大禹治水文化系列沙龍九鼎

大禹治水文化沙龍系列--九鼎的來歷《大禹文化項(xiàng)目組》一言九鼎大禹治水立國大禹所處的時(shí)代大禹對(duì)中國的巨大貢獻(xiàn)制服了巨大的洪水治水成功推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展建立了中國第一個(gè)國家治水的成功推動(dòng)農(nóng)耕文明發(fā)展恩格斯說：“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”。從游牧民族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代黃帝與炎帝統(tǒng)治的都是游牧為主的部落?；实鄞驍⊙椎壑?，開始推行農(nóng)業(yè)黃河泛濫或者海水入侵導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收到打擊大禹治水的成功，極大地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展發(fā)現(xiàn)規(guī)律與改造世界政府現(xiàn)在都講大禹治水的事兒，我們大禹治水就是地盤。歷史上呢我們出過一個(gè)天盤一個(gè)地盤。一個(gè)是河圖一個(gè)是洛書，一個(gè)是天盤一個(gè)是地盤。天盤出來以后，干什么呢，我們游牧民族，逐水草而居，農(nóng)業(yè)啊遷徙啊為什么呢有資源，所以說那時(shí)候社會(huì)形態(tài)是氏族社會(huì)，大禹他看到了地盤了叫洛書，他就明白了總設(shè)計(jì)圖就有了，就開始治水，設(shè)立九州立九鼎接著什么就出現(xiàn)了，國家就出現(xiàn)了，國家就是地盤，游牧民族就是天盤。很簡單，游牧民族那兒有就去那兒，禍害完了就接著下一個(gè)，然后自然生長然后我再來。這個(gè)是天盤。很簡單，游牧民族那兒有就去那兒，禍害完了就接著下一個(gè)，然后自然生長然后我再來。這個(gè)是天盤。地盤是什么呢，我不再靠天了，我靠我人的力量，根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)我自己開始耕種啊生產(chǎn)啊自己開始循環(huán)了，人在起作用，在循環(huán)這個(gè)是地盤。這個(gè)過去孔子說：河出土，洛出書。這就是個(gè)天盤地盤。所以說孔子最遺憾的是自己沒有趕上那個(gè)時(shí)代。這個(gè)看來這個(gè)再經(jīng)歷不了這個(gè)“河出土，洛出書”這個(gè)時(shí)代很悲哀吧。因?yàn)槟鞘莻€(gè)歷史的變革期，最重要的變革期，那個(gè)時(shí)候人靠什么，也是要靠總設(shè)計(jì)，河圖洛書就是總設(shè)計(jì)，里面思維的總設(shè)計(jì)，沒有這個(gè)是不行的。所以說我們?nèi)诉M(jìn)行思考進(jìn)行總結(jié)提升升華提出新的見解，這其實(shí)是個(gè)地盤，你老是隨大流別人說啥就是啥。中國人就是這樣，別人旅游我也旅游，別人補(bǔ)課我也補(bǔ)課，人家到美國我也到美國，為啥呢，不知道，天盤的模式。最后人家死了我也死了，為啥死搞不清楚。不都這樣的，天盤的模式，不動(dòng)腦筋。沒有把人的智慧思維放進(jìn)去。所以說我們用這個(gè)運(yùn)操作系統(tǒng)改變這種老是放任自由的模式，隨大流的模式，讓每個(gè)人變成一個(gè)智者，每個(gè)人要自己思考，做出你自己的正確決定，每個(gè)人過自己獨(dú)特的生活，但是每個(gè)人內(nèi)在都深。得到極大的滿足，然后自己解決了反饋社會(huì)，給社會(huì)帶來極大的好處，就是人人是堯舜了，群龍無首了。沒有這個(gè)東西達(dá)不到群龍無首，你看這個(gè)乾卦里面說到九五，每個(gè)人都可能

當(dāng)過皇帝，才能群龍無首，沒當(dāng)過皇帝沒管理過咋群龍無首呢。然后到了九六了后悔了吃

虧了有了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有了能力了你干過一系列事兒了，最后你才能群龍無首，你一開始群龍

