語(yǔ)言研究簡(jiǎn)史

語(yǔ)言研究簡(jiǎn)史一、國(guó)外的語(yǔ)言研究（一）古印度語(yǔ)言學(xué)為了《吠陀》的傳播和閱讀，古印度學(xué)者對(duì)古代梵文開展了研究，進(jìn)行了最早的語(yǔ)法分析、詞源解釋和詞典編纂等工作。公元前4世紀(jì)，著名語(yǔ)言學(xué)家巴尼尼在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，寫成了著名的語(yǔ)法學(xué)著作《梵語(yǔ)語(yǔ)法》?！惰笳Z(yǔ)語(yǔ)法》是一部詩(shī)歌體的著作，共有3996條簡(jiǎn)練的語(yǔ)法規(guī)劃。這部書對(duì)梵語(yǔ)的詞匯分析得相當(dāng)準(zhǔn)確、細(xì)致，代表了古代印度語(yǔ)言研究的水平。古印度人的語(yǔ)言研究對(duì)世界語(yǔ)言研究產(chǎn)生了很大的積極影響。（二）古希臘語(yǔ)言學(xué)古希臘人最初是從哲學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)語(yǔ)言問題的，他們?cè)?jīng)就事物與名稱之間的關(guān)系進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論在學(xué)術(shù)史上有著重大貢獻(xiàn)。古希臘語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是語(yǔ)法范疇的確立和詞類的劃分。著名學(xué)者亞里士多德把語(yǔ)法和邏輯結(jié)合在一起研究，對(duì)語(yǔ)法范疇的劃分和歸類做出了很大成績(jī)。到了公元前1世紀(jì)左右，古希臘的語(yǔ)言研究由哲學(xué)的論爭(zhēng)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)，開始注重語(yǔ)言自身的現(xiàn)象和規(guī)則。狄奧尼修斯?特拉克斯寫成了希臘語(yǔ)的第一部語(yǔ)法專著《語(yǔ)法術(shù)》。公元2世紀(jì)，另一位語(yǔ)言學(xué)家狄斯考魯寫出了又一部希臘語(yǔ)語(yǔ)法著作《論句法》。古希臘的語(yǔ)法研究，奠定了西方傳統(tǒng)語(yǔ)法的基礎(chǔ)。（三）古羅馬的語(yǔ)言學(xué)古羅馬語(yǔ)言學(xué)的主要貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面：1、朦朧的語(yǔ)言規(guī)范觀念。公元1世紀(jì)，古羅馬學(xué)者昆提利安對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用提出過一些看法。他認(rèn)為語(yǔ)言的正確運(yùn)用應(yīng)根據(jù)三方面的原則：邏輯規(guī)則、權(quán)威人士的認(rèn)可和經(jīng)典文獻(xiàn)的證據(jù)。這實(shí)際上是一種朦朧的語(yǔ)言規(guī)范觀念，其中不乏合理因素。直至今天，語(yǔ)言學(xué)家在制訂規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先還是要考慮到這些原則的。2、對(duì)希臘語(yǔ)法體系的繼承和傳播。古羅馬人主要是借用希臘語(yǔ)法體系來(lái)描寫拉丁語(yǔ)法，在語(yǔ)法理論方面沒有什么貢獻(xiàn)。編寫出一些系統(tǒng)而實(shí)用的語(yǔ)法教材，通過教學(xué)傳播了在希臘語(yǔ)法研究基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)語(yǔ)法體系。在后來(lái)漫長(zhǎng)的年代中，其他語(yǔ)言的語(yǔ)法描寫，也都采用了這個(gè)體系。１８世紀(jì)末，中國(guó)第一部語(yǔ)法專著《馬氏文通》采用的也是拉丁語(yǔ)法的體系。（四）歷史比較語(yǔ)言學(xué)對(duì)不同語(yǔ)言或同一語(yǔ)言的不同發(fā)展階段作比較分析，構(gòu)擬語(yǔ)言的原始基礎(chǔ)形式，確定語(yǔ)言間的親源關(guān)系，以展現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展變化規(guī)律，這樣的語(yǔ)言研究叫做歷史比較語(yǔ)言學(xué)。一般認(rèn)為，歷史比較語(yǔ)言學(xué)起源于18和19世紀(jì)的歐洲。1786年，英國(guó)學(xué)者W·瓊斯發(fā)表論文，指出梵語(yǔ)和拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)之間存在著非常有系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，正式揭開了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的序幕。1806年，德國(guó)詩(shī)人施勒格爾出版了《論印度人的語(yǔ)言和智慧》一書，指出，梵語(yǔ)與歐洲許多語(yǔ)言有著不可否認(rèn)的共同點(diǎn)，這既不是出于偶然，也不是出于假借。提出了“比較語(yǔ)法”這一概念，對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立產(chǎn)生了很大影響。1814年，丹麥人拉斯克寫出《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究》一書，首次利用語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)比較不同語(yǔ)言中的詞源形式，認(rèn)定古冰島語(yǔ)屬于日耳曼語(yǔ)系。