文科-第5課明清之際地進(jìn)步思潮

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第5課明清之際的進(jìn)步思潮顧炎武黃宗羲王夫之李贄明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家1、“異端”思想2、影響2、共同思想3、影響1、突出思想少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死《焚書》李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？你怎樣看待他的這些思想？李贄的“異端”思想：(1)陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。(2)私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然，提倡個(gè)性自由發(fā)展。(3)反正統(tǒng)：鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威。(4)反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。怪老頭的故事

明代萬歷年間，有個(gè)叫李贄的怪老頭住在龍湖芝佛寺著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書震天吼；別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學(xué)；別人教書是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚臺(tái)上聽；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語逗孩子玩。有一次，李贄說：“什么腳上長頭發(fā)？清早起來地上爬？什么有腳不走路？什么無腳走天涯？”由于平時(shí)教育生動(dòng)活潑，無拘無束，孩子們便你一言，我一語地討論，于是很快就答出來了：“掃帚腳上長頭發(fā)，清早起來地上爬；桌椅有腳不走路，扁擔(dān)無腳走天涯。”見孩子們答得如此順利，他又出了一個(gè)謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭?！边@一次孩子們猜來猜去，都猜不出來，難住了。李贄笑著說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個(gè)膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干?！苯又?，他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷?！蔷痪?；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘孩子打破老子頭’是子不子?！睂W(xué)生們聽了以后，感到有趣，到處傳播，氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。你怎樣看待李贄的上述思想？對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生，具有很大的進(jìn)步性。明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家1、“異端”思想2、影響①批判孔孟學(xué)說，反對(duì)其絕對(duì)思想權(quán)威②批判程朱理學(xué)，提出“萬物皆生于兩”③批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個(gè)性自由發(fā)展，提出男女平等觀點(diǎn)其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，影響后世。明末清初三大思想家王夫之1619--1692黃宗羲1610--1695顧炎武1613--1682《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》、《日知錄》《讀通鑒論》、《船山遺書》都有參加過抗清斗爭,后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。”（黃宗羲《明夷待訪錄．原君》）材料二：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！保S宗羲《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》）材料三：“易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”（顧炎武《日知錄》）材料四：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（王夫之《讀四書大全說》）上述材料反映了作者的哪些思想？明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家2、共同思想3、影響1、突出思想具有唯物思想的王夫之猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武1、背景：明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏；士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。3、特點(diǎn)：學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革?！鹘?jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？③進(jìn)行實(shí)地考察，寫出了《天下郡國利病書》等著作。①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革。明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家2、共同思想3、影響①學(xué)術(shù)上，批判繼承儒家學(xué)說，倡導(dǎo)經(jīng)世致用②經(jīng)濟(jì)上，批判“重農(nóng)抑商”，重視工商業(yè)③政治上，批判君主專制1、突出思想具有唯物思想的王夫之猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武

批：“君為臣綱”顧炎武王夫之黃宗羲提出“以天下為主，君為客”批：理學(xué)空談，脫離實(shí)際提倡“經(jīng)世致用”，倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任承：孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”承：先秦民本思想批：“天命論”、“生知論”建立唯物主義體系承：荀子的“天行有?！钡臉闼匚ㄎ锼枷朊髂┣宄跞笏枷爰沂侨绾螌?duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家2、共同思想3、影響①學(xué)術(shù)上，批判繼承儒家學(xué)說，倡導(dǎo)經(jīng)世致用②經(jīng)濟(jì)上，批判“重農(nóng)抑商”，重視工商業(yè)③政治上，批判君主專制1、突出思想具有唯物思想的王夫之猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武請(qǐng)閱讀教材第21頁的“知識(shí)鏈接”，概括出明末清初進(jìn)步思潮興起的歷史背景。歷史（時(shí)代）背景：內(nèi)因：①經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展;市民階層擴(kuò)大②政治：君主專制空前強(qiáng)化；統(tǒng)治腐敗，危機(jī)四伏③思想文化：綱常禮教苛嚴(yán)；文化專制外因：西學(xué)東漸的影響認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家2、共同思想3、影響①學(xué)術(shù)上，批判繼承儒家學(xué)說，倡導(dǎo)經(jīng)世致用②經(jīng)濟(jì)上，批判“重農(nóng)抑商”，重視工商業(yè)③政治上，批判君主專制1、突出思想具有唯物思想的王夫之猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武明清之際是一個(gè)發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代材料一：清初他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)?！吨袊幕贰凡牧隙骸扒宄鯉孜淮髱煟瑢?shí)即殘明遺老，黃梨洲、顧炎武、朱舜水、王船山之流，他們很多話，在過去二百年間，大家熟視無睹，到這時(shí)忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得只跳?！?/p>

——梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》材料三：陳天華將黃的地位抬得更高：“明末清初，中國有一個(gè)大圣人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人……他著的書有一種叫《明夷待訪錄》……比《民約論》的出書，還要早幾十年哩”；孫中山亦曾將此書作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友人。

——李澤巖對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。3、其實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。明清之際的進(jìn)步思潮一、產(chǎn)生背景二、代表人物之明晚期的“異端”思想家李贄三、代表人物之明清之際的三大進(jìn)步思想家2、共同思想3、影響①學(xué)術(shù)上，批判繼承儒家學(xué)說，倡導(dǎo)經(jīng)世致用②經(jīng)濟(jì)上，批判“重農(nóng)抑商”，重視工商業(yè)③政治上，批判君主專制1、突出思想明清之際是一個(gè)巨變的時(shí)代具有唯物思想的王夫之猛烈抨擊君主專制的黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武對(duì)理學(xué)的反思批判為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的生機(jī)是帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮,影響后世材料一：顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張“眾治”……實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)?！耆驹谕r(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場(chǎng)……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。

——任繼愈主編《中國哲學(xué)史》(1979年3月版)材料二：顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制。……并提出了獨(dú)到的見解。……他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！薄m然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的?！镀胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史》2005年版

兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？A、時(shí)代的局限B、作者的史觀（以階級(jí)斗爭史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為客觀）C、掌握史料不同作業(yè)：1.概述儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程。2.談?wù)勅寮宜枷氲漠?dāng)代價(jià)值?！叭擞心信?，而見識(shí)高低沒有男女之別?！边@句話反映了李贄怎樣的思想？A．破除對(duì)孔子迷信的思想B．抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C．抨擊“存天理，滅人欲”D．肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義鞏固練習(xí)：B明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是A.《焚書》B.《讀通鑒論》C.《天下郡國利病書》D.《明夷待訪錄》C下列表述中反映了黃宗羲思想主張的是A．揭露君主“以天下之利盡歸己，以天下之害盡歸于人”B．提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”C．反對(duì)“天命論”和“生知論”D．主張耕者有其田A《明夷待訪錄》說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，……然則，為天下之大害者，君而已矣!”對(duì)黃宗羲觀點(diǎn)最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是A．主張建立伏爾泰式的國家政權(quán)組織形式B．資產(chǎn)階級(jí)反封建在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)C．明清時(shí)期儒學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)D．系統(tǒng)提出了構(gòu)建新社會(huì)的美妙藍(lán)圖C明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是A.“穿衣吃飯，即是人倫物理”B.將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C.“理”并不是世界的本原D.“工商皆本”D在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁啟超說:“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”他評(píng)價(jià)的是A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》D明清時(shí)期出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之等三位進(jìn)步思想家，他們從儒家思想中汲取有益的營養(yǎng)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。這個(gè)時(shí)代特色指的是①資本主義萌芽在其思想中有了反映②出現(xiàn)了早期民主啟蒙思想③理學(xué)日益僵化，批判理學(xué)④君主專制強(qiáng)化A．①②③ B．①②④ C．①② D．①②③④D某校舉行《儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大》的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？A．早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期 B．漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始定于