2021屆天津市和平區(qū)高三三模語文試題

2021屆天津市和平區(qū)高三三模語文試題

一、選擇題組

閱讀下面的文字，完成各題。

2021年年初，河南衛(wèi)視春晚上的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，登上微博

綜藝榜晚會欄目類第一，該節(jié)目不僅令億萬觀眾,更重要的是

把國人印象中的傳統(tǒng)文化在臺上“舞”活了，它用5G、AR技術(shù)展示虛擬場景，力求

將盛唐的風(fēng)采和少女的靈動搬上舞臺，再現(xiàn)盛唐時期的大國氣象和以“唐三彩”為代

表符號的唐韻之美，從而為大眾展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷。

（）

曾幾何時，傳統(tǒng)文化傳播,如此突然、

接二連三地破圈而出，令人振奮和欣慰。信息時代背景下，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融

合創(chuàng)新亦在文化多樣化的今天，以更理想的熒幕呈現(xiàn)實現(xiàn)了“1+1>2”的綜合效應(yīng)。

中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求、凝練節(jié)制，講求

形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要力求以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基

石，鍛造現(xiàn)代文藝的精彩。

1.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.喜聞樂見式微否極泰來簡明扼要

B.耳目一新衰敗否極泰來簡明扼要

C.耳目一新式微峰回路轉(zhuǎn)言簡意賅

D.喜聞樂見衰敗峰回路轉(zhuǎn)言簡意賅

2.在選文括號內(nèi)填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動機巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣。

B.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動機巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣。

C.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動機巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣的效果。

D.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動機巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達到了凸顯作品莊嚴與大氣的效果。

3.下列各句中的引號與“出圈”一詞中的引號作用相同的一項是（）

A.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬袆拥膶懻?。

B.我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽

嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

C.青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”。

D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去，叫做“發(fā)

揚國光”。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。近年來，擔(dān)憂“端午節(jié)”成為“粽子節(jié)”

的聲音不時出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)

等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精

神價值。

一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端

午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲，

賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴

香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、舉家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些

美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文

化財富。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑

是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤

畔的大文豪。他的愛國情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越漫長的時間仍然在現(xiàn)代人心

中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的

韻味，筑牢民族精神與家國情懷。

節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體臉來領(lǐng)悟。詞人蘇軾寫道，“虎符纏臂，

佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鶯舞”：詩人陸游則用“粽包分兩髻，艾束著危

冠”表達雅興。這些細節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也讓端午節(jié)增添了更多雅趣，

讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。

從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是

傳統(tǒng)文化隨著時間不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，

只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為

人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）

材料二：

二十世紀，人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的時期，農(nóng)耕時代形成的文化

傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市

的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。

當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。

千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗

又動人的習(xí)俗。愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以

節(jié)日習(xí)俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗也是美好的。人們用煙花爆竹

驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓：在嚴

寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，

同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們

一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！

當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美

好生活的不懈追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。

（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）

材料三：

隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)

涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感

情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。-

些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這

就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍

里享受親情、體驗傳統(tǒng)、心存敬畏，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝

福。

中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)

日逐漸滿足現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為

沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。

中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的

重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予

人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽

子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了

中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。

中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感

的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方

式。一系列程序依次展開，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審

美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化

內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。

（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）

4.下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是（）

A.節(jié)日習(xí)俗是祖先從美好的生活愿望出發(fā)創(chuàng)造出來的習(xí)慣風(fēng)俗，承載著珍貴的文化

財富。

B.在我國由封閉走向開放的過程中，現(xiàn)代文明與外來文化沖擊著節(jié)日習(xí)俗，使之日

趨淡薄，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。

C.節(jié)日習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意，也讓日常生活有了更多儀

式感。

D.文化是內(nèi)核，習(xí)俗是外化，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，

帶給人豐富的享受。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們產(chǎn)生心理上的認

同和依從。

B.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點，所以隨著現(xiàn)代生活越來越富足安樂，傳統(tǒng)的節(jié)

日儀式淡出人們的視野成了必然趨勢。

C.蘇軾詞中提到的端午節(jié)在胳膊上纏虎符、放風(fēng)箏，陸游詩中提到的包粽子、插艾

草等習(xí)俗細節(jié)，為端午節(jié)增添了更多雅趣。

D.生活體驗可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意，讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美