拉斯克論述了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一些原則和方法，他認(rèn)為要找出語(yǔ)言的親屬關(guān)系，必須按照一定的方法考察它們的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而不是只比較一些瑣碎的細(xì)節(jié)。如果兩種語(yǔ)言之間有成系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)，它們的親屬關(guān)系則是確鑿無(wú)疑的。拉斯克提出的這些原則和方法，對(duì)后來(lái)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家影響很大。1816年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家葆樸出版了《論梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)相比較》。葆樸認(rèn)為，梵語(yǔ)和其他幾種語(yǔ)言之間沒有相互演變關(guān)系，而是都出于一種共同的原始語(yǔ)言。葆樸的研究目的，是尋求語(yǔ)言的原始語(yǔ)法形式，他發(fā)現(xiàn)了比較語(yǔ)法的一些重要原則。1819年，另一位德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里木出版了《德語(yǔ)語(yǔ)法》，提出了印歐諸語(yǔ)言語(yǔ)音演變的規(guī)律（后人稱之為“格里木定律”），對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)。1861-1862年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾出版了《印度日爾曼語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》，該書最大貢獻(xiàn)是原始印歐語(yǔ)的“重建”（或曰構(gòu)擬）。到了19世紀(jì)70年代，新的發(fā)展不斷出現(xiàn)，把研究推上了相對(duì)成熟的階段，其標(biāo)志就是“青年語(yǔ)法學(xué)派”的形成。青年語(yǔ)法學(xué)派有兩大主張，一是語(yǔ)音演變規(guī)律無(wú)例外，二是類推在語(yǔ)音變化中起著重要作用。青年語(yǔ)法學(xué)派對(duì)語(yǔ)言演變的認(rèn)識(shí)比以前有了明顯的深化，推動(dòng)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，在語(yǔ)言學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。（五）結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)以后，語(yǔ)言研究的主流由歷史比較語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。一般人認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F.deSaussure）的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》奠定的。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言現(xiàn)象既是個(gè)人的行為，又受社會(huì)的制約，可以把語(yǔ)言現(xiàn)象統(tǒng)稱言語(yǔ)活動(dòng)，言語(yǔ)活動(dòng)又可以分為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)部分。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音和用詞造句等方面的特點(diǎn)。語(yǔ)言和言語(yǔ)這兩個(gè)對(duì)象是緊密相連而且互為前提的，言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體體現(xiàn)，而語(yǔ)言則是從言語(yǔ)中抽象出來(lái)的。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)是由能指和所指兩方面構(gòu)成的。能指是音響形象，所指是由系統(tǒng)所規(guī)定的概念。語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：任意性和線條性。所謂任意性，是說(shuō)能指和所指的關(guān)系是任意的，所謂線條性，是說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)在使用中只能一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)。索緒爾特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性。他認(rèn)為語(yǔ)言的單位都是系統(tǒng)的成員，這個(gè)單位是什么，有什么作用，要看它在系統(tǒng)里所處的地位，看它跟其他要素的關(guān)系，這種地位和關(guān)系決定了它的“價(jià)值”。對(duì)一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)說(shuō)，離開了系統(tǒng)，就毫無(wú)價(jià)值可言。索緒爾強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)中觀察語(yǔ)言，系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)，所以說(shuō)索緒爾開了結(jié)構(gòu)主義的先河。