演示文稿中外教育管理史第二講

（優(yōu)選）中外教育管理史第二講當(dāng)前第1頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)第二講

倫理教育管理思潮當(dāng)前第2頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展二、組織目標(biāo)價(jià)值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”當(dāng)前第3頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展孔子的觀點(diǎn)孔子：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！碑?dāng)前第4頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)孟子：“人無(wú)有不善?！彼J(rèn)為人先天而具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，由此產(chǎn)生了仁、義、禮、智。他說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！彼J(rèn)為，性善只是一種善端：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！苯Y(jié)論是：“人皆可以為堯舜”一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展當(dāng)前第5頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展荀子：“人之性惡，其善者偽也?！?/p>

“性”“偽”區(qū)分說(shuō)：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。”當(dāng)前第6頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)情欲生惡說(shuō)：人性中生而具有“好利”、“好聲色”等情欲：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！比擞泻美?，故有爭(zhēng)奪；人有嫉惡之情，故有殘殺；人有聲色之欲，故有淫亂。所以人性本惡。一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展當(dāng)前第7頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展“化性起偽”說(shuō)：器具制作生于“工人之偽”，禮義法度是圣人“化性而起偽”?！笆ト酥酝诒姸贿^(guò)于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也?！薄盁o(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名?！苯Y(jié)論是：“涂之人皆可以為禹?！碑?dāng)前第8頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)一、人性認(rèn)知觀念——人的發(fā)展是道德人性的發(fā)展孟子與荀子的出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論為什么會(huì)一致？無(wú)論是性善論還是性惡論，其觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)人生來(lái)皆如此，都在強(qiáng)調(diào)人人都具有接受教育的可能性，都強(qiáng)調(diào)了只有通過(guò)道德規(guī)范來(lái)培育人性，都堅(jiān)信只要加強(qiáng)道德教育，就能夠培養(yǎng)出合乎宗法社會(huì)所需要的理想人格。

當(dāng)前第9頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)二、組織目標(biāo)價(jià)值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一禮的含義倫理實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的意義與作用當(dāng)前第10頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)二、組織目標(biāo)價(jià)值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，明確上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼的法規(guī)和制度。儒家學(xué)派提出了“為國(guó)以禮”的政治主張。

當(dāng)前第11頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)孔子：“民之所由生，禮為大，非禮無(wú)以節(jié)事天地之神明也；非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親姻疏數(shù)之交也?！痹诳鬃涌磥?lái)，禮的實(shí)質(zhì)，就是按一定的準(zhǔn)則擺正各類人之間的位置，處理好人與人之間的關(guān)系。人們只有具有“仁”的道德，以“愛人”之心去處理人與人之間的關(guān)系，禮的秩序就能得到維護(hù)。這樣，孔子就將守禮的外在規(guī)約轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)在情感的修養(yǎng)和追求，將人們對(duì)儀禮的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)道德取向和心理本原的關(guān)注。二、組織目標(biāo)價(jià)值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一當(dāng)前第12頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)它具有強(qiáng)大的凝聚力。把自然經(jīng)濟(jì)條件下的松散農(nóng)業(yè)組織，用倫理力量管理起來(lái)，形成了巨大的民族向心力。在管理中注重管理對(duì)象的品質(zhì)修養(yǎng)，對(duì)形成特有的人格氣節(jié)和國(guó)格觀念具有積極意義。二、組織目標(biāo)價(jià)值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一倫理實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的意義當(dāng)前第13頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)二、組織目標(biāo)價(jià)值取向——人性的發(fā)展追求“仁禮”統(tǒng)一倫理實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的作用從管理的角度看，倫理道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在調(diào)整人與人之間的行為關(guān)系方面起著重要的作用。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

當(dāng)前第14頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”什么是“道之以德”1如何營(yíng)造“道之以德”的氛圍2四個(gè)管理原則3如何進(jìn)行管理4當(dāng)前第15頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)“道之以德”的含義三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”“道之以德”是要在社會(huì)以及學(xué)校形成一個(gè)促使受教育者向心于道德修養(yǎng)的文化氛圍。其含義有二：一，環(huán)境的教育作用是不可忽視的。人及組織作為文化的產(chǎn)物，都生存于某種特定的文化環(huán)境之中，并受到這種文化環(huán)境的強(qiáng)大影響；二，組織文化的核心和基礎(chǔ)是價(jià)值觀。價(jià)值觀是組織成功的原動(dòng)力。當(dāng)前第16頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)如何營(yíng)造“道之以德”的文化氛圍三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”

必須從三個(gè)方面努力。將這三個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)看，又恰好能構(gòu)成一個(gè)由上而下的系統(tǒng)。這就是社會(huì)政策導(dǎo)向，學(xué)校的宗旨和教師的影響。當(dāng)前第17頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)要維護(hù)三個(gè)系統(tǒng)的有效運(yùn)作，必須堅(jiān)持四個(gè)管理原則三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（一）以倫理道德為社會(huì)最高價(jià)值《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄睹献印る墓稀分姓f(shuō)：“人倫明于上，小民親于下?！薄洞髮W(xué)》：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！碑?dāng)前第18頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（二）構(gòu)建健康的學(xué)校文化，營(yíng)造良好的倫理氛圍學(xué)校文化是指一所學(xué)校內(nèi)部形成的為其成員所共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的思想作風(fēng)的總和。它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)學(xué)校所有成員行為的紐帶和靈魂?！睹献印罚骸跋脑恍?，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”《大學(xué)》繼承這一思想，指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。當(dāng)前第19頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（三）倫理規(guī)范管理的獨(dú)特性在于榜樣的感化《論語(yǔ)》：“季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政者正也。子帥之正，孰敢不正?”“子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯樱骸皩W(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”?！岸Y者，所以正身也；師者，所以正禮也?！碑?dāng)前第20頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（四）規(guī)范個(gè)人外在行為以促使其內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化《論語(yǔ)》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！避髯印岸Y者，養(yǎng)也”、“禮修而行成”《禮記》“道德仁義，非禮不成”。當(dāng)前第21頁(yè)\共有22頁(yè)\編于星期二\10點(diǎn)如何進(jìn)行管理三、領(lǐng)導(dǎo)行為模式——“道之以德”，“齊之以禮”（一）學(xué)校管理應(yīng)是對(duì)從道德