感，使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料三采用了舉例論證和對比論證的方法，闡釋了只有重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

和精神內(nèi)核地挖掘、整理，才能使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。

B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家

庭團圓的企望等等。

C.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強中國文化軟實

力、文化自信和國際競爭力。

D.所選材料從人的精神層面、文化層面和國家層面論述了重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要

性。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

宋通直郎蘇過叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知

杭州，叔黨年十有九，以詩賦解兩浙路①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書，

任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷信耳安置。

既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬死不測之險也，獨叔黨侍先生以往來?；蛉障?/p>

生南居而樂焉，非也。先生憂國愛君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂？惟是叔黨，

于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，

翁樵則兒薪之，翁賦詩著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也。其初至海上也，

為文一篇日《志隱》，效于先生前，先生覽之日：“吾可以安于島夷矣?！碑?dāng)是時，

叔黨之風(fēng)，使蠻螯夷糠若可以語禮義。其傳而北也，霜然起天下父子之性。

先生還，至永州，稍還仕版②，居陽羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州部

城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營水竹可賞者數(shù)畝，則名之日小

斜川，自號斜川居士，以視終焉之志。日：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”

泯泯浮沉里巷，或時一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于鎮(zhèn)陽行道中，

年五十有二。時宜和五年十二月乙未。

悲夫諸葛亮初不得申甚所志而躬耕南陽卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子目瞻，可以肆

其志，而無邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇康之志氣尤異，而曾不得一席以全其

軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于

盛世而光先生之志耶？叔父每稱其孝以訓(xùn)宗族，且言：“吾兄遠居海上，無他，惟成

就此兒能文也。”有《斜川集》二十卷，其《思子臺賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。

而書畫之勝，亦克效似先生。人稱之日“小坡”。

----宋?晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》（有刪改）

蘇過字叔黨，軾李子也，與迨同母生。性至孝，母卒未免喪，從軾遷嶺海，以遠

去母殯為恨，手書經(jīng)藏申罔極之痛，軾記其事。及赴健耳，市無肉或至累日，軾惟食

芋飲水，杜門送日。過無以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉梅羹，軾甘之而喜為賦詩，其能養(yǎng)

老類如此。又嘗嘆過夫婦孝，亦見于詩也。后知郵城令，以法令罷。起為中山伴，從

其師陳公游天寧寺，題名寺壁，作《登城口號》詩。時宣和五年九月七日也。邁、迨

為詩，文字皆有家法。過于畫亦續(xù)一燈。及卒，晁說之志其墓。過有傳，此乃補史所

不備云。

----摘自清?王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》

注：①兩浙路：北宋時期的一個地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊，亦

借指仕途、官場。

7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.效于先生前效：模仿

B.可以肆其志肆：發(fā)揚

C.叔父每稱其孝以訓(xùn)宗族訓(xùn)：教誨

D.手書經(jīng)藏申罔極之痛申：表達

8.下列各句中加點詞的意義和用法，不相同的一組是（）

A.邈乎萬死不測之險也浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不

知其所止

B.循省而郁結(jié)，則何敢樂何以汝為見

C.以視終焉之志有魚焉，其廣數(shù)千里

D.與迨同母生而吾與子之所共適

9.下列句子分編為四組，其中全都能夠直接表現(xiàn)蘇過至孝的一組是（）

①獨叔黨侍先生以往來

②翁樵則兒薪之

③遂家于潁昌

④而書畫之勝，亦克效似先生

⑤以遠去母殯為恨

⑥乃變煮芋法為玉稷羹

A.①②⑥

B.②③⑤

C.①④⑤

D.③④⑥

10.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是()

A.悲夫/諸葛亮初不得申/其所志而躬耕南陽卒/亦崎嶇巴蜀也

B.悲夫諸葛亮/初不得申/其所志而躬耕南陽/卒亦崎嶇巴蜀也

C.悲夫/諸葛亮初不得申其所志/而躬耕南陽/卒亦崎嶇巴蜀也

D.悲夫諸葛亮/初不得申其所志而躬耕南陽卒/亦崎嶇巴蜀也

11.下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.蘇過的人生與其父蘇軾的經(jīng)歷密切相關(guān)，元祐五年蘇過參加禮部試，未能考取，