在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)里，有兩種基本的關(guān)系：句段關(guān)系（組合關(guān)系）和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）。句段關(guān)系表現(xiàn)為語(yǔ)言單位的線性組合，聯(lián)想關(guān)系由心理聯(lián)想而產(chǎn)生，表現(xiàn)為語(yǔ)言單位以一定的共同點(diǎn)在人們頭腦中形成的各種類別。索緒爾還區(qū)別了語(yǔ)言的“共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”。共時(shí)態(tài)指語(yǔ)言在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期里的狀態(tài)，歷時(shí)態(tài)指語(yǔ)言在不同時(shí)期的發(fā)展演化情況。他強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究的重要性，只有共時(shí)研究，才能看清語(yǔ)言系統(tǒng)的整個(gè)狀態(tài)。從索緒爾開始，語(yǔ)言學(xué)的研究重心才開始轉(zhuǎn)向共時(shí)的分析描寫。索緒爾所提出的一系列重要概念，都已成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本概念，正是在這個(gè)意義上，后人把他稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”之父。在索緒爾的理論基礎(chǔ)上，形成了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有三個(gè)主要學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派。1、布拉格學(xué)派布拉格學(xué)派的主要代表有馬泰休斯、雅可布遜和特魯別茨科依。布拉格學(xué)派繼承索緒爾的思想，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時(shí)的研究，并進(jìn)而認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。在研究實(shí)踐中，布拉格學(xué)派的音位學(xué)研究有特別突出的貢獻(xiàn)，他們把音位學(xué)看作一門獨(dú)立的學(xué)科，以對(duì)立關(guān)系為原則來(lái)研究語(yǔ)音單位的各種功能，主要是辯義功能。這種方法后來(lái)推廣到語(yǔ)法、語(yǔ)義等領(lǐng)域的研究之中，成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要研究方法。2、哥本哈根學(xué)派它的產(chǎn)生以1931年哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)的成立為標(biāo)志，主要代表人物是丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉爾姆斯列夫。哥本哈根學(xué)派接受了索緒爾“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體”的觀點(diǎn)，承認(rèn)語(yǔ)言是價(jià)值的系統(tǒng)?！靶问健笔钦Z(yǔ)言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，“實(shí)體”是體現(xiàn)形式的語(yǔ)言之外的東西。語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是語(yǔ)言的形式。哥本哈根學(xué)派對(duì)語(yǔ)言理論形式化的探索，和試圖用一套形式的東西來(lái)描寫語(yǔ)言的努力是有積極意義的。3、美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在美國(guó)的代表流派，這一學(xué)派注意對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫，因此而得名。描寫語(yǔ)言學(xué)派跟歐洲的結(jié)構(gòu)主義者一樣，都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，但他們著重結(jié)構(gòu)形式的描寫，因而形成了與布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派明顯不同的特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中，美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的影響最大，最為廣泛。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派是在調(diào)查美洲印第安語(yǔ)的基礎(chǔ)上逐步形成的。先驅(qū)人物有鮑阿斯和薩丕爾，最重要的代表人物是布龍菲爾德，其代表著作為《語(yǔ)言論》。1951年，哈里斯發(fā)表《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》，把結(jié)構(gòu)主義推向了頂峰。哈里斯給語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析提出了兩項(xiàng)基本任務(wù)：1）把話語(yǔ)里的單位切分出來(lái)；2）把有關(guān)的單位歸類。