zhì)。關(guān)于社會構(gòu)成要素有很多研究。實(shí)際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學(xué)科的研究要求，應(yīng)該對社會構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會過程》一書中對社會構(gòu)成要素的劃分方法。將社會構(gòu)成要素分為個體形式和非個體形式兩局部。這種個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會三者互相作用的情況。庫利認(rèn)為，個人是一種個體的生活形式；制度或群體是非個體的生活形式。由于許多生活形式不以個人為特點(diǎn)，它們根本無法被那些只對個人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對個體形式和非個體形式的區(qū)分具有實(shí)際的意義。個體形式和非個體形式的關(guān)系表達(dá)為：非個體形式是由個體形式構(gòu)成的，但非個體的形式的歷史不能等同于特定個人的生活歷史；無論何時只要兩個個體形式結(jié)合起米，就會出現(xiàn)一個新的非個體形式，但新的非個體形式不能等同于原有兩個個體形式的簡單相加；個體形式的開展往往是很難被自我覺察的，并且這種開展無時無刻的受到非個體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個體或非個體的形式都在探究著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進(jìn)因素，并做出最適宜的反響：個體或非個體的形式的開展既依賴于人們的遠(yuǎn)見卓識，也離不開無法預(yù)見的偶爾性因素。當(dāng)然，個體形式和非個體形式之間存在穿插重疊之處，因?yàn)槎叨及餐纳睢Ｓ捎谒鼈兊慕M成要素是一樣的，假如你從中抽走所有的個人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會消失殆盡。1、現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征社會特定的生活形式主要有——個人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個體形式主要是個人，非個體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會都存在著個體形式和非個體的形式，不管是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會的特征，就可以在不同社會的共性根底上尋找到現(xiàn)代社會的個性特征，也可以預(yù)測出將來社會的根本走向。農(nóng)業(yè)社會是以土地及勞動力資的增加作為社會經(jīng)濟(jì)開展的主要動力的。而工業(yè)社會那么是以自然資和資產(chǎn)的不斷投入作為社會開展的主要動力?，F(xiàn)代社會那么是以知識和信息的增長作為社會開展不竭的動力泉?，F(xiàn)代社會的起始時期根本可以判斷為二十世紀(jì)六十年代。即從全世界的整體趨勢來看，社會開展的動力根本來于知識的增長。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式和個體形式之間，往往表達(dá)出被動的合作和潛在的利益沖突。被動的合作是由于社會消費(fèi)的要求，要求個體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成消費(fèi)的需要，個體的力量往往難以滿足消費(fèi)的需要，而消費(fèi)的成果與個人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突那么是由于社會消費(fèi)需要的資是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在消費(fèi)的成果的占有上往往表達(dá)為潛在的沖突。在現(xiàn)代社會個體形式和個體形式之間，那么表達(dá)出主動的合作和潛在的利益共享。主動的合作主要是因?yàn)樯鐣M(fèi)中，消費(fèi)的產(chǎn)品往往以知識的形態(tài)存在。共同合作可以創(chuàng)造出對個體有利的產(chǎn)品，知識也與有形物質(zhì)資不同，具有共享性，不具有排他性。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式與非個體形式之間，往往表達(dá)為個體形式受制于非個體形式，個體形式的力量被彰顯的程度很小，非個體形式的開展?fàn)顟B(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。在現(xiàn)代社會個體形式和非個體形式之間，那么表達(dá)出個體形式被最大程度的張揚(yáng)，其作用和力量受到非個體形式的認(rèn)同和肯定，而非個體形式也因個體形式的開展而有更良性的開展。現(xiàn)代社會的這些特征詳細(xì)表達(dá)為：個體與制度的關(guān)系。關(guān)系表達(dá)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強(qiáng)調(diào)民主。個體形式的開展要求必然強(qiáng)調(diào)民主平等的制度，以保證個體形式的`最大程度的開展空間。個體與消費(fèi)力的關(guān)系。消費(fèi)力得到快速的開展，更加依從于個體的智慧力量，而非個體的數(shù)量。個體與文化的關(guān)系。個體充分占有文化資，創(chuàng)立符合自己需要的世俗文化，也促進(jìn)文化資的最大程度的靈敏、生動的開展。因此，現(xiàn)代社會的特征可以被概括為：社會的個體形式和個體形式之間的關(guān)系是主動的尋求合作和潛在的利益共享；個體形式和非個體形式之間，那么表達(dá)為個體形式的作用被最大程度的突顯。2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征現(xiàn)代社會的特征對教育提出了一系列的要求，要請教育做出符合現(xiàn)代社會開展要求的變革。在教育目的上，要請教育活動的目的是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應(yīng)性，同時又具有強(qiáng)烈個性的人：并且需要培養(yǎng)個體之間的交流合作和共同生存的才能。在教育內(nèi)容上，以促進(jìn)受教育者的社會適應(yīng)性為主要目的，組織教育內(nèi)容，要求與社會的真實(shí)開展?fàn)顟B(tài)親密相關(guān)，并給受教育者提供個性化的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時。更加要求符合受教育者真實(shí)學(xué)習(xí)需求的有針對性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的根底上那么增加了社會關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，互相學(xué)習(xí)補(bǔ)充。因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：從個體形式開展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以進(jìn)步個體形式的適應(yīng)、合作、共享、自主開展的才能為終極目的。從個體形式與非個體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個體形式的開展需要，實(shí)現(xiàn)受教育者作為個體形式對非個體形式的適應(yīng)。并盡可能的凸現(xiàn)個體形式的作用和價(jià)值為終極目的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：^p：[1]伊恩·羅伯遜，社會學(xué)(上冊