元祐七年，蘇軾官拜兵部尚書的時候，蘇過任右承務(wù)郎。后來蘇軾被貶偏遠之地，蘇

過也跟隨而去。

B.蘇過追隨父親到了海島，不僅在生活上細心照料父親，而且給了父親極大的心靈

慰藉，甚至影響了海島上的民風(fēng)。

C.晁說之在文中提及了諸葛亮及其子諸葛瞻，嵇康及其子嵇紹，借此來與蘇氏類比，

表達了對蘇氏父子的經(jīng)歷的遺憾。

D.通過蘇過與其父在海南的經(jīng)歷，我們能體會到蘇氏父子的心境，難怪蘇軾在海南

寫下了“人生如夢，一尊還酹江月”的名句。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？

(2)軾甘之而喜為賦詩，其能養(yǎng)老類如此。

13.眉山試院有對聯(lián)一副：“千載詩書城，坐修竹林中，盡饒佳士；四賢桑梓地，問

斜川集后，誰嗣高文？”其中“四賢”，即指“三蘇”和蘇過。請結(jié)合選文分析蘇過

之“賢”.

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，按要求作答。

遇樵川林時中-

南宋趙若檄

建水樵川隔幾重,相逢孰意大江東。

客行芳草垂楊外,春在柔桑小麥中。

細雨疏田流水碧，殘霞擁樹遠林紅。

浮生聚散渾無定,有酒何妨一笑同。

注：①亦有版本題目為《過樵川林時中》。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.這首詩從體裁上來看，屬于七言律詩，律詩定型于初唐，與絕句同屬近體詩。

B.首聯(lián)寫建水與樵川相隔一段距離，沒想到作者與林時中會在大江東相遇。開門見

ill,點出人物與地點，照應(yīng)題目。

C.第二聯(lián)以“客”自稱，“春”字點明季節(jié)，鄉(xiāng)間路上，芳草萋萋，垂楊掩映，柔

桑和小麥充滿了盎然的春意。

D.本詩最后提到了“浮生”，這一出自《莊子》的典故常被后人引用，李白在《春

夜宴從弟桃花園序》中也寫到“浮生若夢”，兩篇作品都是借此表達對“聚散”的感

慨。

15.請賞析詩歌的頸聯(lián)。

16.尾聯(lián)中“有酒何妨一笑同”中的“笑”蘊含了哪些情感？

五、句子默寫

17.按序號在對應(yīng)的橫線上補寫空缺部分。

（1）畫圖省識春風(fēng)面，o（杜甫《》）

（2）漁舟唱晚，。（王勃《滕王閣序》）

（3）,可以無悔矣。（王安石《游褒禪山記》）

（4）巖扉松徑長寂寥，。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）

（5）元代戲劇家馬致遠的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇

名來自于詩中的“，”兩句。

六、文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文章，完成各題。

窗花舞

張金鳳

①是誰在烏黑的窗梗上鋪展一派春意？是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅？是誰

經(jīng)過剪刀輕靈的裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待？——是窗花。

②我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈

巧的手撫摸過，充滿智慧和愛意：剪刀裁出的線條簡約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。

③窗花承載著我美好的記憶。幼時鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，女人守著針

線隹蘿，用小剪刀在紅紙上勾畫自己的夢。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了，

眼花了，可仍能剪窗花。她說，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤腿而坐，小

巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢

綻放：牡丹花團碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚蹦出水面；懷抱

大鯉魚的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動地佇

立……剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時光，勾起了她對勞動歲月的記憶，嘴

角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚鞭驅(qū)健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著

滿載的馬車走在回家的路上。她也剪出悠然自得的休憩場景：戴斗笠的老人垂釣于湖

畔，一圈圈細紅的曲線就是湖水的漣漪；搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳

地微笑，用故事拴住一幫穿肚兜的娃娃....