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的研究方法主要有四種：對(duì)比、替換、分布和直接成分分析。前三種方法實(shí)際上是互為補(bǔ)充，相輔相成，其中的核心是分布。直接成分分析法，就是按層次分出結(jié)構(gòu)的組成成分，在同一層的兩個(gè)成分互為直接成分。美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的影響是深遠(yuǎn)的，雖然這一學(xué)派在當(dāng)前的語(yǔ)言研究中已不占主導(dǎo)地位，但是他們對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式分析和描寫的程序及方法，仍然被廣泛使用。（六）轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)1957年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（NoamChomsky）出版《句法結(jié)構(gòu)》一書，初次提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的理論，打破了結(jié)構(gòu)主義的一統(tǒng)天下，在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界引起了震動(dòng)，被稱為“喬姆斯基革命”。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)脫胎于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)，但又是在同結(jié)構(gòu)主義的決裂中發(fā)展起來(lái)的。結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，它把語(yǔ)言行為看作是“刺激-反應(yīng)”的結(jié)果。在哲學(xué)上，結(jié)構(gòu)主義受“白板說(shuō)”的影響，認(rèn)為，知識(shí)和觀念都是在后天環(huán)境中獲得的，人類掌握語(yǔ)言靠的是反復(fù)模仿和記憶。喬姆斯基認(rèn)為，這些說(shuō)法解釋不了這樣兩種現(xiàn)象，一是動(dòng)物經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練為什么不能掌握語(yǔ)言，二是幾歲的孩子為什么能夠說(shuō)出并理解他以前從未聽到的話語(yǔ)。喬姆斯基認(rèn)為人的大腦中有一種先天的語(yǔ)言能力，在一定的條件下，這種語(yǔ)言能力會(huì)被激活，人就自然地掌握了語(yǔ)言。喬姆斯基提出了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用兩個(gè)概念。所謂語(yǔ)言能力，是指人本身具有一套生成和理解話語(yǔ)的能力，這也可以叫做“語(yǔ)言知識(shí)”。語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該研究人們頭腦中內(nèi)在的語(yǔ)言能力，而不能滿足于對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用這種表面現(xiàn)象的觀察和描寫。結(jié)構(gòu)主義以觀察語(yǔ)言現(xiàn)象并對(duì)它分類描寫為目標(biāo)，而轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的目的是要建立一套形式化的系統(tǒng)，形成一套有限的語(yǔ)法規(guī)則。這些有限的規(guī)則能生成無(wú)限個(gè)合乎語(yǔ)法的句子，能解釋句子內(nèi)部的語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系。于是，喬姆斯基主張?jiān)谡Z(yǔ)言研究中使用演繹法。在表達(dá)方式上，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)跟以前的語(yǔ)言學(xué)有一個(gè)明顯的不同，它力圖像數(shù)學(xué)研究那樣，使用符號(hào)和公式來(lái)規(guī)定概念，表達(dá)規(guī)則。喬姆斯基認(rèn)為，生成語(yǔ)法應(yīng)該假設(shè)一套規(guī)則來(lái)描寫語(yǔ)言能力，也就是揭示句子是怎樣產(chǎn)生的。從20世紀(jì)50年代后期至今，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展過程中，不斷提出假設(shè)，不斷驗(yàn)證，不斷修正。跟以前的理論相比，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)有根本性的突破；跟后出的學(xué)說(shuō)相比，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)對(duì)它們產(chǎn)生了巨大影響。（七）功能語(yǔ)言學(xué)功能語(yǔ)言學(xué)又稱功能語(yǔ)法、系統(tǒng)功能語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)法等等，是20世紀(jì)70年代后期興起的新的語(yǔ)言學(xué)功能主義思潮。