無首，他一定想當(dāng)皇帝，像咱們道場一樣，弄弄每個(gè)人都想當(dāng)頭，都覺得自己了不起，只

有經(jīng)歷過成長了內(nèi)在極大的豐富了，否則做不到。所以我們通過這個(gè)云操作系統(tǒng)希望每個(gè)

人根據(jù)你的興趣喜歡或者社會(huì)需求，根據(jù)這套系統(tǒng)讓自己成長成長豐富極了，改變?cè)瓉砩?/p>

會(huì)只能要么當(dāng)官，要么就當(dāng)老板，改變這個(gè)模式，你愛干嘛都干的很棒都得到社會(huì)的尊重

得到社會(huì)價(jià)值極大的豐富和認(rèn)可，這就好了，這就無差別了。舜傳位于禹相傳，大禹把一樣?xùn)|西交給了舜，舜非常高興，過了不久，就把天子位禪讓給禹。禹貢《尚書》中的《禹貢》是禹在完成治水任務(wù)后，寫給帝舜的工作總結(jié)。九州的位置《禹貢》記載了九州的劃分情況九州位置與土壤五服九州是大禹實(shí)際巡行的范圍，是實(shí)際納貢的區(qū)域，也是華夏大地的基本范圍。九九甸甸侯甸靠靠甸甸方方50

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00里方方300里里立立立官要甸300-500里里里王王靠靠綏甸方方

500里荒甸300里內(nèi)內(nèi)內(nèi)共共方方500里國國里中中方方100里里方方200里里里方方300里里方方400里里里方方500里里里方方20

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0里里天天天查方方300-500里揚(yáng)揚(yáng)揚(yáng)衛(wèi)天天靠靠要甸方方

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00里里以以以300里-500里里動(dòng)動(dòng)動(dòng)遂公盨涂山會(huì)盟發(fā)掘出的文物九鼎立國《史記·封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎?！崩ノ岵吭於μ仑Q亥天圓地方立桿測影是利用測量日影的長度推測距離、位置的方法。具體方法是：在同一天的中午，在南北方向兩地分別豎起同高的表?xiàng)U(通常高8尺，相當(dāng)于1.88米)，然后測量表?xiàng)U的影子，并根據(jù)

“寸影千里法則”(日影差一寸，實(shí)地相距千里)推算南北兩地距離，并把夏至日的影長為

1.5尺的地方視為方形大地的中心。據(jù)《周禮》記載，這個(gè)地點(diǎn)在陽城(今河南登封)，這也反映了古人“天圓地方”的觀念。九鼎的意義非凡鼎在國在，站在山頂看全貌“人類在信息傳播方面有三項(xiàng)重大發(fā)明，即語言、音樂和地圖，而其中最古老的是地圖”。河圖是最早的地圖傳說中的中國古地圖起源較早，在四千年以前就已經(jīng)在使用了。在大約公元前21世紀(jì)的夏朝，有一《河伯獻(xiàn)圖》的故事，說的是大禹治水時(shí)，河神河伯獻(xiàn)一青石于大禹，上有治水用的地圖，大禹用以指揮治水，終于成功。此傳說表明地圖早已在民間流傳。地圖的起源4000年前，中國《左傳》上記載有夏代的《九鼎圖》。

夏禹時(shí)代所鑄的“九鼎”是在九個(gè)鼎上銘刻九州的山川、草木、禽獸的圖像，后人稱為

“九鼎圖”。根據(jù)《左傳》記載其內(nèi)容和作用，“九鼎圖”春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚存，后來因秦攻周而下落不明。

“九鼎圖”雖失傳，由“九鼎圖”圖像派生出來的《山海經(jīng)》圖則流傳下來，后來也經(jīng)存圖亡。陶淵明時(shí)代尚存山海圖大詩人陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中就說：“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》；俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。”《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》中

的《五藏山經(jīng)》反映了夏代地

理勘測的成果。世界上最早的圖在西方，距今所能見到的最早的地圖是古巴比倫的陶