④日頭升上來又落下去，窗根紙暗下去又亮起來。那些盛開在筐蘿里的窗花，耐

心地等著好日子到來。除夕的日子要重新封窗。棍子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)

實而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風(fēng)摩掌過，被寒雨拍打過，被麻雀的

嘴啄過，被小孩子的手指尖捅破過，一個個生動的日子都在它們身上留下痕跡。到年

關(guān)，女人們刮掉舊窗紙，給窗根憚去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆

蓋過往日子里的辛勞，給平實的生活增添浪漫。

⑤新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野，要開些花兒才有生機。過了年，春天就到

了，是應(yīng)該紅紅火火地開著花迎接它。于是，人們將紅彤彤的窗花張貼在雪白的窗紙

上。年輕人的新房窗上貼的是喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦微明到月籠西窗，每一次

抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、百鳥朝鳳，這是她們自己

剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學(xué)生娃的屋子，窗子常常是無形的教

科書，窗花有聞雞起舞，有精忠報國。老人居住的窗上則貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，

老故事里的人生哲理，是一輩子的念想。

⑥火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在

窗上。窗花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。

⑦每年春節(jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，

窗花也由方寸寬窄發(fā)展到錦繡花團。

⑧我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣窗花。十幾年前

她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來不斷有人聯(lián)系

購買，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事

業(yè)。平日里訂購大圖的居多，比如給老人祝壽的“松鶴圖”，掛新屋的“大吉圖”（雄

雞）、“百財圖”（白菜）等。過年的窗花大多小巧，但是她最愿意剪這一類，邊剪邊

想著一幅幅“喜鵲登枝”“獅子把門”“生龍活虎”都會貼在什么樣的窗上，祝福什

么樣的人家，心里就歡喜。

⑨老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設(shè)計的新穎花樣。我買窗花都是買雙份，

一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學(xué)著剪。從最簡單的花樣開始，從笨拙漸

漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白萊圖，過年前分

給親友們張貼，皆大歡喜。

⑩去年我買了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫂、扇女、翠花、鼓子

等，人物栩栩如生，動作鮮活動感。把它們——張貼到窗上，屋里登時熱鬧起來。新

年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓噴吶

的歡暢曲調(diào)。

?不經(jīng)意抬頭往外看，見對面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花。小區(qū)喇叭里響著

熱鬧的《春節(jié)序曲》，屋角的紅燈籠在風(fēng)里晃動著。那一刻，我感覺窗花上的舞者都

在舞動，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團團祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。

（摘自《人民日報》，2021年2月11日）

18.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（）

A.第二段寫紅窗花充滿著智慧和愛意，有著人間煙火的氣息，既點明了作者特意尋

找窗花的原因，又寫出了窗花的文化內(nèi)涵。

B.新婚的年輕人、待嫁的姑娘、學(xué)生、老人選擇不同的窗花，意在表明人們對窗花

的喜愛，窗花已然是最富有煙火氣息的藝術(shù)品。

C.文中寫“我”的窗花師父從鄉(xiāng)村到城市，把剪窗花的老手藝做成了事業(yè)，表明新

時代中越來越多的人更加注重對美好生活的追求。

D.作者寫自己學(xué)習(xí)剪窗花的過程，字里行間洋溢著對窗花藝術(shù)的深深喜愛之情，也

顯示出窗花藝術(shù)的巨大魅力。

E.本文始終圍繞窗花之美選材，將回憶與現(xiàn)實交織在一起，既寫出了歷史的滄桑與沉

重，又歌頌了現(xiàn)實的美好與幸福。

19.分析第一段在文中的作用。

20.請結(jié)合第三段內(nèi)容簡析奶奶的形象。

21.請賞析文中畫橫線的句子。

22.結(jié)合文本，談?wù)勀銓?biāo)題中“舞”字的理解。

七、微寫作

23.林語堂說：“智者閱讀群書，亦閱歷人生?！痹诘?6屆世界讀書日期間，某校

團委組織開展“誦讀經(jīng)典，薪火相傳”讀書活動，請從《論語》、《三國演義》、《紅

樓夢》中任選一部書，從“明志崇德”的角度寫一段文字，談?wù)勊鼘δ闳松挠绊懀?/p>

120字以內(nèi)。

八、語言表達

24.請在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)木渥?，在括號里填寫合適的選項，使文段語意連貫，邏輯

嚴密。

任何勞動成果都不是憑空而來的，。我們應(yīng)當(dāng)傳

承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)廣大人民群眾把奮斗作為一種人生追求和生活習(xí)慣，把

奮斗貫穿于自己的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，讓奮斗成為人生永不褪色的主題，用踏實

的勞動豐富人生經(jīng)驗、實現(xiàn)人生目標(biāo)、彰顯人生價值，為黨和國家各項事業(yè)的繁榮發(fā)