功能語(yǔ)言學(xué)的興起，首先起因于對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言觀的批評(píng)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)自主的系統(tǒng)，不受其他系統(tǒng)的影響和制約，對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋，不需要借助于其他系統(tǒng)；語(yǔ)法也是一個(gè)自主的系統(tǒng)，也不受語(yǔ)言的其他系統(tǒng)和語(yǔ)言之外的系統(tǒng)的影響和制約，對(duì)于語(yǔ)法現(xiàn)象的解釋，也不需要借助語(yǔ)法之外的系統(tǒng)。這就是說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)法要尋求來(lái)自于“內(nèi)部的解釋”。功能語(yǔ)言學(xué)否認(rèn)語(yǔ)言和語(yǔ)法的自足性，認(rèn)為語(yǔ)言和語(yǔ)法受制于語(yǔ)言的功能、意義和認(rèn)知等，主張通過功能、意義、認(rèn)知等來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)法現(xiàn)象；有些語(yǔ)言和語(yǔ)法現(xiàn)象是歷史發(fā)展演變的結(jié)果，因此，也可以通過研究語(yǔ)言的發(fā)展歷史來(lái)對(duì)某些語(yǔ)言和語(yǔ)法的共時(shí)現(xiàn)象作出解釋。在喬姆斯基看來(lái)，句法是語(yǔ)法和語(yǔ)言的核心，是體現(xiàn)人類語(yǔ)言能力的最重要的方面；而功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)注一切語(yǔ)言現(xiàn)象，并不把句法的地位看得那么重要。喬姆斯基學(xué)派特別重視“內(nèi)省的語(yǔ)料”，不重視或不相信實(shí)際語(yǔ)料；而功能語(yǔ)言學(xué)比較重視交際中的實(shí)際語(yǔ)料，盡量少地使用個(gè)人的內(nèi)省語(yǔ)料，而且對(duì)不同語(yǔ)體、不同風(fēng)格的語(yǔ)料也要分別研究。喬姆斯基學(xué)派力求用數(shù)理邏輯對(duì)句法及其生成過程進(jìn)行形式化的描寫，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為句法的核心部分可由一組概括性極強(qiáng)的具有普遍性的規(guī)則、原則或制約條件來(lái)生成；而功能語(yǔ)言學(xué)則不強(qiáng)求語(yǔ)言描寫的形式化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，許多語(yǔ)用因素和認(rèn)知因素等，是難以形式化的。在對(duì)待語(yǔ)言共性的問題上，以喬姆斯基為代表的生成語(yǔ)言學(xué)派是比較“激進(jìn)”的，他們把普遍語(yǔ)法看作是人類共有的語(yǔ)言能力，是其研究的目標(biāo)。許多功能語(yǔ)言學(xué)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言共性持比較“溫和”態(tài)度，他們承認(rèn)語(yǔ)言共性的存在，但只把語(yǔ)言共性看作一種“柔性”的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在不同的語(yǔ)言中有深淺不同的體現(xiàn)，而適應(yīng)于所有語(yǔ)言的不變的共性原則幾乎是不存在的。二、中國(guó)的語(yǔ)言研究中國(guó)的語(yǔ)言研究的萌芽，也可以上溯到很久遠(yuǎn)的年代。但是，漢語(yǔ)跟印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言相比，有著鮮明的特點(diǎn)，中國(guó)的語(yǔ)言研究跟西方語(yǔ)言研究在一開始就呈現(xiàn)出明顯的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言研究，大多屬于語(yǔ)文學(xué)的范圍。中國(guó)的語(yǔ)言研究，真正從語(yǔ)文學(xué)走向語(yǔ)言學(xué)，要以1898年出版的《馬氏文通》為標(biāo)志。作者的目的是建立漢語(yǔ)語(yǔ)法的體系。他借用拉丁語(yǔ)法的體系，在一定程度上加以修改和調(diào)整，完成了中國(guó)第一部系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)巨著。由于《馬氏文通》真正地以語(yǔ)言作為研究對(duì)象，系統(tǒng)地描寫和分析了漢語(yǔ)語(yǔ)法，在一定程度上揭示了漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法規(guī)律，所以從《馬氏文通》開始，中國(guó)的語(yǔ)言研究就不再是經(jīng)學(xué)的附庸，而成為一門獨(dú)立的學(xué)科--語(yǔ)言學(xué)。20世紀(jì)，中國(guó)的語(yǔ)言研究有了驚人的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：1、不斷建立和健全學(xué)科門類研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，各個(gè)分支學(xué)科相應(yīng)建立起來(lái)。僅以漢語(yǔ)研究為例，語(yǔ)法學(xué)、方言學(xué)、語(yǔ)匯學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、修辭學(xué)等內(nèi)部分支學(xué)科都有了良好的研究基礎(chǔ)和令人矚目的成果。一些邊緣學(xué)科，比如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)等也形成了初