展貢獻力量。勞動是幸福的源泉，奮斗是夢想的階梯，幸福的人生也是靠勞動來書寫

的。我們應(yīng)把攻堅克難作為一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激勵廣大人民群眾(),

(),()。

A.做新時代的奮斗者、追夢者和引領(lǐng)者

B.在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨煉意志、彰顯擔(dān)當(dāng)

C.敢于啃硬骨頭、敢于涉深水區(qū)、敢于逆流而上

九、材料作文

25.閱讀下面材料，寫一篇作文。

中華民族有著悠久燦爛的文化，從諸子百家到琴棋書畫，從筆墨紙硯到詩詞歌賦，

從飲食服飾到建筑民俗……這些文化基因已經(jīng)滲透到華夏兒女的血脈之中，塑造著我

們的性情和精神。

書記說：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！薄爸腥A民族創(chuàng)造了源遠流長

的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請結(jié)合自身成長與感悟?qū)懸黄恼抡務(wù)勅绾胃玫乩?/p>

解、傳承文化自信。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③不少于

800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案

1.C

2.D

3.B

【分析】

1.

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。

第一空，“喜聞樂見”強調(diào)經(jīng)常聽到或者見到。“耳目一新”聽到、看到的跟以前完

全不同，使人感到新鮮。而結(jié)合語境可知此處應(yīng)該重在強調(diào)節(jié)目的新穎，所以選“耳

目一新”。

第二空，“式微”指事物由興盛而衰落。“衰敗”強調(diào)景象衰落和破敗。語境說的是

“傳統(tǒng)文化傳播”，應(yīng)選“式微”。

第三空，“峰回路轉(zhuǎn)”比喻事情經(jīng)歷挫折失敗后，出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機?！胺駱O泰來”指壞

情況到了盡頭，好情況就會到來。語境有“接二連三地破圈而出”，應(yīng)選“峰回路轉(zhuǎn)”。

第四空，“簡明扼要“指說話、寫文章簡單明了，能抓住要點，一般形容語言?！把?/p>

簡意賅”形容說話寫文章簡明扼要。該句主語是“中華美學(xué)”，不是語言，應(yīng)選“言

簡意賅”。

故選C。

2.

本題考查學(xué)生語言表達連貫的能力。

括號內(nèi)的句子應(yīng)當(dāng)都是以“舞蹈”為話題，因此“舞蹈”應(yīng)在關(guān)聯(lián)詞“不僅”前面，

排除AC；“表現(xiàn)了赴宴宮女靈動機巧的梳妝打扮”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“表現(xiàn)了赴宴

宮女梳妝打扮的靈動機巧”，排除AC；“達到了凸顯作品莊嚴與大氣”成分殘缺，

應(yīng)在最后加“的效果”，排除AB。

故選D。

3.

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。

題干中的“出圈”表強調(diào)、突出。

A.表引用；

B.表強調(diào)、突出；

C.表特點稱謂；

D.表諷刺、否定。

故選Bo

4.B

5.C

6.A

【分析】

4.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”錯。原文是“當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳

統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮”“不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)

文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供

心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，可見現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊只是使我們的傳統(tǒng)節(jié)日

變淡，并沒有到“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”的地步。

故選Bo

5.

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“無法讓人們產(chǎn)生心理上的認同和依從”中“無法”錯誤。原文是“沒有儀式感的

節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認同和依從”，是“難以”。

B.“所以”強加因果；“成了必然趨勢”錯。原文是“隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)

日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物

質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和

精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感”。

D.“使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”的不是“生活體驗”。原文是“不論過節(jié)

方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一

代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，可見”使人們獲得心靈的滋養(yǎng)

和精神的慰藉”的是節(jié)日文化的傳承。

故選C?

6.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“才能使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求”錯。原文是“讓傳統(tǒng)節(jié)日

逐漸滿足現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”，可知應(yīng)是讓傳統(tǒng)節(jié)

日“符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”。

故選A。

7.A

8.B

9.A

10.C

11.D

12.(1)上天為什么不在盛世延長蘇過的壽命來廣大先生的精神呢？

(2)蘇軾很喜歡吃并高興地為此寫了一首詩，他能很好的贍養(yǎng)老人大都像這樣。

13.(1)品行高潔，志向高尚；(2)在文章、繪畫方面有很深的造詣。

【分析】

7.

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.效于先生前，意思是“呈到先生面前”。效：呈獻，獻出。

故選A。

8.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.形容詞詞尾，……的樣子。

B.疑問代詞，怎么；疑問代詞，什么。

C.兼詞，相當(dāng)于“于此”。

D.連詞,和。

故選B?

9.

本題考查學(xué)生鑒賞人物形象及判斷文中信息的能力。

注意是“直接表現(xiàn)蘇過至孝”。①②均能表現(xiàn)。

③遂家于潁昌，這是蘇過在營辦完父親的喪事之后，定居在那里，不是直接表現(xiàn)其至

孝：

④而書畫之勝，亦克效似先生，這是在說蘇過的書畫仿效蘇軾，與至孝無關(guān)。

排除有這兩個句子的選項。

故選A。

10.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子大意是：可嘆啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負，而在南陽耕田種地，最后死

在崎嶇的巴蜀之地。

“悲夫”是放在最前面的感嘆句，起到突出情感的作用，應(yīng)當(dāng)單獨斷開，排除BD；

“而”字一般用于句首，應(yīng)在其前面斷開，排除A。另：“其所志”作“申”的賓語，

“志”后斷開；“卒亦崎嶇巴蜀也”省略句狀語后置句，正常語序為“亦（于）崎嶇

巴蜀卒也”，“卒”前斷開。

故選C..

11.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“蘇軾在海南寫下了‘人生如夢，一尊還酹江月'”，神宗元豐五年（1082）年

七月，是蘇軾貶居黃州時游黃風(fēng)城外的赤壁磯時所作。并非在海南寫的。

故選D。

12.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）題得分點有：曷，何，為什么；壽，使……長壽；光，發(fā)揚光大。

（2）題得分點有：甘，意動用法“認為（感覺）……甘甜”，喜歡吃；養(yǎng)老，贍養(yǎng)

老人；“類”，大多；“如"，像。

參考譯文：

宋朝通直郎蘇過字叔黨，是東坡先生最小的兒子。他的母親是同安郡夫人王氏。

元祐五年，先生任職杭州，叔黨當(dāng)時十九歲，憑借詩賦通過了兩浙路的鄉(xiāng)試，參加禮

部考試，沒有考中。元祐七年，先生擔(dān)任兵部尚書，蘇過任右承務(wù)郎。第二年，先生

出京做定武統(tǒng)帥，隨即被貶謫到英州任職，繼而又貶為惠州安置，三年，轉(zhuǎn)為俺州安

置。過了四年，又逐漸遷徙到廉州、永州居住。這么遙遠的兇險之地，獨有叔黨侍奉

先生往來。有人說先生在南居住是很快樂的，其實不是這樣。先生憂國愛君的心一天

天加重，探察他的心情更是郁結(jié)，那么哪里來的快樂呢？只有這個叔黨，對于先生的

飲食衣服用度，凡是身體生活晝夜寒暑所必須的，他自己一個人做百樣事，而不說其

中的艱難。父親筑墻則兒子遞上筑版，父親砍柴則兒子做成柴薪，父親賦詩著書則兒

子恭敬地拜讀，為的是能夠讓先生得到片刻的歡樂。蘇過剛剛到海上時，寫過一篇文

章叫做《志隱》，呈到先生面前，先生看了之后說：“我可以安心地住在這個偏遠的

海島上了”當(dāng)是時，叔黨的風(fēng)采，使這里的蠻夷之人也仿佛可以和他們談禮義了。其

的事跡傳到北地，使得天下父子的本性得到充分的宣揚。

先生回朝，到了永州，稍微回歸仕途，住在陽羨，不幸染病不起。叔黨兄弟在汝

州鄭城縣的小峨眉山得到吉地來完成父親的喪事，于是就定居在潁昌。叔黨偶然從湖

陰得到可以賞玩的幾畝水竹，就給它命叫小斜川，自號斜川居士，來表現(xiàn)自己終老于

此的大志。說：“我不能立刻到地下跟從先父，那么活著還能做什么事呢？”平平凡

凡地在里巷度過，有時偶然到京師，在半醉半醒之間悠